李漢宗

血緣關(guān)系是指因生育或婚姻而產(chǎn)生的關(guān)系，包括父母、子女、兄弟姐妹以及由此而派生的其他親屬關(guān)系。血緣關(guān)系是個人與生俱來的關(guān)系，對社會生產(chǎn)及人們的生活起著決定性作用，具有先賦性，在人類社會產(chǎn)生之初就已存在，是最早形成的一種社會關(guān)系。血緣關(guān)系在個人社會關(guān)系中居于最為重要的位置，是情感支持和物質(zhì)支持的最重要來源。〔1〕相對于地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，人們對血緣關(guān)系具有更高的期待。

隨著中國社會進入快速轉(zhuǎn)型期， “離土又離鄉(xiāng)”的社會流動所帶來的“脫域 (disembeding)”現(xiàn)象使血緣關(guān)系失去了地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的翅膀，使人們曾經(jīng)緊緊嵌入的社會關(guān)系不斷被拉伸，走向松散，直至斷裂，“遠親”的概念趨于消失，地緣性家族或者宗族逐漸被散居的核心家庭或個人所取代。另一方面，中國計劃生育政策的推進以及人們生活方式的多元化使家庭規(guī)模不斷縮小，獨生子女、丁克家庭、單身貴族進入人們的視野，人們維持交往的血緣關(guān)系急劇收縮。韋伯和福山都指出，中國人對家族或宗族等血緣關(guān)系高度信任，相互依存度高，而對陌生人則往往極不信任。①韋伯和福山的這一觀點也得到了費孝通、黃光國、楊宜音等中國本土文化研究者的廣泛支持。馬克斯·韋伯.儒教與道教﹝M﹞.王蓉芬譯.中央編譯出版社，2012.276-277;弗朗西斯·福山.信任:社會道德與繁榮的創(chuàng)造﹝M﹞.李宛蓉譯.遠方出版社，1998.107;費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度﹝M﹞.北京大學(xué)出版社，1998.24;黃光國.中國人的人情關(guān)系﹝A﹞.文崇一、蕭新煌.中國人:觀念與行為﹝C﹞.江蘇教育出版社，2006.32;楊宜音.關(guān)系化還是類別化:中國人“我們”概念形成的社會心理機制探討﹝J﹞.中國社會科學(xué)，2008，(4).因此，血緣關(guān)系急劇收縮必然對中國現(xiàn)有的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和信任結(jié)構(gòu)形成巨大沖擊，使中國社會進入新的整合期，沖突與調(diào)整共存，失范與適應(yīng)同在。

為了更好地解讀中國社會血緣關(guān)系的變遷歷程，本文提出“血緣距”、“同位關(guān)系”和“等距關(guān)系”三個概念，以量化方式展現(xiàn)社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化。

一、研究回顧

血緣關(guān)系在個人的社會關(guān)系中居于首要地位。前人關(guān)于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究很多。費孝通在研究中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)時，提出“差序格局”和“團體格局”的概念。鄉(xiāng)土社會里，人們“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”?！?〕根據(jù)費孝通的差序格局概念，黃光國將中國社會中個人的社會關(guān)系用一個同心圓來代表 (如圖1所示)。由近及遠依次分為家人、熟人和陌生人。黃光國認為，人們之間的交往受到以儒家倫理為基礎(chǔ)的一套以“情”為中心的行為規(guī)范的約束，個人同家人講“親情”，交往法則是“需求法則”;個人同熟人講“人情”，交往法則是“人情法則”;個人同陌生人傾向于“不講人情”，甚至是“冷漠無情”，交往法則是 “公平法則”?！?〕

圖1 中國社會中的人際關(guān)系

差序格局理論建立在以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系相互復(fù)合、交織的封閉式居住格局之上。隨著工業(yè)化、城市化、全球化的推進，社會流動趨于頻繁，生活場景從熟人社會變?yōu)樯松鐣?，人們的社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中、從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”〔4〕，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)變。對于這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果，貝克等研究者試圖通過“個體化 (individualization)”概念來解讀。個體化概念也是貝克提出風險社會理論的基礎(chǔ)?！?〕個體化意味著社會關(guān)系的脫離， “意味著生活在所有方面對市場的依賴”，“個體化將人們引向一種在家庭和世族亞文化中并不知曉的內(nèi)在控制與標準化”。貝克認為，個體化源于現(xiàn)代性 (modernity)，現(xiàn)代性對前工業(yè)社會和工業(yè)社會根基的解體性影響導(dǎo)致一種三重的“個體化”:一是從傳統(tǒng)語境意義上的社會形式與義務(wù)中脫離 (解放的維度);二是傳統(tǒng)安全感的喪失 (去魅的維度);三是再嵌入 (re-embeding)一種新形式的社會義務(wù) (重新整合的維度)。對于生活世界中的社會性來說，個體自身成為再生產(chǎn)單位，而家庭作為代際之間和性別之間生活境況的綜合體則頻于崩潰。無論家庭內(nèi)外，個體都成為以市場為中介的生計、生涯規(guī)劃和組織的行動者。簡而言之，個體化是對社會關(guān)系的徹底背離，而對制度安排的依賴則與日俱增。貝克和貝克-格恩斯海姆甚至認為，個體化將使結(jié)婚成為一項有風險的個人事業(yè)，且沒有任何有效的保險。〔6〕當前， “中國社會正經(jīng)歷著一次個體化轉(zhuǎn)型?！薄?〕

無論差序格局理論，還是個體化理論，對社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析和對社會關(guān)系類型的劃分都是定性的。關(guān)于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的量化分析，走在最前列的當屬社會網(wǎng)絡(luò)研究者。社會網(wǎng)絡(luò)分析使用網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)、異質(zhì)性、趨同性、網(wǎng)頂、網(wǎng)差等變量衡量人們之間社會網(wǎng)絡(luò)的差異和變化。社會網(wǎng)絡(luò)分析的落腳點是社會關(guān)系的功能性結(jié)果，即社會資本或社會資源——個人從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中能夠獲取的幫助與支持?！?〕社會網(wǎng)絡(luò)是一種靜態(tài)分析，社會網(wǎng)絡(luò)研究對于社會關(guān)系的關(guān)注在于有無，而不論連接產(chǎn)生的原因，因此，也較少關(guān)注社會關(guān)系連接的間隔長度及變遷。盡管“六度分隔”〔9〕和“三度影響力”〔10〕等概念開始進入人們的視野，但是，這些概念對社會現(xiàn)象的解釋力一直都非常有限。

無論差序格局，還是個體化理論或社會網(wǎng)絡(luò)分析，都很難對中國社會血緣關(guān)系變遷作出針對性的解釋。血緣關(guān)系變遷沖擊著差序格局理論，壓縮著人們的社會網(wǎng)絡(luò)，也是中國社會正在經(jīng)歷的個體化轉(zhuǎn)型的一部分。我們提出血緣距、同位關(guān)系和等距關(guān)系的概念，目的在于更為準確地解讀中國社會血緣關(guān)系變遷這一對中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)影響深遠的動態(tài)社會現(xiàn)象，同時可以提高社會關(guān)系研究的精確化和普適性。

二、血緣距、同位關(guān)系和等距關(guān)系的概念

血緣距是指個人與血緣關(guān)系中的成員之間血緣的間隔距離。同位關(guān)系是指在個人血緣關(guān)系中處于相同位置的關(guān)系。圖2展示了一個以“個人”為中心的血緣鏈，圖中標出了“個人”與血緣關(guān)系成員之間的血緣距，“個人”與“父母”的血緣距為1度，“個人”與“舅舅”的血緣距為3度。其中，同位關(guān)系有“父母”、“姑叔姨舅”、“兄妹”等，即父親與母親屬于同位關(guān)系，姑、叔、姨、舅屬于同位關(guān)系，兄、弟、姐、妹屬于同位關(guān)系。圖2覆蓋了所有血緣距為1度和2度的血緣關(guān)系，3度及以上則是部分標出。

圖2 以“個人”為中心的血緣鏈

這里需要對夫妻關(guān)系中的配偶這一重要角色做一說明。長期以來，關(guān)于“夫妻是否屬血緣關(guān)系”一直爭論不休，我們無意陷入這種爭論。我們把夫妻視為一個特殊的共同體，即夫妻同位，夫妻對等共享對方的血緣關(guān)系。理由如下:(1)夫妻雙方的血緣關(guān)系對于夫妻共同體具有趨于對等的地位?，F(xiàn)代社會是一個以核心家庭為主的社會，“嫁出去的閨女”不再是“潑出去的水”?！懊撚颉笔鼓行缘鼐夑P(guān)系的優(yōu)勢逐漸削弱，家庭結(jié)構(gòu)由縱向的父子軸變?yōu)闄M向的夫妻軸，血緣關(guān)系沿著夫妻兩端對等延伸。(2)夫妻關(guān)系超越血緣關(guān)系。夫妻是一個制度化的經(jīng)濟和情感共同體。父母或子女終會與自己分開，夫妻才是永遠的家庭，夫妻之間的相互依賴和支持承載越來越多的內(nèi)容。貝克和貝克-格恩斯海姆在《個體化》一書的《作者自序:制度化的個體主義》中指出，趨于個體化的社會事實“使‘家庭’越來越成為容納全世界社會問題的垃圾桶”。 (3)夫妻同位與血緣鏈中父母同位相一致。夫妻是一種對稱關(guān)系，父母也是夫妻關(guān)系。父母相對于個人在血緣鏈中居于相同的位置，夫妻同位使夫妻相對于子女也居于相同的位置。另外，相對于在夫妻之間增加1度的血緣距，夫妻同位還能夠使血緣鏈得以簡化，且在把夫妻關(guān)系納入血緣關(guān)系的同時，也可以避開“夫妻是否屬血緣關(guān)系”的爭論。

由此可見，血緣關(guān)系來自三個方向:一是父母，二是配偶，三是子女。父母和子女源于生育，處于縱軸，父母在上位，子女在下位。配偶源于婚姻，處于橫軸。丁克家庭使子女方向上的血緣關(guān)系消失。單身貴族則使血緣關(guān)系維持在父母一個方向，而配偶和子女方向上的血緣關(guān)系則全部消失。

接下來，我們引入“等距關(guān)系”的概念，等距關(guān)系是指血緣關(guān)系中與個人血緣距相同的關(guān)系。圖3是一個以“個人”為中心的血緣環(huán)，最內(nèi)環(huán)中是與“個人”的血緣距為1度的等距關(guān)系，包括“父母”、“子女”及配偶的父母。其次是血緣距為2度的等距關(guān)系包括 “(外)祖父母”、“兄妹”、“孫”、“親家”以及配偶的對應(yīng)關(guān)系。向外依此類推。

圖3 以“個人”為中心的血緣環(huán)

至此，血緣距、同位關(guān)系和等距關(guān)系的概念都已交代。其中，血緣距是一個統(tǒng)領(lǐng)性概念，是同位關(guān)系和等距關(guān)系的概念基礎(chǔ)。同位關(guān)系一定是等距關(guān)系，但等距關(guān)系包含的內(nèi)容則更為寬泛。

三、中國社會的血緣關(guān)系變遷:以獨生子女現(xiàn)象為例

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，人們以血緣關(guān)系為軸心、以家族或宗族的形式長期生活在同一塊土地上，從事相同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即使“遠親”也具有很近的空間距離。地緣和業(yè)緣優(yōu)勢使先賦性血緣關(guān)系的交往能夠維持較長的血緣距，最大長度趨于無限，而“兄妹關(guān)系”多則使血緣關(guān)系的規(guī)模隨著血緣距的延伸成倍增長，因此，人們實有以及能夠維持交往的血緣關(guān)系規(guī)模都非常大。

工業(yè)化、城市化、全球化的到來打破了這一常態(tài)，使中國社會開始由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代城市社會轉(zhuǎn)型，社會流動趨于頻繁，人們以職業(yè)為軸心、以單身或核心家庭的形式流動，再多就是帶上自己的父母。社會流動拉伸了血緣關(guān)系之間的空間距離，無形中降低了維持交往的收益，卻提高了維持交往的成本。地緣性和業(yè)緣性的缺失使人們被“后致性”社會關(guān)系包圍，“先賦性”社會關(guān)系無所不在的影響力逐漸削弱，血緣關(guān)系的交往能夠維持的血緣距逐漸縮短，長度變得有限。即使曾經(jīng)的“近親”在遠空間距離的作用下維持交往的可能性也在降低?！耙淮H，二代表，三代了”現(xiàn)象表現(xiàn)得愈加突出。

社會流動之外，生命周期是另一個需要考慮的因素。在人口流動頻繁、生活成本上升以及婚齡受法律限定的社會背景下，“中國青年人口的初婚年齡大大推遲，青年人口的結(jié)婚率也隨之下降”〔11〕。因此，可供交往的血緣關(guān)系的代際跨度在生命周期的限制下再也難于超越“四世同堂”，即人們能夠維持交往的血緣關(guān)系往往在四代以內(nèi)。這種“四代以內(nèi)”的血緣關(guān)系在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中依托地緣優(yōu)勢能夠跨越曾祖甚而家族、宗族等連接紐帶維持“遠親”中“同齡人”或“同輩人”之間的交往，血緣距被無限拉長。但在現(xiàn)代城市社會，“四代以內(nèi)”再也難于跨越“四世同堂”的邊界，社會流動所產(chǎn)生的空間距離使人們必須在血緣關(guān)系的交往中作出更為精致的選擇。簡而言之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，人們以“四世同堂”的聯(lián)合家庭形式為基本單元同其他血緣關(guān)系維持交往，而現(xiàn)代城市社會，人們則是以“個人或核心家庭”為基本單元同“四世同堂”內(nèi)的血緣關(guān)系維持交往。也就是說，現(xiàn)代城市社會中的血緣關(guān)系在父子縱向主軸上的血緣距保持在3度以內(nèi):(外)祖父母→父母→個人→子女。在這條直系血緣鏈中， “子女”年齡最小，不具有社會交往能力。因此，圍繞這條直系血緣鏈，“個人”維持交往的最長血緣距為4度:個人→父母→ (外)祖父母→姑叔姨舅→堂表兄妹(如圖2所示)。

其實，血緣距縮短對于中國社會血緣關(guān)系的影響只是量的，而血緣距縮短背景下同位關(guān)系減少對中國社會血緣關(guān)系的影響才是質(zhì)的。中國社會血緣關(guān)系中同位關(guān)系的減少主要源于計劃生育政策。強制性“一胎化”的計劃生育政策使同位關(guān)系不斷縮減，人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)老齡化，造成未富先老、養(yǎng)老壓力大等全新的家庭和社會問題?！?2〕獨生子女現(xiàn)象的出現(xiàn)、擴散和延續(xù)使血緣關(guān)系沿著父母、子女等直系親屬單線延伸，沒有分支，“兄妹”、“姑叔姨舅”都從血緣鏈中消失，形成“8421”的直系血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)?！?3〕以獨生子女家庭與3子女家庭分別構(gòu)成的兩種理想型社會相比，3子女家庭“個人”在父母方向上的“兄妹”為2人，“姑叔姨舅”為4人，“堂表兄妹”為12人，再加上他們的配偶一共為36人，而獨生子女家庭則為0。

在獨生子女家庭構(gòu)成的理想型社會中，由于獨生子女血緣關(guān)系中缺乏“同齡人”或“同輩人”，即血緣鏈在父母方向上沒有分支，于是，生命周期直接決定了獨生子女家庭中“個人”的血緣距長度，進而決定了“個人”的血緣關(guān)系規(guī)模。當獨生子女家庭在生命周期的限制下同樣實現(xiàn)“四世同堂”時，血緣距維持3度，那么， “8421”的“四世同堂”結(jié)構(gòu)則意味著“個人”在任何時間節(jié)點上的血緣關(guān)系一共不會超過14人。隨著“個人”年齡的增長，一個獨生子女從曾祖的曾孫變?yōu)樵鴮O的曾祖，血緣關(guān)系發(fā)生了3次代際節(jié)點變更，每次變更都意味著8個老成員的離去與8個新成員的到來。因此，除了“個人”的配偶之外，可供“個人”一生交往的血緣關(guān)系不會超過37人。

如此看來，在社會流動和生命周期的雙重作用下，人們之間長期的高交往頻率僅可能維持在血緣距4度以內(nèi)的血緣關(guān)系之中，而獨生子女“兄妹”和“堂表兄妹”等同位關(guān)系的減少甚而消失，意味著血緣關(guān)系中“同齡人”的缺乏，進而使獨生子女生活在一種與年齡完全不對等的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，使“個人”失去童年時穩(wěn)定、親密及相互信任的同齡玩伴關(guān)系，因為，持久的高交往頻率是形成親密關(guān)系和信任關(guān)系的基礎(chǔ)。一般而言，同齡人在個人成長過程中扮演著非常重要的角色。同齡人是童年時的玩伴，是青年時的死黨，是中年時的朋友，是老年時的故人。他們經(jīng)受相同的時代洗禮，感悟共同的時代語言，面對相似的社會現(xiàn)象，擁有相似的價值觀念。他們之間有一種天然的認同感和歸屬感。同齡人的缺位將會帶來認同感和歸屬感的缺失與混亂。

總體而言，社會流動、生命周期、計劃生育政策共同使中國社會血緣關(guān)系的血緣距縮短，同位關(guān)系減少，等距關(guān)系減少，血緣關(guān)系急劇收縮。另外，丁克家庭使子女方向血緣關(guān)系消失以及單身貴族使配偶方向和子女方向血緣關(guān)系消失的同時，也大大降低了等距關(guān)系出現(xiàn)的機會。

四、結(jié) 語

中國社會轉(zhuǎn)型期快速的社會流動和強制性“一胎化”的計劃生育政策使血緣關(guān)系正在經(jīng)歷一種根本性的劇變。這將帶來社會共同體行動邏輯〔14〕的緊張、沖突與調(diào)適，失范行為增加。

本文通過血緣距、同位關(guān)系和等距關(guān)系三個概念對中國社會血緣關(guān)系的變遷進行了解讀。與差序格局理論、個體化理論和社會網(wǎng)絡(luò)分析相比，血緣距、同位關(guān)系和等距關(guān)系從社會關(guān)系產(chǎn)生的原因出發(fā)，以“血緣”作為概念界定的基礎(chǔ)，在測量關(guān)系連接的長度和類型時具有排他性和完備性，內(nèi)涵明確，邊界清晰，可操作性強，便于進行量化分析。

本文的局限在于缺乏實證數(shù)據(jù)的支持。進一步的實證研究可以圍繞以下三個主題展開:(1)“兄妹”或“堂表兄妹”等同位關(guān)系的變化及對個人成長的影響;(2)血緣距1至4度的等距關(guān)系的變化及維持交往的血緣距的最大長度的變化;(3)血緣環(huán)與親密關(guān)系的復(fù)合程度。?

〔1〕Barry Wellman＆ Scot Wortley.Different Strokes from Different Folks:Community Ties and Social Support.，The American Journal of Sociology，1990，(3).

〔2〕費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度〔M〕.北京大學(xué)出版社，1998.24-30.

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〔13〕宋健.“四二一”結(jié)構(gòu):形成及其發(fā)展趨勢〔J〕.中國人口科學(xué)，2000，(2).

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