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《金瓶梅》是中國古代的一部文化經(jīng)典。其價值首先是文學的，卻又遠超出文學的范圍，廣及政治、經(jīng)濟、歷史、哲學、藝術(shù)、文化、學術(shù)諸多領(lǐng)域，顯示著民族文化的廣博、深厚，對于今人研究、認知、繼承和建設(shè)中華文化有著不可替代的重要價值和意義。

一、止淫、警世、勸道的思想價值——“警世寶典”

《金瓶梅》開門見山提出最令人憂慮的人類四貪?。壕?、色、財、氣。意在警誡世人“四貪”之大害，務(wù)必控戒。然四者中，酒可少喝，氣可少生，財卻不可少；錢多了，色也不可無。所以戒貪財好色之病又是難中難，而就對人生命的傷害而言，“色”又勝于“財”。于是如何對待情色，無疑成為一部書思考的核心。而且這種思考較之前代有了新的變化和進步。其進步表現(xiàn)為不再像《三國演義》、《水滸傳》那樣恪守“一女不嫁二夫”之類的禁欲主義，而是尊重和肯定人的自然需求，不僅女子可以改嫁，而且男女間相悅相愛，只要不傷害他人，也無可厚非。

單說這“情色”二字乃一體一用，故色眩于目，情感于心。情色相生，心目相視。亙古及今，仁人君子弗合忘之。晉人云：“情之所鐘，正在我輩，如磁石吸鐵，隔礙潛通。無情之物尚爾，何況為人？”

男女間“心目相視”“情色相生”本來像“磁石吸鐵”一樣，自然而然，所以不必談愛色變。那么《金瓶梅》是否主張男女放情縱欲，整日沉溺于情色之中？如果那樣，《金瓶梅》必將成為名符其實的淫書。實則相反，這位作者否定禁欲主義，肯定情色的自然性，卻反對另一極端——過度“縱欲”，將其視為產(chǎn)生“亡身”“敗家”的大禍根。他告誡世人三點：一是英雄難講過“美人”關(guān)、“情色”關(guān)，“丈夫心腸如鐵石，氣慨貫虹晲，不免屈志于女人”。二是放縱情色是人生大忌，必然招致身亡家敗?！罢埧错椉⒓尽薄爸灰蜃仓菁?、戚氏，豪杰都休”。三是好色而不被色傷害有妙方：把握處理男女情色關(guān)系的一個“度”——“持盈慎滿”?！罢f話的如今只愛說這‘情色’二字做甚？故士矜才則德薄，女衍色則情放。若乃持盈慎滿，則為端士淑女，豈有殺身之禍？今古皆然，貴賤一般”。而檢驗這個度的最有效的標準只有一條：不傷害生命的久長。“嗜欲深者，其天機淺”，“莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長年”。由此可知作者反對禁欲和縱欲兩個極端，主張控欲、“止淫”，以求達到“壽長年”的目的。

作者“控欲”、“止淫”的這一創(chuàng)作意圖在全書的入話、故事主體和結(jié)尾三部分的敘述中加以貫徹并反復強調(diào)。在“入話”部分，明確表示這本書不過是寫一個好色的婦人因與一個破落戶私通，朝歡暮樂，最終身亡家敗。

如今這一本書，乃虎中美女后引出一個風情故事來。一個好色的婦女因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀。后不免尸橫刀下，命染黃泉，永不得著綺穿羅，再不能施朱付紛……貪他的斷送了堂堂六尺之軀，愛他的丟了潑天閧產(chǎn)業(yè)。

“止淫”警世的意圖講得十分明白。而接下來的一百回故事，講主要人物因不能處理好情色關(guān)系，一個個皆死于縱欲過度。潘金蓮因縱欲而造孽，因造孽而死于武松刀下；西門慶死于“遺精溺血”；李瓶兒死于“精沖血管”而造成的“血崩”；龐春梅生出“骨蒸癆病癥”，“死于周義身上”，且死時都正當青春壯年。西門府的大廈也因頂梁柱西門慶的死亡而嘩啦啦傾塌。百回故事恰是對入話“戒情色”觀的鋪陳和印證。而書的結(jié)尾，又進一步與入話的“戒情色”觀相回應(yīng)，特別指出：“瓶梅淫逸早歸泉，可怪金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳！”

然而有人說《金瓶梅》是一部宣淫導欲的“淫書”、“穢書”，而且至今大多數(shù)人還被這“淫書”之名所蒙蔽。這與作者的創(chuàng)作本旨和這本小說所敘述的故事有較大的距離。所以如此，原因有三。一是作為一部長篇小說，作者詳細敘述了主人公西門慶貪戀女色一步步走向死亡的過程。人們對這一過程描寫的動機不了解而產(chǎn)生的一種錯覺。與《金瓶梅》作者同時代人薛岡談到他由初讀《金瓶梅》的錯覺到豁然明白的過程：“余略攬數(shù)回，謂吉士曰：‘此雖有為之作，天地間豈容有此一種穢書？當急投秦火’……及見荒淫之人皆不得其死，而獨以月娘為善終，頗得勸懲之法?！彼^“頗得勸懲之法”，清人劉廷璣一語道破：“欲要止淫，以淫說法，欲要破迷，引迷入悟?！倍朔ㄗx者初讀難以見得到，遂產(chǎn)生“淫書”的誤識。二是與讀者的趣好相關(guān)。讀者因“淫書”之名而引起好奇而讀，而好奇而特別關(guān)注書中的“穢筆”，而讀者專注其“穢筆”的結(jié)果又擴大了“淫書”的聲譽，不免于以誤導誤，以訛傳訛。第三也是最根本的原因，即持此觀點的人站在另一極端，堅守反人性的“禁欲主義”立場。按照“存天理，滅人欲”的禁欲思想和與之相應(yīng)的封建禮教和婚姻制度，如“一女不嫁二夫”，既不能改嫁，更不允許有什么婚外戀。依照封建禮儀與婚制，《金瓶梅》中所描寫的自由的男歡女愛皆應(yīng)歸之于“淫亂”。不要說潘金蓮、李瓶兒、宋蕙蓮、王六兒皆為不恥的淫婦，就連被作者稱之為善良的孟玉樓也在“淫婦”之例(因她多次改嫁，且都是自己做主)。如果站在這樣的立場(魯迅所怒斥的“殺人”“吃人”的禮教立場)評價《金瓶梅》，其結(jié)論必然是“淫書”、“穢書”。但這樣的一種腐朽觀念與今天倡導以滿足人的需求為本的“以人為本”思想已格格不入了?！耙鶗敝f理應(yīng)退出今天的生活舞臺。

閬苑瀛洲，金谷陵樓，算不如茅舍清幽。野花繡地，莫也風流，也宜春，也宜夏，也宜秋。酒熟堪酌，客至須留，更無榮無辱、無憂。退閑一步，著甚來由，但倦時眠，渴時飲，醉時謳。

作者是栽過大跟頭的醒世人，然而他筆下死去的主要人物未有一個醒世者。最為清醒的要算孟玉樓，她改嫁西門慶的一席話，可見一斑。她最終隨李衙內(nèi)回到老家河北棗強縣過安生的日子，與作者志趣相同。吳月娘是被普靜法師制作的惡夢驚醒的，不再去找云離守為兒完婚，不再依戀西門慶轉(zhuǎn)世的兒子孝哥，而是遣散眾人，只與玳安相守度日，屬于受外力刺激的清醒者。王六兒是在流離失所的苦難中，經(jīng)過一次次挫折而放棄“以色謀財”之道，最終與情人韓二在農(nóng)村一家一計過著清靜安宜的日子。吳月娘孤守，王六兒母女由鬧而靜，無不體現(xiàn)作者的勸道思想——不論此前做了多么縱欲貪色的事，只要醒悟過來，過清靜無為的日子，皆可轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)夭為壽。其勸人歸于自然之道、生命之道的意圖十分明了。

二、揭露官場腐敗發(fā)生病源的政治價值——“反腐良醫(yī)”

造成官場腐敗、執(zhí)法不公、循私枉法的病根是什么？以往人們關(guān)注的焦點是權(quán)力高度集中的政治體制，認為進行政治體制改革是消除政治病的根本途徑，這無疑是一個好方法。然而是否有比體制本身更重要的東西？《金瓶梅》對此問題有其獨特思考，作者將其思考的問題作為敘事的焦點和生發(fā)故事的母體，連續(xù)而生動地揭示出中國政治腐敗和執(zhí)法不公現(xiàn)象及其生成的病根，對于當下乃至以后中國政治體制改革、法制國家建設(shè)有著獨特的價值和意義。

《金瓶梅》作者對于造成官場腐敗、法律不公原因的揭露是通過一系列公案故事的敘述自然而然展現(xiàn)的。書中主要的案件有武松案、來旺案、王六兒案、苗青案、楊戩抄家案、蔣竹山案、花子虛家產(chǎn)案、李桂姐案、鹽商王四峰案、孫清人命案等。而其中有三件案子(武松案、苗青案、楊戩案)直接關(guān)系西門慶的生死和家庭存亡，在諸案中最為要緊。我們僅以武松案為分析個案，便可從中發(fā)現(xiàn)作者睿智、獨到的眼光和犀利的穿透力，發(fā)現(xiàn)他所揭示問題的深度。西門慶、潘金蓮偷奸，并與王婆共謀一起毒死了潘金蓮的丈夫武大郎(皆絞刑)。武大郎哥哥武松為兄長報仇，卻誤殺了和西門慶一起喝酒的李外傳(非死罪)。清河縣知縣李達天判武松死刑——“律絞”，將其押送東平府再審。東平府府尹陳文昭是個清官，見主犯西門慶、潘金蓮未押送歸案，便大怒，痛責清河縣司吏錢勞二十大板。行文書“著落清河縣添提豪惡西門慶并嫂潘氏”！

人情對于社會的發(fā)展而言是一把雙刃劍，它一方面可以成為人際關(guān)系的紐帶，促進社會的團結(jié)、和諧與穩(wěn)定；另一方面，其普遍性、工具性與目的性使得它無處不在，也使得它在人心中的地位重于道德、世理、制度、法律，特別是人情一旦與錢財利益合二為一，對于一切現(xiàn)存制度具有更大的沖擊性和破壞力?！督鹌棵贰返淖髡哒J識到了這一點，敘述了人情(特別是與利益粘在一起的人情)可以改變案情事實、事理，可以操作法律。西門慶私放殺人犯苗青，山東御史不能奈他何。楊戩犯法，朝廷要抄家，西門慶在被抄的親族范圍，他只花了六百兩銀子(六百石白米)將西門慶改為賈慶，便逍遙法外。王六兒與小叔子偷奸本是死罪，只因討了應(yīng)伯爵的人情，落得自在逍遙，抓奸者反被收了監(jiān)；朝中權(quán)貴六黃太尉派人來清河縣抓娼妓李桂姐。李桂姐求情于西門慶，西門慶請蔡京出面，李桂姐竟轉(zhuǎn)危為安，破涕為笑……人情可以操縱法律、制度，進而可以超越法律、制度！

《金瓶梅》將敘述的焦點放在人情故事上，揭示了官場腐敗、法律庇強凌弱、天下無道的根源，在于人情成為一只無形的手，操縱著官吏和官場的事理、法律，從而找到了治愈中國腐敗病的病根。盡管作者尚未開出根治此病根的藥方，然仍不失為一位發(fā)現(xiàn)病源的良醫(yī)，為下一步的藥到病除提供了可能。

三、記載早期商業(yè)經(jīng)營思想、模式和智慧的經(jīng)濟學價值——“中國商經(jīng)”

由于《金瓶梅》一書的核心人物西門慶是位由白衣到官商的具有代表性的商人，且是一位由固定資產(chǎn)一千兩銀子發(fā)展為十萬兩銀子的成功商人，所以，從這個意義上說《金瓶梅》是一部商人小說、商業(yè)小說，也是一部寫經(jīng)濟生活的小說。它不僅提供了明代社會經(jīng)濟豐富、細致、鮮活的資料，成為明代經(jīng)濟生活的百科全書，同時也具有經(jīng)濟學的價值。那么，《金瓶梅》在經(jīng)濟學上有哪些價值呢？

西門慶的商業(yè)經(jīng)營不僅體現(xiàn)出先進的經(jīng)營思想，而且構(gòu)成了一個從資本積累到商業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、銷售的完整體系鏈，向我們展示了明代經(jīng)濟發(fā)展史中先進的經(jīng)營管理方法和模式。這些方法模式不僅成為了中國近世經(jīng)營管理的開創(chuàng)者，而且直到現(xiàn)在仍有市場的生命力?！督鹌棵贰肥且徊棵鞔r活的經(jīng)濟史，就像《三國演義》為人們提供了軍事的成功范例，成為一部鮮活的《兵經(jīng)》一樣，《金瓶梅》為商人提供了經(jīng)商的成功方法、模式和范例，不失為中國古代的一部《商經(jīng)》。

四、再現(xiàn)從“食貨文化”向“貨幣文化”轉(zhuǎn)型的文化價值——劃時代里程碑

如果文化的發(fā)展形態(tài)與經(jīng)濟的發(fā)展形態(tài)大體一致的話，那么，文化的歷史便可根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的歷史加以界定劃分。就中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史而言經(jīng)歷了兩個大的階段，一是以自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟為主的附帶式的商品交換階段，即人們的生存主要依賴實物(糧食)和其他生活物——食貨，貨幣只在部分非主體的領(lǐng)域進行的階段，我們稱這階段為食貨生存狀態(tài)階段，其文化可稱之為農(nóng)耕文化或食貨文化。這個時期的文化具有鮮明的土地生產(chǎn)的特征，體現(xiàn)著土地和糧食生產(chǎn)的獨持性：穩(wěn)定性、依順性、循環(huán)性、德禮性，其核心特征是穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性的特征表現(xiàn)于貸幣是死的花一個少一個的貨幣觀念、節(jié)儉的消費觀念、一女不嫁二夫的婚姻觀念、重義忘利的交友觀念以及守道重德、光宗耀祖的價值觀念。二是以工業(yè)生產(chǎn)和商品交換獲取生活必須品的貨幣化生存狀態(tài)階段。其文化可稱之為工商文化或貨幣文化。該文化具有鮮明的貸幣本質(zhì)的特征，自我性、自由、平等、尋新求變等，其核心特征是尋新求變。這種尋新求變的本質(zhì)特征表現(xiàn)于貨幣是活的、在流動中增值的貨幣觀念、超前消費、快樂消費的消費觀念、婚愛自由的婚姻觀念，互利共盈的交友觀念以及追求自由平等和利益最大化的價值觀念。在中國，從農(nóng)耕文化向工商文化的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了數(shù)百年的漫長過程，直到目前這個過程還在進行之中。它始自于萬歷九年張居正在全國推行一條鞭法而開創(chuàng)的全國盡停鑄鈔、一切流通皆用白銀的“白銀時代”。朝廷發(fā)俸祿和征稅皆用白銀，農(nóng)民交納田稅需將糧食到市場換成白銀，官吏要吃糧食到市場用白銀購買，從而貨幣(白銀)成了獲取生存食貨的唯一手段，食貨生存狀態(tài)開始轉(zhuǎn)向貨幣化生存狀態(tài)，從而也促進了商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。在明代商品經(jīng)濟發(fā)達的都市，開始形成貨幣文化。然而隨著天啟年間白銀時代的結(jié)束，這一剛剛在小部分城市興起的貨幣文化又隨著食貸經(jīng)濟的登臺而消弱了下去。直到洋務(wù)運動、共和運動和“五四新文化運動”西方工商文明的傳入，工商文化才在商業(yè)發(fā)達的大城市再次興起，不久農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位決定了農(nóng)耕文化的主導地位，直到改革開放施行市場經(jīng)濟特別是伴隨全國的城市化的進程而引發(fā)新的土地變革，中國才真正進入全國規(guī)模的工商文化時代。

五、研究中國封建社會后期歷史生活的學術(shù)價值——“近世顯學”

然而，《金瓶梅》這部百科全書所提供的歷史具有藝術(shù)的模糊性乃至審美的神秘性，從而成為一部頗具誘惑力的學術(shù)寶藏。需發(fā)掘考究的問題很多，譬如有關(guān)這部書的最基本問題：作者、成書時間、手抄本、刻本、本事、創(chuàng)作方式等等，都具有模糊性。單是一個作者問題就是一門大學問，它涉及明代嘉靖、隆慶、萬歷三朝諸多文人、名人，要讀數(shù)以百計的文人的文集，需懂得明朝后期政治、歷史、經(jīng)濟、文化諸多知識，以及讀懂明代善本、具有辨識真假文物的知識眼光等等，總之須是明代社會學、歷史學、民俗學、藝術(shù)學、宗教學、經(jīng)濟學、哲學的全才、通才方有可能解決。這一極高的才識要求及其史料因丟失而造成的不可替補性，使得作者研究很可能會成為《金瓶梅》研究突不破的“死結(jié)”。與《金瓶梅》表現(xiàn)中國文化近世轉(zhuǎn)型性使得它成為近世第一部文化啟蒙著作一樣，它的寫實性也使其成為聳立于中國近世史上的一座學術(shù)寶藏、文化寶庫。

《金瓶梅》要研究的學術(shù)問題實在太多，具有難窮盡性。就這一點而言，它與《紅樓夢》皆為中國古代的顯學——“紅學”與“金學”，皆具有不可替代性和非同尋常的學術(shù)價值和文化意義。故而，對“金學”的研究來不得半點急躁、草率，來不得任何急功近利的浮躁，那樣勢必欲速則不達。至于用簡單方法抹殺它的價值或抹殺《金瓶梅》研究學術(shù)意義的行為都是浮淺的、保守的、有害的，必將遭到歷史的遺棄。

《金瓶梅》自身所具有的上述思想價值(警世寶典)、政治價值(反腐良醫(yī))、經(jīng)濟學價值(中國商經(jīng))、文化價值(劃時代里程碑)和學術(shù)價值(近世顯學)隨著中國的改革開放和新文化建設(shè)，將會引起全社會的重視并逐漸被認知、接受。出于腐朽且膚淺認知的“淫書”之名，也將隨之在人們心中淡去。這當是中國社會與文化發(fā)展的必然趨勢。

注

③ 據(jù)香港太平書局影印本《新刻金瓶梅詞話》第一回開首詞：“丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。如何鐵石打成心性，卻為花柔？請看項籍并劉季，一似使人愁。只因接著虞姬戚氏，豪杰都休！”

⑩ 最大的西門慶也僅三十三歲，最小的龐春梅只有二十七歲，據(jù)《新刻金瓶梅詞話》，香港太平書局影印本1992版。