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論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的科學(xué)觀

2013-10-24 01:03:02金光磊張開城
關(guān)鍵詞:恩格斯生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)

□金光磊 張開城

科學(xué)觀就是人們對科學(xué)基本觀點與看法。馬克思恩格斯科學(xué)觀是馬克思、恩格斯等人在馬克思主義理論創(chuàng)立中闡述關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)、特點、結(jié)構(gòu)和規(guī)律等問題的基本理論,馬克思主義科學(xué)觀的出現(xiàn)是馬克思探索人類自由和解放,創(chuàng)立唯物史觀的必然結(jié)果,也是順應(yīng)那個時代的必然結(jié)果。經(jīng)濟和社會共同向前發(fā)展,從而推動科學(xué)也向前發(fā)展,漸漸地科學(xué)的性質(zhì)和特點就充分展現(xiàn)出來,所以對科學(xué)觀的形成具有最直接影響就是近代科學(xué)快速發(fā)展。

一、馬克思恩格斯科學(xué)觀形成的背景

馬克思、恩格斯生活的那個時代,科技發(fā)展迅速,一方面科學(xué)研究日益深入,牛頓力學(xué)范式形成對其他科學(xué)發(fā)揮了很大的作用,另一方面,18世紀英國開始了工業(yè)革命,并迅速席卷世界,到了19世紀,英法德等西方國家都先后完成了工業(yè)革命。自然科學(xué)慢慢地就進入生產(chǎn)領(lǐng)域,慢慢變成了促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素,科學(xué)就推動社會向前進,從而推動歷史主題和旨趣的變革。

馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成,依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展,還依靠他們創(chuàng)立了歷史哲學(xué),特別是唯物史觀。唯物史觀創(chuàng)立是哲學(xué)史上最偉大的變革之一,馬克思的科學(xué)觀不同于一般的西方科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)。它從人對自然的關(guān)系這個人類歷史基本前提出發(fā),把科學(xué)當作社會現(xiàn)象來考慮,作為特殊的社會歷史現(xiàn)象,科學(xué)技術(shù)與社會環(huán)境之間應(yīng)當存在著相互作用。在立足于歷史唯物主義的情況下,從現(xiàn)實生產(chǎn)勞動出發(fā)考察社會歷史,以實踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會發(fā)展等的關(guān)系納入到對科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。

馬克思科技思想系統(tǒng)的形成是以《資本論》的誕生為標志的。在《資本論》中詳細闡明生產(chǎn)力中包含的內(nèi)容,提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一著名論斷。進一步論述了科學(xué)技術(shù)在整個歷史進程中的作用,特別是對生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革作用。在《資本論》中有一個重要的創(chuàng)新就是將自然科學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合起來的,在實踐方面是工業(yè)和生產(chǎn),而在理論科學(xué)的科學(xué)方面,則是“工藝學(xué)”。從《資本論》中我們可以看出:“大工業(yè)的原則就是把每一個生產(chǎn)過程本身分解成各個構(gòu)成要素,創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)。工藝學(xué)也揭示了為數(shù)不多的重大基本運動形式,機器雖然復(fù)雜,力學(xué)仍能會看出它們不過是簡單機械力的不斷重復(fù)一樣?!保?]馬克思這里所說的工藝學(xué),是關(guān)于工業(yè)生產(chǎn)的各種過程和各個環(huán)節(jié)的工藝,它表征的是各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的結(jié)合方式和運作狀態(tài),這里包含了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的“工程技術(shù)學(xué)”,但又比之具有更豐富的含義和內(nèi)容。馬克思說:“工藝學(xué)是人對自然的能動關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過程,從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?!保?]馬克思工藝學(xué)是一個囊括了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)科等多領(lǐng)域包含著人的現(xiàn)實的社會生活觀和文化觀念,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是科學(xué)主義和人文主義的統(tǒng)一。

二、馬克思恩格斯科學(xué)觀的主要觀點

馬克思恩格斯對科學(xué)關(guān)注和熱愛,貫穿在他一生學(xué)術(shù)活動之中,而且對自然科學(xué)有著特殊感情,從他的學(xué)術(shù)著作中得到特別鮮明的體現(xiàn)。在他們一生中耗費大量時間從事自然科學(xué)研究,唯物史觀和剩余價值理論都是建立在嚴密的科學(xué)基礎(chǔ)上,他們對科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明應(yīng)用異常喜悅,是他們思想靈魂的自然表露,是他的思想本質(zhì)的集中體現(xiàn)。和恩格斯系統(tǒng)介紹當時自然科學(xué)的最新成果的研究相比,馬克思沒有專門性地論述科學(xué)的哲學(xué)著作,他的科學(xué)觀思想遍布于各個時期的著作中。

1.馬克思恩格斯哲學(xué)創(chuàng)立時期

馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立,標志著馬克思科學(xué)觀的形成?!?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈提綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義基本理論的主要著作,都包含著馬克思、恩格斯對科學(xué)的深刻哲學(xué)研究,隱藏著馬克思主義科學(xué)觀的基本哲學(xué)解釋原則。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期具有特殊意義的著作之一,內(nèi)容極為豐富,包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和美學(xué)的思想,標志著馬克思思想發(fā)展到一個新的階段,在本著作中,馬克思實地在人與自然、人與人的關(guān)系中理解人、討論歷史、闡述人的異化和解放,得出哲學(xué)和自然科學(xué)必須在一起。

自然科學(xué)必須與人文科學(xué)相統(tǒng)一。馬克思的自然觀是自然、人、社會相統(tǒng)一。由于自然科學(xué)日益成為改變?nèi)说纳睿夥湃说默F(xiàn)實力量,人文科學(xué)必須將通過研究自然科學(xué),使人文科學(xué)與自然科學(xué)有機結(jié)合作為哲學(xué)的一項基本任務(wù),反對這種分離,因為這是一種“唯心主義的方向”。

社會的活動主要體現(xiàn)為科學(xué)。馬克思從人與社會、自然與社會的關(guān)系,論證了社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì),對于科學(xué)來說,一方面作為科學(xué)認識主體的人是社會的人,社會實踐勞動的結(jié)果;另一方面,只有在人類歷史中中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界。馬克思還認為“科學(xué)只有從感性意識出發(fā),從自然界出發(fā),才是真正現(xiàn)實的科學(xué)。馬克思說:“甚至當我從事科學(xué)活動,既我從事一種我只有很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動時候,我也是社會的,因為我是作為人的活動的。”[3]

《神圣家族》是馬克思恩格斯在1844年合作完成的,是批判青年黑格爾的主觀唯心主義,同青年黑格爾派決裂的論戰(zhàn)性著作,闡釋了唯物主義與自然科學(xué)、形而上學(xué)與自然科學(xué)的歷史關(guān)系。馬克思指出,笛卡爾在他的物理學(xué)中認為“物質(zhì)是唯一實體,是存在和意識的唯一根據(jù)?!保?]所以笛卡爾的物理學(xué)同他的形而上學(xué)對立??茖W(xué)與形而上學(xué)的分離,使形而上學(xué)變得枯燥乏味,形而上學(xué)在實踐上已經(jīng)威信掃地。

2.馬克思的科學(xué)研究與恩格斯自然辯證法研究時期

在這一時期,馬克思的歷史唯物主義思想己經(jīng)成熟,馬克思的科學(xué)認識論和科學(xué)方法論在資本主義生產(chǎn)方式上得到了實際的應(yīng)用,在對經(jīng)濟學(xué)的研究中,馬克思也研究了科學(xué)與資本主義社會之間的關(guān)系。以《資本論》最具有代表性,馬克思在這些著作中重點闡釋了關(guān)于科學(xué)的關(guān)系。

(1)科學(xué)與生產(chǎn)力的關(guān)系

馬克思認為:“科學(xué)既是觀念的財富又是實際財富,只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展既財富的發(fā)展所表現(xiàn)出一種形式?!保?]科學(xué)是生產(chǎn)力的現(xiàn)實要素。馬克思認為科技是生產(chǎn)力,但并不是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力,而是知識形態(tài)或潛在的生產(chǎn)力。隨著經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)力中科學(xué)技術(shù)成分含量會越來越多,生產(chǎn)力的發(fā)展反而又促進了科學(xué)技術(shù)進一步發(fā)展的階梯??茖W(xué)技術(shù)由潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力,需要有一定的機制和環(huán)境,在技術(shù)市場中進行技術(shù)轉(zhuǎn)讓是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的決定性條件。而且在技術(shù)轉(zhuǎn)讓的過程中需要有健全的風(fēng)險及融資體系,因為在這是一個風(fēng)險很高的過程,成功和失敗都有可能存在。

科學(xué)是在社會實踐基礎(chǔ)上正確地反映現(xiàn)實和規(guī)律,并以邏輯思維形式表現(xiàn)出來的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。技術(shù)是指人類在認識自然和改造自然的反復(fù)實踐中積累起來的有關(guān)生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗知識,所以科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力及其發(fā)展中具有重要地位和作用,科學(xué)也是生產(chǎn)力,是馬克思主義歷來的觀點。生產(chǎn)力里面包括科學(xué)在內(nèi),作為生產(chǎn)力內(nèi)容的科學(xué),主要是指自然科學(xué),也包括部分社會科學(xué)。如行為學(xué)、管理學(xué)等,見下圖:

科學(xué)技術(shù)并不是獨立于勞動者勞動資料和勞動對象之外的實體性因素,而必須滲透、物化到實體的生產(chǎn)力因素中去,以實體性因素為載體,才能由知識形態(tài)的生產(chǎn)力,轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。

(2)科學(xué)與資本的關(guān)系

馬克思說:“科學(xué),作為社會發(fā)展的一般精神成果,資本不創(chuàng)造科學(xué),在生產(chǎn)過程中必須占有科學(xué)?!保?]科學(xué)也就成為資本產(chǎn)生的生產(chǎn)力條件之一,科學(xué)一旦被資本占有之后很快就會成為資本獲取財富的手段,也正是當科學(xué)技術(shù)運用到生產(chǎn)中之后,資本家就有利潤。對資本家更有利可圖的是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,能夠使資本有不受限制的擴張力,因為科學(xué)進步,使機器的使用更有效率,而且機器的使用是遵照嚴格的科學(xué)規(guī)律,節(jié)約許多原材料,消耗了更少的資源。同時,舊的生產(chǎn)機器也會不斷地被更高效的機器所替代。反過來,資本的投入和應(yīng)用又擴大了科學(xué)研究領(lǐng)域。資本主義社會之前,科學(xué)研究是依據(jù)個人的興趣和愛好進行研究的,這樣的研究范圍是狹小而有限的,隨著資本主義的發(fā)展,研究對象和研究領(lǐng)域也就慢慢的擴大了,就產(chǎn)生出新科學(xué)的生長點,也產(chǎn)生了新的科學(xué)。所以科學(xué)和資本存在緊密聯(lián)系,資本的增長和知識的增長能夠同時前進,因為知識時時刻刻都在往各方面發(fā)展,也就會出現(xiàn)新機器和新動力。

科學(xué)和資本聯(lián)系密切,相互之間的作用也在加強,科學(xué)家和資本家認識到這些之后,就實行科學(xué)和資本的聯(lián)盟。最終的結(jié)果就是科學(xué)資本化和資本科學(xué)化。

科學(xué)資本化就是科學(xué)發(fā)展越來越以能否為資本帶來多少利潤為標準來調(diào)整自身發(fā)展。資本科學(xué)化,指資本必須按照科學(xué)規(guī)則分配與運轉(zhuǎn),實現(xiàn)利潤的最大化。

(3)科學(xué)與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系

馬克思的觀點是:“只有資本主義生產(chǎn)才能第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)應(yīng)用?!保?]但由于科學(xué)本身的相對獨立性及其飛速發(fā)展,科學(xué)邏輯最終將否定資本邏輯,科學(xué)并最終通過與無產(chǎn)階級革命的聯(lián)合成為資本主義的掘墓人。從1873年開始恩格斯系統(tǒng)研究自然科學(xué),在《反杜林論》中在通過批判杜林來解決整個科學(xué)界普遍存在的錯誤傾向。恩格斯從科學(xué)的角度對科學(xué)進行分類,既數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理等,這些至今仍為科學(xué)界所采用。劃分為:自然科學(xué)、生命科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)四個科學(xué)部類。

恩格斯的《自然辯證法》創(chuàng)作于1873年5月,由于一直關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展,自覺地思考自然科學(xué)對于人類社會的推動作用,并自覺地將這種革命的推動作用看作是反思社會理論的重要因素。在1873年以前的著作比較重視科學(xué)與實踐的結(jié)合,那么從1873年恩格斯準備創(chuàng)作《自然辯證法》時起,科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合,既辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系就成為恩格斯正面思考和系統(tǒng)研究的一個重要的哲學(xué)問題,這種思考的前提是自然科學(xué)的獨立,核心是自然科學(xué)的全面發(fā)展給哲學(xué)造成了什么樣的改變。

三、馬克思恩格斯科技觀的現(xiàn)實價值

馬克思恩格斯的科學(xué)觀有很深的內(nèi)涵和很高的價值,無論支持者還是反對者都認為其生命力之強大。所以在建設(shè)創(chuàng)新性國家中,有必要借鑒科學(xué)觀,為我們所用。

1.對中國精神文明建設(shè)有指導(dǎo)意義

馬克思恩格斯的科學(xué)觀是歷史唯物主義發(fā)展的重要領(lǐng)域,科技的進步會對人類文明和精神產(chǎn)生最先的影響,科學(xué)技術(shù)通過科技創(chuàng)新,不僅能成為人類社會物質(zhì)文明和精神文明,也成為社會政治文明發(fā)展的強大動力。比如在政治文明方面,互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性,為人們的言論自由、參政議政、反腐提供了很好的平臺,極大地推動了社會民主生活的進步。馬克思科學(xué)觀具有著極強的穿透力、解釋力,在馬克思主義中國化傳播的過程中,我們逐漸接受馬克思科學(xué)觀,所以我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時要促進人類精神文明的發(fā)展,這就需要弘揚科學(xué)精神,促進科技發(fā)展才能更好的推動我國精神文明建設(shè)。

2.有助于建設(shè)創(chuàng)新型國家

在世界史上發(fā)生了三次科技革命,而且深深地改變?nèi)祟惿a(chǎn)方式和生活方式。第一次科技人類由手工工場時代進入蒸汽機時代,勞動生產(chǎn)率大大提高;第二次科技革命人類由蒸汽機時代進入電力時代;第三次科技革命是以原子能、電子計算機、生物工程等的發(fā)明和應(yīng)用為主要標志。不僅極大地推動社會經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域變革,也改變?nèi)祟惖纳罘绞胶退季S方式。現(xiàn)在人類正處于第四次科技革命的前夜,我國現(xiàn)在正處在社會主義初級階段,必須抓住這次好的機遇,使我國趕上發(fā)達資本主義國家,減少差距。

3.科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”

在研究克思科學(xué)觀時,我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)其實是一把"雙刃劍"。隨著科技進步和工業(yè)迅速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)力發(fā)展也為人類創(chuàng)造了巨額的財富,但是工業(yè)廢棄物不經(jīng)過任何處理就排向大自然,引起空氣、水源、動植物的污染,自然本有的自我控制能力迅速減退,至今已經(jīng)發(fā)展成全球性的甚至直接威脅人類生存的社會公害,這就是各國人們要考慮的問題,這就要求我們運用科技,使它更好的發(fā)揮其有利作用,為我們?nèi)祟惙?wù),以促進我們和諧社會的發(fā)展。

黨的十八大報告指出:“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐,必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。走中國特色自主創(chuàng)新道路,要深化科技體制改革,推動科技和經(jīng)濟緊密結(jié)合,加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系,促進創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成,把全社會智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來?!迸ㄔO(shè)創(chuàng)新型國家。

[1]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004:559.

[2]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:北京人民出版社,2004:429.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:北京人民出版社,2002:301.

[4]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:北京人民出版社,1957:159.

[5]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:北京人民出版社,1980:34.

[6]馬克思恩格斯全集(第49卷)[M].北京:北京人民出版社,1982:115.

[7]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:北京人民出版社,1979:570.

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