··

20世紀(jì)中國古代小說研究基本上完成了由傳統(tǒng)學(xué)問向近代人文學(xué)科的轉(zhuǎn)化過程。在西方近代思想觀念的影響下，王國維、胡適、魯迅等人根據(jù)當(dāng)時不斷發(fā)現(xiàn)的新材料，運(yùn)用分析、歸納以及實證的方法從事古代小說的研究，成就了足以影響一代學(xué)術(shù)觀念、方法和學(xué)風(fēng)的重大突破。20世紀(jì)20年代起唯物史觀在中國知識分子中廣泛傳播，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究古代小說取得了新的進(jìn)展，到了1949年以后，唯物史觀和社會歷史的批評方法成為主流。但是，由于極“左”思潮的影響，批判運(yùn)動無休止地進(jìn)行，“百花齊放，百家爭鳴”的方針遭到破壞，機(jī)械唯物論、庸俗社會學(xué)流行和形而上學(xué)猖獗，影響了古代小說研究，沒有產(chǎn)生足以影響一代學(xué)術(shù)觀念、方法和學(xué)風(fēng)的典范性的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)大師?！案母铩㈤_放”以來，馬克思主義的歷史唯物論得到重新的闡釋，清除了機(jī)械唯物論、庸俗社會學(xué)的影響；西方的各種文藝?yán)碚摵椭袊糯奈乃嚴(yán)碚摰玫胶侠淼奈{，涌現(xiàn)了不少有創(chuàng)造性的研究成果。進(jìn)入21世紀(jì)之后繼續(xù)著深入發(fā)展的勢頭，主要的進(jìn)展表現(xiàn)在以下幾個方面：1.小說文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理取得新進(jìn)展。2.小說文體研究成果豐碩。3.小說文化研究成為“熱點(diǎn)”。4.近代小說研究和古代小說域外傳播研究開拓了新局面。5.研究方法有新變化。但是，也存在不少問題和困惑。為此，我們在2012年底邀請了一些朋友來福州開會，就“古代小說研究十年回顧與前瞻”這個主題，討論交流，收獲很大。結(jié)合朋友們的看法，談?wù)勎业南敕?，其中不少是朋友們的見解?/p>

一、學(xué)理問題

學(xué)理問題，也就是以什么理論來指導(dǎo)古代小說研究的問題。20世紀(jì)80年代以來，西方理論大量涌入，被奉為金科玉律。精神分析法、原型批評、敘事學(xué)等都廣泛運(yùn)用到古代小說研究中。它對推動古代小說研究起了一定作用。但是，近來文藝?yán)碚摻鐚Υ擞辛松羁痰姆此?。我最近就讀到兩篇文章。一篇是張江先生的《當(dāng)代西方文論：問題和局限》，一篇是孫紹振先生的《文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀》。從中受到啟發(fā)，結(jié)合古代小說研究，我認(rèn)為用西方文藝?yán)碚摲治龉糯≌f時存在三個方面的問題和局限：西方文論唯美主義文藝觀與中國古代小說重教化的傳統(tǒng)相矛盾，忽視社會政治文化等背景的純形式主義的分析有明顯的片面性；以自我為中心的價值觀與中國古代小說重國家、重集體的傳統(tǒng)格格不入，以現(xiàn)代人的觀念去評判古代小說人物，往往脫離歷史語境，過分苛求；西方文論的哲學(xué)化和高度抽象的演繹犧牲文學(xué)文本的特殊性、唯一性，造成解讀文本的無效性。

中國古代小說理論主要體現(xiàn)在序跋、評點(diǎn)等方面，主要是社會批評、道德評判和藝術(shù)鑒賞。它對“教化”與“通俗”、“虛實”與“真幻”、“寫形”與“傳神”、“敘法”與“文法”等都有精辟的論述，對文本分析尤為細(xì)致。但是比較零碎、不夠系統(tǒng)、理論性不強(qiáng)是不爭的事實。

有的學(xué)者深刻指出：“中國古代小說是在中國古代發(fā)生的一種文化和文學(xué)現(xiàn)象。由于種種特殊的歷史條件，造成了我們民族不同于世界其他各民族的歷史演進(jìn)形式和社會發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的發(fā)展變化都與其他國家和民族有很大的不同，因而中國古代小說無論是淵源形成，還是演進(jìn)發(fā)展，都與其他國家和民族大不相同。也正因為如此，造成了中國古代小說無論形式和內(nèi)容，都具有鮮明的民族文化特征，有鑒于此，我們的古代小說研究理應(yīng)提出契合自身文化屬性和文化特征的理論、方法，脫離中國古代小說的實際，盲從或者套用他人的理論、方法，顯然是邯鄲學(xué)步、不得要領(lǐng)的?！?/p>

因此，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，對西方文論和中國古代小說理論兼收并蓄，融會貫通，形成符合中國古代小說實際的理論來指導(dǎo)我們的研究是一個迫切需要解決的問題。1990-2000年十年間編寫小說史形成熱潮，蜂擁而出，竟達(dá)百部之多，但這幾年比較沉寂，進(jìn)展不大。根本的原因就在于我們小說史著作大多還只是作家作品的評介，還只是對小說發(fā)展外在表象的孤立斷續(xù)的描述，雖然在局部問題上有比較深入的探討，然而還沒有達(dá)到對整個小說史內(nèi)在邏輯的完整把握，還沒有對小說史發(fā)展規(guī)律予以科學(xué)的總結(jié)，還缺少具有理論形態(tài)的中國小說史著作。

二、學(xué)科建設(shè)問題

20世紀(jì)已經(jīng)建立起古代小說的現(xiàn)代學(xué)科，但還需要不斷拓展、創(chuàng)新、完善，使之成為更為成熟的學(xué)科，如有不少學(xué)者所說，發(fā)出“小說國”的聲音。

學(xué)科建設(shè)首先是理論建設(shè)，建立起真正具有中國風(fēng)格、中國氣派的中國古代小說學(xué)和一套話語體系。如前文所說，這里不再贅述了。

第二，在已有的基礎(chǔ)上做好文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理工作。由于前輩和時賢的努力，古代小說目錄、版本、文本及研究資料的搜集、整理與出版，都形成了“大局已定”式的學(xué)術(shù)成果，似難再有重大的、整體性的突破；其次，伴隨海內(nèi)外圖書館藏書數(shù)字化以及聯(lián)合檢索系統(tǒng)的開發(fā)建成，文獻(xiàn)資料的調(diào)查和獲取較以前大為容易，文獻(xiàn)研究的部分價值因此受到削弱和消解。那么，古代小說文獻(xiàn)研究如何進(jìn)一步拓展？可以考慮：1.借鑒陳翔華編印《三國演義古本叢刊》和周文業(yè)開發(fā)之小說版本數(shù)據(jù)庫的經(jīng)驗，編印《西游記古本叢刊》、《水滸傳古本叢刊》等專題叢刊，將分藏在世界各地的版本“一網(wǎng)打盡”，影印出版。在重點(diǎn)推進(jìn)名著版本出版的同時，其他小說作品的版本收集、整理、出版工作也可同時進(jìn)行。2.由于古代小說民間坊刻本很多，情節(jié)差異、文字錯訛是常見的現(xiàn)象，因此大家合作推出“古代小說學(xué)術(shù)整理本叢刊”，促進(jìn)整體研究，是非常必要的。沈伯俊《三國演義校理本》(江蘇古籍出版社1992年)、王利器《水滸全傳校注》(河北教育出版社2009年)都是較好的成果。3.小說不僅文備眾體，而且從案頭到書場是流動和整體的，應(yīng)該考慮把小說放到文藝生態(tài)中進(jìn)行綜合研究，可跨文體交叉研究，比如把子弟書、彈詞等都考慮在內(nèi)，充分利用俗文學(xué)研究的資料。4.建構(gòu)小說文獻(xiàn)學(xué)。小說文本穩(wěn)定性差，改動增刪的情況比較嚴(yán)重，沒有辦法搬用詩歌等的?？鞭k法，應(yīng)該考慮如何在實踐中總結(jié)出小說所特有的小說文獻(xiàn)學(xué)，包括小說史料學(xué)、小說目錄學(xué)、小說版本學(xué)以及小說?？睂W(xué)等。

第三，學(xué)術(shù)范式的發(fā)展和創(chuàng)新。古代的小說研究是以對小說文本的評點(diǎn)為主要的學(xué)術(shù)范式，這個范式20世紀(jì)被顛覆了，就是以王國維、胡適、魯迅為代表的借用西方的新的理念做出新的格局的探討。其特點(diǎn)主要是小說史和作家作品的研究。這個研究經(jīng)過一個世紀(jì)的努力，取得了很大的進(jìn)展和成就，但不少學(xué)者感到難以進(jìn)一步拓展，比如指導(dǎo)博士生做論文，題目都不好找。這就需要“外延式擴(kuò)張”和“內(nèi)涵式發(fā)展”。要在全球化視野和當(dāng)代觀念觀照下進(jìn)行三個打通：

(一)古代小說與現(xiàn)當(dāng)代小說打通。包括兩方面的內(nèi)容：1.古代小說對現(xiàn)當(dāng)代小說有何影響，古代小說的“遺傳基因”如何發(fā)揮作用。有的學(xué)者就指出“莫言敘事的魔幻筆鋒和多重話語視角轉(zhuǎn)換，與《西游記》、《紅樓夢》等中國古代經(jīng)典名著的千絲萬縷聯(lián)系清晰可辨”。2.要把古代小說作為當(dāng)代精神文化現(xiàn)象來研究。古代小說在當(dāng)代仍被不少讀者閱讀，被改編成戲曲、影視等廣泛傳播，它所表現(xiàn)的思想情感、價值觀念等在當(dāng)代社會主義文化建設(shè)中起著什么作用？是否就像劉再復(fù)等一些學(xué)者說的《三國演義》是“權(quán)術(shù)崇拜”，《水滸傳》是“暴力崇拜”，而且由于它們藝術(shù)水平高，因此，“毒性”就越大。

(二)是文體之間打通。這也包括兩方面。其一是小說與戲曲、說唱等敘事作品之間，小說與詩詞等抒情文學(xué)之間關(guān)系的研究；其二是故事類型，也就是故事源頭上打通。許多故事類型是跨越文體的，《西廂記》也好，“王昭君”也好，既跨越小說類型也跨越很多文體。如果我們單純把它界限在一個文體里面，會影響我們對整個故事類型的全方位的、系統(tǒng)的關(guān)照和研究。有的學(xué)者把它稱為“敘事文化學(xué)”。

(三)是小說理論與小說創(chuàng)作打通。目前我們小說理論與作品是分開的。有專門的小說理論史，不太涉及作品的研究；小說史又基本不涉及小說理論。小說理論如何總結(jié)小說創(chuàng)作的經(jīng)驗，對小說創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？小說創(chuàng)作如何推動和豐富了小說理論？也是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。

三、問題意識

沒有問題意識，發(fā)現(xiàn)不了問題，當(dāng)然研究工作也無從下手。怎樣才能有問題意識？深入思考，打破成見，開闊視野，關(guān)注“熱點(diǎn)”，細(xì)讀文本。

只有深入思考，才可能發(fā)現(xiàn)問題。例如當(dāng)我們考察古代小說史發(fā)展演變情況時，就會發(fā)現(xiàn)，中國古代小說在出現(xiàn)了《儒林外史》、《紅樓夢》之后，為什么沒能繼續(xù)前進(jìn)，創(chuàng)造更輝煌的成就，反而發(fā)生了大的倒退？從思想方面說從對封建社會的黑暗、腐朽的批判，感到它已前途迷茫，轉(zhuǎn)而歌頌明君賢相，希望它永慶升平；從對封建文化批判，如八股取士制度對人才的扼殺、封建禮教對婦女的殘害等，轉(zhuǎn)而狂熱追求功名利祿，鼓吹封建禮教，歌頌烈女節(jié)婦；從藝術(shù)上說，又回到說書體，靠驚險甚至荒誕的故事來吸引讀者，而缺乏對現(xiàn)實生活的深入、細(xì)致的描繪；從個性化的典型又變成道德符號的類型化人物。為什么歷史演義、英雄傳奇和神魔小說在最早產(chǎn)生的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》之后，就難以為繼？過去在盛世出了偉大作家，就說是“盛世之音”、“盛世氣象”；在亂世出了偉大作家，就說是“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”。一部偉大作品的產(chǎn)生，究竟要具備什么條件？等等，都值得我們深入思考。

“熱點(diǎn)”中還有一個問題就是古代小說，特別是歷史演義、英雄傳奇、俠義等類型小說，頌揚(yáng)的“劫富濟(jì)貧”、“快意恩仇”以及血腥、暴力描寫與建設(shè)和諧社會的關(guān)系。

細(xì)讀文本。要深入閱讀文本，不用心投入，就發(fā)現(xiàn)不了問題，也體會不到妙處。例如《水滸傳》里性格軟弱的林沖為什么綽號卻是“豹子頭”？“燕頷虎須，滿寨稱為翼德”，和張飛一樣“挺丈八蛇矛迎敵”。從中可能透露《水滸傳》的成書的信息，值得進(jìn)一步探討。在這次會議上伍大福先生就《紅樓夢》第六回“賈寶玉初試云雨情”中脂評本為“亦不為越禮”，而程甲本為“亦不為越理”，一字之差，探討“以禮代理“的學(xué)術(shù)思潮變化。總之，細(xì)讀文本會發(fā)現(xiàn)恨多問題，可能會寫出有新意的文章。

在新的一年到來之際，我們相信在海內(nèi)外古代小說研究學(xué)者的共同努力下，中國古代小說研究一定會取得更大的成就。

注

① 《文藝研究》2012年第10期。

② 《中國社會科學(xué)》2012年第5期。

③ 羅書華提交本次會議的論文《敘事與傳神》(以下不注明出處的，均為本次會議的論文，不再一一說明)。

④ 李時人《中國古代小說與文化論集之弁言》。

⑤ 苗懷明《二十一世紀(jì)前十年中國小說文獻(xiàn)的新進(jìn)展》、潘建國《關(guān)于古代小說文獻(xiàn)研究的若干展望》。

⑥ 劉勇強(qiáng)《古代小說研究現(xiàn)狀及兩個發(fā)展維度》。

⑦ 潘承玉《波瀾不驚：2001-2011年的中國古代小說研究》。

⑧ 參看劉再復(fù)《雙典批判》，三聯(lián)書店2007年版。引文見林崗的序言。

⑨ 寧稼雨《故事主題類型研究與學(xué)術(shù)視角換代——關(guān)于構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想》。

⑩ 參看齊裕焜《讀儒林外史扎記》，《明清小說研究》2012年第3期。