欒棟

(廣東外語外貿(mào)大學 外國文學文化研究中心，廣東 廣州510420)

美學是探索人類審美情理的殿堂，是現(xiàn)代學人寄托精神的港灣，是人文群科中光彩閃爍的亮點。人類的優(yōu)根性在其中凸顯，審美的門類意識因之被拔高。二百多年來，許多大思想家都對美學有過種種美好的期許，諸如以美學完善主體批判的構架，以美學補苴理念的體系，以美育代宗教，以美學代德育，以美育代思政，等等。美學本身是否真有如此神通?是否真就是真之化身和善之象征?是否真能把我們帶出思想混亂的此岸?當我們認真地為美學把脈時，就會很快體悟到這一學科內(nèi)外交困的艱難處境。

一、美學的危機何在

打開所有美學教材，上述關于該學科的美言比比皆是。相關的定性、定義、定位似乎都沒有紕漏，危機究竟何在?美學無危機感主要源于我們所熟知的那些個關于美學的定向導引。各種美學教本和林林總總的論述，實際上是美學家們一廂情愿的專業(yè)專語，它們投射出了美學的某些光芒，但是也掩蓋了該學科的重重困境。至少有以下危機值得關注。

1.“好原理”的困境

美學是眾所周知的“好原理”。她把萬千美意集于一身，甚至成為輻射性非常深遠、滲透性特別強烈的跨越性學科。她幾乎成了當今所有學科的人文通識課程，成了適應性特別廣泛的衍生方法論的原理。其重要性不言自明，而其麻煩也出在這里:原理超載——以偏概全——樂而忘憂!從根基上來看，美學是哲學中最顯眼的條目，其令人神往的便是自由的許諾。就拿堪稱輝煌的德國古典美學來講，各位名家無不把美學與自由連在一起闡發(fā)?？梢哉f美學是哲學之林最多自由許諾的分支。事實上她很少與其哲學樹一起經(jīng)受深刻的審度，也沒有與自身自由的承載一起經(jīng)受必要的限制。美學與文藝密切相連，美是文藝的集中表現(xiàn)，美學是文藝理論的精粹。于是人們把審美視為文藝之為文藝的核心標準。一個有待深思的問題是審美活動如何才能對這個標準當之無愧。美學也好，文藝也罷，都難以濾清審美自身中的美與惡(不是美與丑)的沆瀣一氣。社會的種種名美實惡的事情慢慢就會穿幫露底，哲學包括美學中的許多弊病則常常積錯存非，而且較少受到應有的質疑。

在人類歷史長河中，最宣揚美的地方往往乏美可陳，最標榜自由的地方恰恰群魔亂舞。在學術研究中，許諾自由如賣大包的學科，不是烏托邦的加工廠，就是哲學家自我陶醉的小酒館。因而，“好原理”如美學，實在是越光鮮越難逃空虛，越跨越眾多學科反而越多了些瞞和騙的成分。當美學無所不在，無科不入之時，其“好原理”的身份越是問題多多。人文群科需要融通，但是融通不是打通，不是穿越，更不是僭越，而是學科間的融會貫通，是學術中的化感通變。美學研究審美，審美是文藝的風華。然而風華不是底蘊，文藝的底蘊是人生的無奈，生活的苦澀，難堪的真實。審美是文化的亮點，亮點不是唯一焦點，在大多數(shù)情況下，需要關注的往往是黑點、暗點、疑問點，這樣人類才能居安思危，防微杜漸，有備無患。

“好原理”給了我們一個假象，似乎審美的基礎理論一勞永逸地得到解決，人們可以不假思索地拿來就用，事實的另一面則是如何對美學做自身檢索，因為批判的武器并不能代替武器的批判?！昂迷怼鼻∏⊙谏w了自身需要反思、改造和更新的必要性。

2.前學科的“病灶”

美學(Esthétique)本來是1750年浮出水面的新學科，德國古典哲學家鮑姆嘉通將這個原本屬于感性學的哲學術語改變?yōu)槊缹W，即關于美的學說。后來的康德、黑格爾、馬克思、車爾尼雪夫斯基在鮑氏的基礎上踵事增華。20世紀的學者索性將美學的歷史上溯到柏拉圖、孔子的時代。美學在時間空間以及學科學理上的膨脹，恰恰披露出其前學科的“病灶”:審美意識的獨語——審美情結的偏執(zhí)——審美意識的凝固。

審美意識的一脈獨張。人類的意識原本豐富多彩，人類的精神絕非審美意識四字可以概括，但是審美意識以其美的魅力一俊遮百丑，對審丑、審俗、審亂、審惡等復雜的思想文化作了簡單化處理，這從歷史的源頭給美學的根基埋下了隱患，而審美文化的偏頗在本質上是審美貴族化的產(chǎn)物，誠如馬克思所說，歷史上占統(tǒng)治地位的思想實際上是在當時社會上占支配地位的階層的思想。審美意識的一脈獨張，體現(xiàn)出的是審美文化的偏頗，即審美文化的貴族化傾向。

審美情結是審美意識的極端化和審美心理的偏執(zhí)化。為美而犯傻，而發(fā)狂，為美而勞民傷財，為美而發(fā)動戰(zhàn)爭，傾城傾國。這在人類文明史中比比皆是?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！睂徝狼榻Y的弊端則與這段古人的哲理背道而馳。時至今日，真有必要給審美情結去魅，美學的現(xiàn)實狀況則是一如以往地為審美情結張本。

審美的意識固態(tài)指的是審美意識的凝結，即人們所說的審美的“意到牢結”(Idéologie esthétique。)從“羊大為美”、“羊人為美”、“善為美”、“自由為美”等走馬燈式的理念，到“美在秩序”、“美在綱?！薄ⅰ懊涝谏系邸?、“美在關系”、“美在和諧”、“美在生活”等閃爍其詞的學說，審美的意識形態(tài)與政治、與經(jīng)濟、與倫理、與宗教、與特定集團和特定階層的利益結盟，即便是非常超脫非常普遍性的理論體系，也未能擺脫審美文化的偏頗——審美意識的貴族化傾向，未能解析人類的優(yōu)根性——片面崇尚高雅的審美情結。

久而久之，終于形成了好美惡丑的獨斷性精神現(xiàn)象。西方人的諺語稱“愛美沒商量。”中國人也說“愛美之心，人皆有之”。這些約定俗成的專一判斷掩蓋著人類本能的審美偏頗。由愛美心理獨專思想鰲頭，到我所提倡的不薄審美能審丑的精神修養(yǎng)，其間有一個審美文化“積淀”所造成的“意到牢結”的隔閡。審美“積淀”不無好處，但是“積淀”既久，勢必僵化。通和致化的大道精神隨之缺失。一個民族，或一個文明人，常常是在愛美的稚氣中糊里糊涂地交出了并非廉價的學費，而留給人們感慨的則是被美學家非常看好的“積淀”，或曰成熟?！胺e淀”，抑或通化，我們更看好后者。要想化解人類審美心理的這一偏頗，往往需要經(jīng)歷相當漫長的磨練過程。

3.新文化的挑戰(zhàn)

美學在其發(fā)展過程中也遇到了新文化的難題，我在這里僅舉犖犖大者:丑文化的噴發(fā)——后現(xiàn)代思潮的涌流——新科技文化的起爆。審丑文化的蔓延是美學的后院起火，或曰美學的禍起蕭墻。后現(xiàn)代思潮的淹灌是其人文根基的動蕩，新科技文化的起爆是其險象環(huán)生的考驗。

審丑文化的蓬勃崛起。美學作為點綴現(xiàn)代性的學科，完成于1750—1850年間，與英國的工業(yè)革命、法國的啟蒙運動和德國的古典哲學并行不悖。從1850年以來，丑學異軍突起與美學分庭抗禮。丑學在文學、藝術、建筑、思想、觀念等領域的沖擊，形成了在西方世界與美學挑戰(zhàn)的重要的社會現(xiàn)象，甚至可以說是劃時代的文化事件。關于這一變化，筆者曾在《丑學百年》(《華中師范大學學報》1999年第4期)等文章中有所闡發(fā)。

后現(xiàn)代主義思潮構成了與美學激烈沖突的另一個文化景觀。如果說美學作為現(xiàn)代性思想王冠上的明珠，集真善美之大成，那么后現(xiàn)代思潮的反中心、反基礎、反前提、反性別、反劣根也反優(yōu)根的思想潮流，將現(xiàn)代性的面紗剝?nèi)ィ舶衙缹W的表面粉飾沖得落花流水，尤其重要的是后現(xiàn)代思潮動搖了美學的理論基礎和文化根基。思想文化發(fā)展到后現(xiàn)代主義狀態(tài)，可謂人文學術的重大變數(shù)。其顛覆程度不亞于歷史上任何一次王綱解紐，其創(chuàng)新威力足以給未來時代樹立新風。后現(xiàn)代思潮表明，美學的結節(jié)在消解?；型ㄗ兊墓?jié)奏在加快。

新科技文化的起爆是美學的超級難題。20世紀以來，科技已經(jīng)不是像17、18、19世紀拾級而上地發(fā)展，而是按動了潘多拉魔盒的啟動鍵，其正負效應無不鋪天蓋地而來。核子能量的釋放，生化利器的開發(fā)，克隆生物的研制，超高能計算機的推廣，信息傳媒的天女散花，地球生態(tài)的嚴重破壞，外太空爭奪的加劇……，諸如此類的突破只有用新科技的起爆可以形容。隨之而來的是科技與人文與自然重建新型關系的難題。克隆技術的倫理考問，未來人種變態(tài)趨勢的應對，非人生物的生存權利，各種復雜病菌變態(tài)傳染的危險，地球文明命運及前景的研討，都向美學提出了史無前例的挑戰(zhàn)。而且各民族多元文化的全球性磨合，與外太空開放即地球文明的宇宙化所昭示的新向度，無不讓傳統(tǒng)美學手足無措。

一言以蔽之，好原理困境、前學科病灶和新人文的挑戰(zhàn)，把美學逼到了非進行變革不可的歷史時刻。在某種意義上，我們甚至可以說，美學僅僅補偏救弊是不夠的，這個學科需要脫胎換骨乃至鳳凰涅槃，入死出生方可期求出神入化。要做到這一點，就困境談困境仍未切中要害，透視危機的危機，才是美學學科起死回生的轉折點。

二、美學危機的危機

上述“好原理”的困境和前學科的“病灶”，是美學由來已久的危機。新文化的挑戰(zhàn)則是美學在近幾十年遇到的突變和考驗。這些問題可以看作是美學在起承轉合中必然會發(fā)生的困境。我們認為，注意到此類困惑遠遠不夠，在這些病灶和困境后面還有隱藏的沉疴痼疾有待發(fā)覆，有待療救。此處要揭示的是這些危機底層的危機，危機附帶的危機和危機的綜合癥候。

1.危機底層的危機

這里指的是人類文明“向我心”的通病?！跋蛭倚摹睂嶋H就是唯人類本位和唯人類中心主義。今之所謂人類文明史，包括美學史，在本質上是人類以自我為中心的展開。美的含義無他，萬物皆備于我而已?！跋蛭倚摹钡臍v史大約有數(shù)千年的綿延?！跋蛭倚摹毙睦?，是對所有的事物，包括對史前向他心的為我性扭轉和同化式處理。此舉忘記了人類曾經(jīng)有過而且至盡仍未泯滅的向他心的種源。

眾所周知，在“石頭磨過”的原始時代，人類曾經(jīng)有過漫長的向他心理。該過程綿延了至少一百多萬年甚至數(shù)百萬年。人類的史前史，基本上屬于向他心階段，圖騰就是其突出的標志。文明人忌諱的“怪力亂神”，文明史極力同化的“經(jīng)外荒誕”，文明科技包括西方醫(yī)學竭力想要征服的，既有心理異常的“疾病”，也有無意識、潛意識和下意識的精神狀態(tài)。今之所為進步的種種努力，實際上是在銷蝕著向他心的遺存。向他心與向我心都有各自的相對的長處，也都有各自歷史演變的必然。這里不是在審斷哪一方最好。我們此刻要說的是美學心理的開放性和解蔽性成了當務之急。

美學作為一種期待萬紫千紅的精神苗圃，絕不可只養(yǎng)育獨類品種一色花;美學作為一個追求思想自由的學術天地，切忌開設不二法門一家店;美學作為激發(fā)通變方法的人文論壇，也要當心進入墻頭上跑馬的一條徑，應取的態(tài)度是以開放的格局，完善多元互補的思想文化耕作。筆者曾撰寫并發(fā)表過《體道感性學界說》一文(臺灣東海大學《哲學研究》1999年卷)。我在其中提出了以體道為前提的感性學建設，即拓展一種既非向我心、亦非向他心的學術津渡，倡導一種既化解焦點凝聚、又折中散點透視的思想契合，著力推進一種既包含審美、也涵蓋審丑的心理解放。用一句古詩來表達，即“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。”

2.危機帶出的危機

此處主要指學科人的去危機意識。無論根柢處的危機，還是現(xiàn)象層的困境，賦予美學人的都有約定俗成的規(guī)定。這種規(guī)定給人以必然如此的前置性支配，形成了一種毋庸置疑的信條(Doxa)思維。有習慣思維，有可據(jù)信條，危機似乎去除。而真實狀況則是危機帶出了危機，信念加重了危機。至少有下列狀況需要反思。

這里我們列舉三個大的方面。其一是固守領域，似固非固。先秦智者和古希臘哲人在涉獵審美之時，無不是以化解性的方法對待美意識。近代西方學者為美學攻城掠地，設領域，筑高墻，現(xiàn)當代美學專家則畫地為牢，占山為王。學科建設一如劉勰所批評，“此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉”。美學庭院深幾許，賺使學人盡守成。其二是有危機意識，為解除危機而大力開疆拓土。實踐美學、科技美學、倫理美學、生態(tài)美學、廣告美學、整容美學……均屬此類。為危機所逼，開美學新土，是好事情，無可厚非。美中不足的是在審美的平面抻開，雖說店鋪林立，稱得上繁榮，然而質的飛躍或可期待。其三是學術麻痹，審美狂歡。一方面是作為學科建設的美學滿面倦容，未老先衰，對自身的變革幾近麻木;另一方面是作為日常生活的“美化”眾語喧嘩，熱鬧非凡，以至于文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，美女攻關，所向披靡。應該說，不論是當今喧鬧的美學學科建設和領域擴展，或者是美學向社會普及的各種舉措，程度不等都包含著學界在對付上述危機方面的良苦用心。需要警覺的是美學危機的連帶效應。由危機而奮發(fā)，因背水而一戰(zhàn)，或媚俗而“大眾”，這些個由危機牽引出的危機都需要認真總結。美學要不要固守領域，怎樣固守領域，這的確是當今學術的重要難題。

在人類文化史上，有兩種思維很值得思考。一種是老子、赫拉克利特的流變性思想，審視變數(shù)是最重要的方略。老子的《道德經(jīng)》第一章先寫道緣，第二章就申述“天下皆知美之為美，斯惡已”。這與赫拉克利特關于“萬物皆流”、“萬物皆變”的看法不謀而合。此可謂緣變，即根本性的通變思維。有通變，美學學科就會流水不腐，戶樞不蠹。美學審變重變權變，就有望在前提處知化，核心中懷化，終極處通化。另一種是循節(jié)抓點直至穩(wěn)定的根基，孔子、柏拉圖可歸入這一類。“理念”高過天地，忠恕大于一切，此所謂重成，即守定思維?？鬃由猩贫鴲勖?，故而倡導“盡善盡美”。柏拉圖講理念分有，同時堅信人間真善美都是朝向理念的模仿。這種由節(jié)點到根基的學術進路，旨在抓大端，立紀綱，育良種，成氣象。

這兩種方法，對當今美學學科建設都有啟發(fā)。前者通變，利于出神入化。后者重成，功在品種謀劃。二者都沒有僵化，啟發(fā)人們在學術上通和致化。相對而言，近現(xiàn)代學術更多地繼承了后者，于學科建制上有過之而無不及，甚至到了畫地為牢的地步。鮑姆嘉通、康德、黑格爾以來的美學無不重視建樹，遂讓體系、重鎮(zhèn)、堡壘占了上風。當今的后現(xiàn)代思潮趨于前者，海德格爾、阿多諾、德里達等學術大師無不看好通變，緣域、碎片、解構成為劃時代的話語。我們的看法是兼采二者之長，有科而體無，在場卻不疆，將美學學科作為開放性的話語場合，而不要將之構筑成所謂學科重鎮(zhèn)或農(nóng)貿(mào)市場。

3.危機綜合癥候群

危機而且癥候群，說的是美學學科的人文免疫功能紊亂。具體表現(xiàn)可稱為一種多因性的快欣綜合癥。美學失去或者說喪失了危機感。如果說上述困惑還有危機感，那么此處所說的危機癥候群則屬于沒有危機感的危機癥狀。

美學家們感覺“良好”。各臨近學科的專家們無不與美學“通好”。普通的文化人以崇尚美學信條而“蠻好”。朝野歡樂，滿室皆假，美學成了準權力語言。意識形態(tài)收復了她。豪門大戶收買了她。知識階層神化了她(善的象征說，理念顯現(xiàn)說，自由表現(xiàn)說，等等)。底層社會誤解了她。真美學變味，假美學盛行，假做真時真亦假，真摻假處假還真。真假美學爭什么?爭的是話語權力。美學使學術思想解除了自批判功能。當美學家忙于爭奪話語權之際，維護自己的話語系統(tǒng)唯恐不及，遑論自我檢討、自我反思和自我批判。美學的光環(huán)使美學學科自身遁出被批判的對象圈，我們把這種現(xiàn)象稱為美學的隱身術。各種學科無不有若干流派對立，美學人之間也存在彼此的分歧和相互問責，但是對美學學科自身的審查性診斷則非常罕見。

我這里說的不是哪一個具體的美學家，而是說美學家投身其中的那樣一個學科。在某種意義上，我們可以感受得到，批判美學是犯忌的事情。與之相反，貶抑丑學則是四面八方的默契。丑學至今在人文領域舉步維艱。改造美學和契合丑學的創(chuàng)新性變革至今付之闕如。

最大的危機不是面對重重危機，而是無視危機，是不知危機，是醉生夢死忘卻危機，是美學成為添加劑、粉飾劑、麻醉劑而不自省思。這才是美學墮落的大問題。在某種意義上說，這種學問已經(jīng)成了美而惡的代名詞。不是美而學，而是美而惡，不是美學，而是美學皇袍下的惡學。在這種意義上，堂而皇之的美學說教，倒不如丑學來得實在，來得體貼，來得本色，來得長久。

三、美學的救治

誰都懂得一個道理，危機實際上孕含著轉機。美學的學術創(chuàng)新，與人們對美學危機的突破，是同一事物的兩個方面。美學的危機與險象，不但為美學人的變革提供了機遇，而且也為臨近學科和邊緣學科的生發(fā)和騰飛準備了條件。在這里，我想就激勵美學、改造美學和解放美學的問題，談三點粗淺的見解。它們是美學的，也是丑學的，同時也是非美學和非丑學的，即我所說的咸學的思考。

1.做一個清醒的美學工作者

所謂清醒，就要明了美學的前提其實是非美學，美學并非如許多論著所說的那樣，是美意識萌生之初就開始了她的歷史。美學作為學科，其歷史緣起于18世紀中葉，此前的審美意識充其量只能說是美學的史前史。所謂清醒，就要明了美學是感性學中間的一個節(jié)點。這個節(jié)點當然要開發(fā)，但是把這個節(jié)點無限放大，感性學就會成為審美的染坊，或曰感性學的屠宰場。大量豐富而生機勃發(fā)的感性成分就在美學人有意無意的理論活動中，被淘汰，被遮蔽，甚至被扼殺。所謂清醒，就要明了美學與其他任何學科一樣，都須對自身進行檢討，進行省思，進行自我批判和改造創(chuàng)新。不會自我批判和自我更新的學科是沒有前途的，最終必然會走向沒落。

美學人愛自己的學科是人之常情，也無可厚非，但是應該做一個清醒的美學人。對美學的愛護要愛之以德，愛之以理，愛之以通。愛之以德，是努力培植美學純正厚道的根器，而不是溺愛其由來已久的審美情結，更不是不加分辨地推演其貴族化了的審美偏頗。愛之以理，是力求使審美的直覺性、情感性、彌漫性得到實質理性、本真理性的升華。愛之以通，是要清醒地認識到美學及審美意識充其量只是人類思想文化領域中的一泓清流，而浩浩天地，氣象萬千，愛美學者，務必通變，因為變則其久，通則不乏。

我們在前面之所以回到先秦時代和古希臘哲學那里汲取智慧，就是想嘗試另一種學科建設的可能。比如說，學老子的上善若水，學赫拉克利特的本源處取火，水火相濟，以期根本處通化。再比如說，我們學柏拉圖援引理念的哲學創(chuàng)意，而不模仿他為思辨所開出的模仿的處方。學孔子提出忠恕仁義思想的思想，而不是在他所提煉的范疇和術語上建造殿堂。還如，我們有保留地認可“積淀”說的價值，但是并不去結晶式地采用“積淀”說的思路。因為“積淀”說隱含著保守的成分，“積淀”思維已經(jīng)在生產(chǎn)著新的審美情結。又如，我們把學科自省和學術反思的精神貫徹到人類原始心智的“向我心”的拐角，實際上是要把關涉美學優(yōu)根與劣根的考察追溯到遠古荒荒。我們非常重視科技知識的爆炸性成果，非常重視后現(xiàn)代思潮的學術變數(shù)，但是又深切地明白跟著這兩種傾向走也非上策。因為科技亟待人文智慧來涵養(yǎng)其肝膽魂魄，后現(xiàn)代主義需要有一種同時整合和超越現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的學術創(chuàng)制。清醒，在這里意味著不能有鄉(xiāng)愿，不能有“難得糊涂”，不能有混跡學術，而需要為人類學術以及為學術而學術的那樣一種真正的擔當。

近十多年來，我在這方面做了相當?shù)呐?，在國?nèi)外相關刊物上發(fā)表了一系列文章，諸如《審美文化的偏頗》、《論審美情結》、《美學百年》、《美學的品格》、《美學的突圍》等論文，基本代表了本人對美學學科的多方位、多層面、多擬態(tài)的審視。拙作《美學的品格》是對美學比較全面的審思。其中對美學學科的古往今來、成敗利鈍、高下精粗、改革期待諸多問題，均有苦心孤詣的剖判。

2.做一個博弈美學的丑學工作者

這等于說做一個同時可下美丑對著棋的學者。上述學術理路的擘畫和思維方法的推敲，表達了我們在美學前提和美學思想方法方面的慘淡經(jīng)營。具體到美學的變革和改造，還需要入乎其內(nèi)和出乎其外的布局。我們提出了丑學的開發(fā)問題。其實質是改造美學學科的一個戰(zhàn)略設計。棋逢對手，將遇良才。一個學科倘若有其仇讎天敵，那是蒼天厚愛，因為自身的免疫力正是在與對手的挑戰(zhàn)中不斷改善從而更加堅強。丑學就是美學的連體學科，也是美學的冤家對頭。我們這么說，旨在強調(diào)一種變革，即建設美學，同時也建設丑學，在二者的交叉性中見出分體性，從差異性中發(fā)揮對應性。簡要地講，感性學的學者務必既是美學人，同時也要做丑學人，在博弈性中推進融通性。更要努力做美丑兼審的圓通人。

我們之所以建議既做美學人，也做丑學人，正是因為有比較才有鑒別，有矛盾才有考驗，有對立才有博弈，有隔閡才有通變。美學一向是美家店，美學學科中囊括了丑學、惡學、俗學，卻又不容這些學問顯山露水，窒息了這些學問對人類痼疾的透徹診斷與認真療救。丑學由灰姑娘長成了大力士，其挑戰(zhàn)性給了美學新的發(fā)展和改造的機遇。對于美學而言，自身分蘗出了對立面，意味著學科的成熟，美學看到許多本學科無法解釋的現(xiàn)象在丑學中得到闡發(fā)，那是人類學術的進步，也是美學自身更新過程中期待的必不可少的條件。

對丑學而言，只有得到長足而健康的發(fā)展，才能既有益于自身，也有補于美學。在某種意義上，只有像丑學這樣一種爹不親、娘不愛的學問，才更能夠檢測出人性的真與偽，更能夠衡量出人類的慈與儉，更能夠領會文明的成與敗，因為丑是自然的敗筆，也是社會的尷尬，丑學作為毫不美化現(xiàn)實的透視鏡，人類的一切都在其中現(xiàn)出原形。自然和社會的一切都在丑事物的存在面前無所隱遁。對美學來講，只有敢于給挑戰(zhàn)者自由，才算真美學，因為只有寬容對立面的學術才是真學術;只有不斷地去執(zhí)去蔽，才能解除束縛，自我更新。從方法論上概括，或謂多面契合，眾語問答，兼審美丑，追求通化。

3.做一個跨學科的咸學工作者

好棋手胸有全局，未雨綢繆。好棋手知己知彼，一子楚漢。好棋手布局六合，昂藏八荒。這里說的好棋手，指的是能夠經(jīng)受艱難問題考驗的象棋健將。對于一個學者而言，亦當經(jīng)受學術大體的考量和學科交叉的歷練。我們提倡咸學就是一個上古有來頭，于今有依據(jù)的學術設計。咸學，突破美學與丑學藩籬之學，化解美學對感性學扭曲的開放之學。倡導咸學，使美學擺脫自身的局限，不斷去追求學術研究的無涯境界。

我在《咸學的先聲》一文中說過這樣一段話:“美學處于嬗變之中，丑學也在演化之際，它們向何處去?前景又會如何?有識之士都在探究鉆仰。筆者認為，華夏的‘咸’在精神孕含著美丑兼審的優(yōu)長，《易經(jīng)》的‘咸卦’傳導出咸學的先聲?！痹缭谏瞎?，“咸”論已是一種“顯學”。莊子釋“咸”為周為遍。朱熹稱咸卦“極言感通之理”。雖然經(jīng)歷了漫長歲月的文史遮蔽，但是咸卦之咸思，仍不失其統(tǒng)攝感性研究綱領性價值，被歷代有識之士不時披閱。其和光同塵的稟賦肇自遠古，泯合分裂的大德經(jīng)磨歷劫，與道俱化的風韻無遠弗屆，原始要終的本色恒久彌新。提倡“咸”學，旨在勾兌雅學俗學，契合文學史學，揚棄美學丑學，陶冶中學西學，通化古學今學，融和周遭眾學。咸學以一學解多學，成學又不自矜其學且能通化己學，叩道體道之學問慎終追遠，于此有德。

咸學中包含著化解美學危機的努力，同時闡發(fā)美學學科變革的人文理念。往深處想，我們究竟該做一個什么樣的學者?每個人都可以自由地選擇，做上述三種學者中的任何一種都是好的。我們之所以提出上述三種可能性，是想說明，對美學危機的化解不僅需要美學學科自身的努力反思，補偏救弊，而且需要丑學的發(fā)展以切磋砥礪，互相促進。不僅需要正題的推進，即美學的弘揚，而且需要反題的張力，即丑學的闡發(fā)。不僅需要正題反題的比德里仁，而且需要正反題在更高層面的殊途同歸，即筆者所說的合題感性學。不僅需要正題反題合題之間的歷史與邏輯的統(tǒng)一，而且需要在百尺竿頭，更進一步，泯化美學丑學，推演感性學，在咸學的境界與道俱化，以及與道同化時的心物合一，道不外求。

美學家，丑學家，咸學家，一身三任，不薄審美能審丑，美丑兼審到咸學。美學家、丑學家和咸學家，都需要化感通變，咸學通感。從學術講，都是在有科無科在疆非疆中修煉品性商量學問，在突破美學危機的過程中變革學科再造新我。

［1］鮑姆嘉通.美學［M］.簡明，王旭曉，譯.北京:文化藝術出版社，1987.

［2］康德.判斷力批判(上)［M］.宗白華，譯.北京:商務印書館，1996.

［3］康德:判斷力批判(下)［M］.韋卓民，譯.北京:商務印書館，1995.

［4］黑格爾.美學［M］.朱光潛，譯.北京:商務印書館，1979.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿［M］.劉丕坤，譯.北京:人民出版社，1979.

［6］朱光潛.西方美學史［M］.北京:人民文學出版社，1987.

［7］朱謙之.老子校釋［M］.北京:中華書局，2008.

［8］欒棟.咸學的先聲［J］.華中師范大學學報，2004，(6).