李金榮

（廣東技術(shù)師范學院圖書館 廣東廣州 510400）

1 引言

在我國，人們對文化的解釋大致有四種類型。第一種，也是主流的文化觀，是把以精神活動為主體的人類活動和產(chǎn)物（成果）稱之為文化。如影視創(chuàng)作與作品，美術(shù)活動與作品，文學寫作與作品，歌舞、戲劇編排與作品，圖書館和博物館及其活動等等，名之曰“狹義文化”；除此之外的其他活動盡管也充滿著精神與智慧的活動及結(jié)果，卻被排斥于“文化”的范圍之外。其次，是部分民眾的文化觀，認為文化是各類知識與科學技能的代名詞，認為能夠運用文字符號并以之為工具掌握了較為系統(tǒng)的知識和專業(yè)技能的人才是有文化的人，其余的人則是沒有文化的人。第三種文化觀是第二種文化觀的衍生物，認為經(jīng)歷了一定學歷教育，并取得了各類學歷文憑的人就是有文化的人，沒有經(jīng)歷過學歷教育的人就是沒文化的人。第四種文化觀認為，文化是人類社會中的每一個個人、團體、階層，以至于國家和社會，在自己的生存與發(fā)展過程中進行的所有活動，及這些活動所生成的結(jié)果，即就是人類的個體與團體生存發(fā)展（生活生產(chǎn)）的方式及其產(chǎn)物。本人認為，準確地詮釋文化的概念與內(nèi)涵，才能有助于人們準確地理解“文化”的結(jié)構(gòu)與功能，同時，也為解讀圖書館文化提供基礎(chǔ)，并為之不斷進步而努力。

2 什么是文化

文化涵蓋了人類生活的各個領(lǐng)域，包含的內(nèi)容十分龐雜。所有的個人、階層、民族、國家，以致更大范圍的不同的群體，都以自己獨特的方式進行著各具特色、形式各異的精神活動和物質(zhì)活動。這些被各活動主體所擁有并應用的活動或生活生產(chǎn)的方式及其成果，就是他們各自擁有的文化。

2.1 中國學人心中的文化

在中國，“文化”是一個十分悠久的詞匯。古人的“文化”內(nèi)涵與今人的“文化”內(nèi)涵既有關(guān)聯(lián)，又有差異。我國最早具有 “文化”這一含義的文獻是《周易·賁卦》，曰:“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。 ”即觀察天象，探討天氣季節(jié)的變化，觀察人們風俗習慣，引導民眾建立一個和諧天下?！吨芤住分械摹盎伞币辉~與今日學界對 “文化”部分功能的表述已無大的差異。漢代劉向 《說苑·指武》載:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！眲⑾蛩傅摹拔幕笔钦碱I(lǐng)者用一種懷柔政策和懷柔手段感化被占領(lǐng)區(qū)民眾的行為方式。晉代杜預在《春秋經(jīng)傳·集解序》說:“史有文質(zhì)，辭有詳略”。文，即文采，修飾之意，更有今人狹義文化的含義；質(zhì)，即樸素，本原和本質(zhì)之意?！拔摹笔潜疽鉃槿祟愑梅枅D畫傳遞精神理念和精神活動產(chǎn)物的工具，后來指事物達到一定的“雅致”程度；而“質(zhì)”則是一種客觀質(zhì)樸的本原存在，與“文”相對。南齊王融在《曲水詩序》中精確地提到“文化”的內(nèi)涵與作用是:“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠?！逼浜x就是把上天、神靈的美好理念推向社會，化育成良好的民情風俗；向天下廣布優(yōu)良的文明成果，培育文明的社會（在古人的意識里，上天和神靈就是普世的公理）。盡管中國古人對文化沒有做出學術(shù)化的定義，但他們基本確立了“文化”的概念及其內(nèi)涵。縱觀古人的“文化”觀可知，文化就是用人類文明的成果推動自身和社會向著更高的文明階段邁進的一種活動。用人類取得的“文明成就”，“化成（化育）”出美好的社會和生活，是中國古人關(guān)于文化的基本觀點。

二十世紀以來，隨著西學東漸，人們認識到了文化及其“文化學”在社會進步中的重大意義，多位先賢展開了對文化的學術(shù)研究，使“文化學”在中國成了一門顯學。為中國社會文化走上現(xiàn)代化做出了巨大貢獻的梁啟超先生指出:“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”，文化是人心智思維的內(nèi)容和產(chǎn)物，梁啟超先生十分注重文化的精神能動性和其積極價值。著名學者梁漱溟先生一直主張用文化復興來實現(xiàn)中國復興，梁漱溟先生認為:“文化即吾人生活所依靠的一切，經(jīng)濟、政治無所不包?！币庵溉祟惖乃谢顒佣际俏幕姆懂?。一直主張中國走民主憲政強國之路的胡適先生主張:“文化是一種文明所形成的生活方式?！币簿褪钦f生活方式就是文化，不同的生活方式產(chǎn)生不同的文化。陳獨秀先生認為:“文化的內(nèi)容，是包含科學、宗教、道德、美術(shù)、文學、音樂等?！标愊壬鷮儆谒季S、藝術(shù)即文化的狹義文化論者。為我國現(xiàn)代文化學建立做出積極貢獻的陳序經(jīng)先生定義文化為:“人類適應時境以滿足生活的努力的工具和結(jié)果?！标愊壬J為文化是人類不斷進步的一種工具。另一學者黃文山先生認為:“文化是人類的需求，在交互作用中，根據(jù)某種物質(zhì)環(huán)境，由動作、思想，和創(chuàng)造生產(chǎn)出來的偉大的叢體或體系?！敝鐣W家孫本文認為:“文化者，人類心力所造作以調(diào)適于環(huán)境之產(chǎn)物也。人類造文化，積文化，傳文化，即用文化，行文化，于是人類不能離文化，于是文化為人類之一種勢力，一種支配之勢力。舉人類全體生活各部，莫不有文化貫徹，莫不為文化支配?！纱搜灾?，人類滿足需要，解除侵迫，以調(diào)適環(huán)境而求生存者，其樞紐惟在文化?！庇暨_夫說:“文化有廣義和狹義之分，廣義的文化，則凡一切自然界物，曾經(jīng)過人力修造改進的東西，都是文化貨物。 ”

縱觀先賢們的文化觀點可以得知，文化是人類活動的產(chǎn)物，既包括人類的精神活動，也包括人的物質(zhì)活動，更包括這些活動的產(chǎn)品，因為精神活動與物質(zhì)活動本來就是水乳交融地集合于一體，不可能完全切割開來。在先賢們的文化概念中，尤以梁漱溟、胡適、陳獨秀、程序經(jīng)、黃文山、孫本文諸先生的表述最為精當，萬變不離其宗，文化就是人類所從事的所有活動和這些活動所產(chǎn)生的結(jié)果，在一定的時空之內(nèi)某種文化體具有大致相同特征的同時，不同的個人和群體擁有的文化則存在著內(nèi)涵與質(zhì)量的差異，即世界上沒有兩片完全相同的樹葉。所以，所有具有一定社會屬性的個人和團體都有其文化的內(nèi)涵，差異只在于所有文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與文明程度。

近三十年，隨著改革開放的進行，中西文化交流融合的高潮迭興，為中國 “文化學”和文化實踐進步產(chǎn)生了積極的作用。

在當代中國，普及最廣、最具影響力的大型辭書《辭海》（1979年版）對文化所做的定義，象征著這一時期中國文化學研究的水準和在社會學科中的地位。該書用簡略的二十余字對這一顯學作了如下定義:“人們在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”明確地指出文化是人們在社會歷史活動中創(chuàng)造的產(chǎn)物；其次，文化是人類創(chuàng)造的“物質(zhì)財富和精神財富”。這一定義的長處是繼承了“文化是人類生活方式及其產(chǎn)物”的核心觀念，但也存在著三個方面的缺陷。首先，認為文化是單一的 “物質(zhì)財富和精神財富”的判斷是片面的。文化是人的生存生活方式及其結(jié)果，活動內(nèi)容十分龐雜，其結(jié)果也是良莠不等，有些活動和其結(jié)果對人類和社會的進步可以說是“物質(zhì)財富和精神財富”；而有些活動和其結(jié)果不僅對人類無益而且有害，“文化即財富”的觀點有失偏頗。其二，過于簡略，“文化”及其“文化學”在學術(shù)界有著極其重要的地位，國際大型辭書對該詞條都十分重視，予以大量的介紹和描述?！掇o海》（1979年版）對“文化”的介紹極度簡略，反映了當時國內(nèi)學術(shù)界對“文化”和“文化學”研究的薄弱現(xiàn)狀。第三，文化既包括個體、社會活動創(chuàng)造的結(jié)果，更包括人與社會開展各種活動的過程，只有文化運動的過程，然后才會有文化的結(jié)果。1979年版《辭?！泛雎粤诉@一內(nèi)容。

與此相反，我國著名學者周有光先生在當時就對文化有著深刻而形象的闡述:“黑猩猩沒有，而人類能有的知識和事物都是人類文化。”意即人類所有的活動和這些活動的結(jié)果都屬文化的范疇。周先生還指出:“人類文化是隨著人類社會在聚合運動中進步的，部落文化聚合成城邦文化，聚合成國家文化，聚合成多國區(qū)域文化，聚合成國際現(xiàn)代文化。先進國家行之有效，權(quán)威學者一致公認，在全世界傳播開來的有利于人類生活的知識和事物，就是全人類‘共創(chuàng)、共有、共享’的國際現(xiàn)代文化?！敝芟壬奈幕^告訴人們:（1）文化是人的全部活動和這些活動所產(chǎn)生的所有結(jié)果，文化是追求文明的人類所獨有的內(nèi)涵；（2）人類是不斷生長、發(fā)展和變化著的有機體，人們的某些活動既可以使自己的精神文明和物質(zhì)文明得以進步，某些活動也會導致自己精神文明和物質(zhì)文明的倒退；（3）不同文化體之間能夠彼此溝通與整合，用符合人類普遍價值和共同需求的文化內(nèi)容形成具有普世價值的先進文化。

2009年版的 《辭海》在很大程度上修正了其不足，《辭海》（2009年版）關(guān)于“文化”做出的定義和義項陳述有了巨大的進步:

“1.［culture］∶考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，（如）仰韶文化。

2.［civilization］∶人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學，（如）中國文化。

3.［literacy］∶運用文字的能力及一般知識。 ”

2009版《辭?！酚檬聦嵙信e和理論概括并用的方式，告訴人們一個立體的文化概念，即文化是人們所從事的精神活動和物質(zhì)活動，及其這些活動所產(chǎn)生的結(jié)果。

2009年版《辭?！返奈幕x主要包括兩方面的判斷。（1）文化是人類的活動和及其活動結(jié)果的綜合物，思維活動的方式?jīng)Q定文化的基本特征。（2）2009年版《辭?！芬琅f認為，文化只包含人類活動中具有正面價值的內(nèi)容，非正面價值的活動和結(jié)果則不屬文化的范疇?？梢钥闯?，從1979年版《辭?！返?009年版《辭海》關(guān)于文化的定義不斷取得進步的同時，在其核心內(nèi)容的表述上仍然存在著但凡文化活動都是積極的，其結(jié)果都是“財富”的錯誤認識。

相對于《辭?！逢P(guān)于“文化”定義的以偏概全，《中國大百科全書》對文化的定義則具有很高的科學理性 “廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！痹摃€從理論上闡明了文化具有兩面性的原因:“文化是由各種元素組成的一個復雜的體系。這個體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會整合和社會導向的功能。然而特定的文化有時也成為社會變遷和人類自身發(fā)展的阻力?！痹摃幾叽_認:文化就是人類活動的總和，文化活動既是主觀的，也是客觀的。也就不否認任何一種文化既含有積極價值的“成果與財富”，也含有消極作用的“垃圾與糟粕”，這些消極內(nèi)容會對社會變遷和人類的進步產(chǎn)生消極作用。這是任何類型的文化必然具有的兩面性。對此，我國學者王至元、劉大基對此有著精彩的表述:“文化既有天使，又有惡魔?！边@種情況既存在于某一文化的內(nèi)部，也存在于不同的文化之間。如果文化沒有積極與消極的兩面性，就無法解釋人類社會進程中大量人為制造的問題與災難。

2.2 國際學術(shù)界對于文化概念的認識

相比于中國學科化的文化學百余年的研究歷程，西方的文化學研究則有著悠久的歷史。17世紀，德國法學家普芬多夫（Pufendorf，Samuel von）首次提出“文化應該是一個獨立的概念，是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會生活而存在的東西的總和”的觀點，在三個世紀前就確立了文化概念的基本框架。法國思想家伏爾泰（Voltaire，F(xiàn)ran ois-Marie Arouet） 認為:“文化是一個不斷向前發(fā)展的，使人得到完善的社會生活的物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一?！钡聡軐W大師康德（Immanuel Kant）認為:“文化是有理性的實體為了一定的目的而進行的能力之創(chuàng)造，是一個過程，一種轉(zhuǎn)變，一種生活方式和道德規(guī)范?！比祟愇幕瘜W的奠基人泰勒（Edward Burnett Tylor）認為:“文化是一個復合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員獲得的其它任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體?！钡聡▽W家斯塔姆勒（Rudoif Stammler）認為:“文化不外是在正當?shù)耐緩缴习l(fā)展人類的能力。”美國人類學家威斯勒爾（Clark Wissler）認為所有的文化以一種模式的狀態(tài)存在，這種模式“包括語言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、神話、科學知識、宗教、家庭、社會制度、財產(chǎn)、政府、戰(zhàn)爭”等等。羅斯（Edward A·Ross）認為:“文化分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類，物質(zhì)文化易于傳播，制度與社會組織較難以傳播，因為這些東西會影響到一個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！?/p>

這些觀點可以看出，文化是集人類的精神活動與物質(zhì)活動于一體的創(chuàng)造行為與結(jié)果。德國哲學家恩斯特·卡希爾在其《人論》一書中認為:“人的本性就在于不斷地進行創(chuàng)造性勞動，人的本質(zhì)就存在于不斷地創(chuàng)造文化的過程和結(jié)果之中?！比说挠幸庾R的活動包括精神活動和物質(zhì)活動，及其這些活動的過程、結(jié)果和遺存構(gòu)成了文化的全部。

權(quán)威的辭書既是優(yōu)秀學術(shù)研究成果的集大成者，更是那些優(yōu)秀學術(shù)成果的結(jié)晶，是最高學術(shù)水準的代表。集現(xiàn)代文化研究成果之精華于一身的《韋伯斯特大辭典》對“文化（culture）”一詞做了如下定義:

1.cultivation， tillage，養(yǎng)成、培育。

2.the act of developing the intellectual and moral faculties especially by education，通過系統(tǒng)教育使智力和品性得到發(fā)展。

3.expert care and training專業(yè)化的照顧與訓練。

4.（a）:enlightenment and excellence of taste acquired by intellectual and aesthetic training，通過智力和情趣的訓練使人變得聰明而優(yōu)秀；

（b）:acquaintance with and taste in fine arts，humanities，and broad aspects of science as distinguished from vocational and technical skills，人文、藝術(shù)和科技等廣泛領(lǐng)域內(nèi)的學問和技能。

5.（a）:the integrated pattern of human knowledge，belief，and behavior that depends upon the capacity for learning and transmitting knowledge to succeeding generations，人類通過世代相傳的方式形成的知識、信仰、能力和行為模式；

（b）:the customary beliefs， social forms， and material traits of a racial， religious， or social group； also : the characteristic features of everyday existence （as diversions or a way of life}shared by people in a place or time（popular culture）（southern culture），種族、宗教團體、社群約定俗稱的宗教信仰、社會形態(tài)和構(gòu)成特征；一定地域和時空中人們?nèi)粘Ｉ畹奶卣鳎ㄈ绱蟊娢幕⒛戏轿幕?/p>

（c）:the set of shared attitudes， values， goals， and practices that characterizes an institution or organization＜a corporate culture focused on the bottom line〉，制度或組織所擁有的態(tài)度趨向、價值觀、行為目標和具體實踐；

（d）:the set of values，conventions，or social practices associated with a particular field，activity，or societal characteristic，某一系統(tǒng)、機構(gòu)，或某種社會實踐活動所具有的價值觀及運作規(guī)則。

6.the act or process of cultivating living material（as bacteria or viruses） in prepared nutrientmedia，培育生命的行為和過程。

7.a particular stage， form， or kind of civilization（ancient Greek culture），特定形態(tài)和階段的一種文明（如古希臘文化）。

有“自由百科全書”之譽的維基百科認為:“文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。……主要包含器物、制度和觀念三個方面，……大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。維基百科的觀點是對所有文化論者關(guān)于文化觀點的高度集萃，準確而又簡潔是這一定義的最大特色。

2.3 關(guān)于“文化”的心得

縱觀古今中外學者們關(guān)于文化概念的論述可以知道，盡管他們基于不同的學科角度和認識立場闡釋了自己關(guān)于文化的定義，正如一些研究者所言，“文化的定義眾說紛紜”，梳理他們關(guān)于“文化”的紛繁言說，可以看到“文化”清晰的輪廓。

2.3.1 給文化一個定義

通覽、綜合古今中外學者有關(guān) “文化”的定義，可以得出這樣一個結(jié)論:所謂文化就是特定時空范圍內(nèi)個人、團體、階層、社會或國家所進行的，具有一定目的的自主活動及這些活動所產(chǎn)生結(jié)果的綜合體。

文化是人類在自己主觀意念指引下進行的各類活動及結(jié)果，文化既包括人類的精神活動及精神產(chǎn)品，也包括人類所從事的物質(zhì)活動和其物質(zhì)產(chǎn)品。文化是一種由十分龐雜的人類個人、團體和社會所有活動的過程和結(jié)果組成的綜合體。文化主要由精神維度、制度維度和器物維度三方面的內(nèi)容構(gòu)成。三者之間又水乳交融地聚合在一起，使文化成為內(nèi)容繁復神秘的聚合體。

精神維度是一種文化核心和靈魂，決定著該文化的擁有者及該文化本身的發(fā)展方向和生命力。其內(nèi)容指該文化及其擁有者賦予文化活動的價值判斷與理想追求，即他們擁有的宗教理念、哲學觀及對該文化主體未來的預期目標。文化的精神維度也決定了該文化的擁有者和該文化的文明程度和生命活力。

文化的制度維度，即一定時空特定的個體、團體、階層、國家，甚至大范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、人與物之間、不同文化體之間關(guān)系的規(guī)則體系。文化制度維度的作用是序化和調(diào)節(jié)人們開展文化活動的范圍和方式，其目標在于為實現(xiàn)文化本身和文化擁有者的思想理念和價值追求提供可行的路徑和社會保護，即制度是實現(xiàn)文化主體精神目標的體制保障。

文化的器物維度，指動態(tài)文化的物化產(chǎn)品，既是文化活動的物質(zhì)工具，也是文化活動的物質(zhì)產(chǎn)品。文化的器物維度除彰顯文化活動的成果之外，也是文化精神理念和制度體系運行的物化結(jié)果。文化的器物維度是支撐和保障文化活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)達充足的器物維度彰顯著文化主體所開展文化活動的有效性。

文化體三個維度的內(nèi)涵職能各有側(cè)重，它們處于相互交融、相互支持的狀態(tài)。即文化的精神維度、制度維度依托于文化的器物維度得以存在和運行，器物維度又體現(xiàn)了精神維度和價值維度的目標追求與活動結(jié)果。即精神維度的追求在于建立符合自身愿望的制度與器物體系，制度與器物的身上充滿著精神理念的內(nèi)涵，文化的任何一個側(cè)面都充滿著文化體自身的特點。

2.3.2 文化存在的兩種狀態(tài)

就其存在狀態(tài)而言，文化呈現(xiàn)出運動和靜止兩種類型。動態(tài)的文化即指一定的文化主體所從事的文化運動，其作用在于塑造和決定從事文化活動者及其所處社會（國家）的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)局。成果（靜止）形態(tài)的文化就是動態(tài)文化運動的結(jié)果，是文化精神、制度和器物三個層面共同作用的產(chǎn)物，也是文化活動最直接的目的和后果。

恩斯特·卡希爾指出，“文化就是人們的勞動創(chuàng)造過程，這一過程既是對已有文化成果的繼承，又是利用前人文化生產(chǎn)的成果，創(chuàng)造新型文化成果的過程?！蔽幕到y(tǒng)中的運動與結(jié)果，構(gòu)成了文化的完整體系。文化運動的作用是為了提升文化的文明水準，成果態(tài)的文化一是滿足了人們的創(chuàng)造欲求和物質(zhì)需求，二是保證了自己的文化在超時空的延續(xù)和發(fā)展。

2.3.3 任何一種文化既包含“精華”也有“糟粕”

人類創(chuàng)制文化過程中的思維和行動十分復雜，加之各種主客觀條件和已有文化傳統(tǒng)的影響與限制，也就導致了這一文化活動及其結(jié)果的復雜和多元。其表現(xiàn)就是人們進行的文化活動既產(chǎn)出有積極意義的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也產(chǎn)生具有負面質(zhì)性的活動和結(jié)果。

此外，由于利益立場和價值觀念的差異，很多時候人們對文化活動中的許多內(nèi)容屬于“精華”，還是“糟粕”，有著截然相反的判斷。甚至隨著時空的轉(zhuǎn)換，人們對同一文化內(nèi)容中“精華”和“糟粕”的質(zhì)性判斷也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一種文化創(chuàng)造和包含的，有利于人的個體和團體完善與發(fā)展的“精華”越多，則認同、吸納該文化的個人和團體就愈加廣泛。這種能夠得到廣泛認可的文化就是文明程度高的文化；反之，一種文化創(chuàng)造與包含的對人的完善與發(fā)展有害的“糟粕”越多，該文化的文明水準就越低，會受到人們的廣泛反對和抵制，向先進文化學習，取 “精華”，棄“糟粕”是實現(xiàn)文化進步的唯一途徑。

2.3.4 人人都有文化，文明程度各有差異

評判文化質(zhì)量的唯一標準是該文化運動過程及其運動結(jié)果所包含的文明程度，即其思想理念先進性和實踐行為符合絕大多數(shù)人的利益訴求，在呈現(xiàn)自身特色的同時與人類先進價值觀保持一致，尊重并吸收其它文化的先進內(nèi)容，使自身得以整合與提高；反之，就是文明水準較低的文化，或者說是有著較大缺陷或質(zhì)量較差的文化。

文化就是人生存和生活的方式及其產(chǎn)物，所有處于一定時空里社會化生存的個體、團體都有自己的活動方式，即自己的文化?；诟髯运幷巍⒔?jīng)濟地位的不同，所擁有資源和對這些資源利用方式和效果的不同，最后造成了其擁有文化的質(zhì)量差異和其擁有文化的文明程度的參差不齊。在社會生活中，只存在人們擁有的文化形態(tài)和質(zhì)量上的差異，不存在什么人有文化，什么人沒文化。

3 公共圖書館及其活動是一種文明程度極高的文化

圖書館是文獻大量產(chǎn)生之后，人類解決自己知識信息需求的一種活動和結(jié)果。圖書館活動的過程和結(jié)果構(gòu)成了圖書館文化的全部。不同類型的圖書館則是社會階層和社會分工不斷分化，社會信息需求日益膨脹和復雜的產(chǎn)物。圖書館活動是人類進入了利用自己編制的符號系統(tǒng)記錄和交流文化經(jīng)驗和文化成果的高級文化行為，是人類擁有的文化發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物和標志。一個民族或者國家公共圖書館文化的發(fā)展程度，標志著這個民族或國家整體文化達到的文明程度，也是這個民族或者國家文化進步的必然結(jié)果。

3.1 公共圖書館文化的內(nèi)涵

了解中外關(guān)于“文化”研究的概況，給屬于亞文化的公共圖書館文化一個定義就是水到渠成的事情:所謂公共圖書館文化就是在一定區(qū)域范圍內(nèi)所有民眾 （包括個人）、階層，所進行的公共圖書館活動以及這些活動的結(jié)果的總和。公共圖書館文化既指公民個人、公民社會和國家開展圖書館活動的方式和結(jié)果，主要表現(xiàn)為一種處于運動狀態(tài)中的圖書館活動，可稱之為動態(tài)的圖書館行為，亦或動態(tài)的圖書館文化；圖書館文化的另一層含義指一定地域、階層和國家的民眾所擁有的證明圖書館存在的物質(zhì)狀態(tài)。

運動之中的圖書館文化屬于行為文化 （文化行為），現(xiàn)存的圖書館文化屬于結(jié)構(gòu)文化（文化結(jié)構(gòu)）。圖書館的行為文化與結(jié)構(gòu)文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，就一般情況而言行為文化創(chuàng)造結(jié)構(gòu)文化，結(jié)構(gòu)文化制約行為文化，更多時候，二者則處于一種相輔相成、相互依賴的關(guān)系狀態(tài)，只有二者的相互結(jié)合，才能推動圖書館文化健康而快速地發(fā)展。

3.2 公共圖書館文化的結(jié)構(gòu)

文化論者認為，文化是一種有機的體系構(gòu)成，任何一個層級的文化都有其分支結(jié)構(gòu)。文化的分支，亦或某種文化亞系的結(jié)構(gòu)受到其主體文化結(jié)構(gòu)的強大制約，二者呈同構(gòu)關(guān)系。公共圖書館文化是個人、社會、國家文化體中的分支結(jié)構(gòu)，受到所處環(huán)境中整個文化體的制約與保護，同樣與整體文化呈現(xiàn)出同構(gòu)關(guān)系。這種同構(gòu)既有結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)，也有質(zhì)性上的同構(gòu)，導致了圖書館文化與所處環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)有著相近，甚至相同的發(fā)展狀態(tài)。

（1）公共圖書館文化的精神維度。公共圖書館的精神維度由兩方面的內(nèi)容構(gòu)成。首先是公眾、社會、國家設(shè)立的公共圖書館的職業(yè)目標和價值理念。不同時空的“公共圖書館”在其價值理念上有著不同的追求。世界上最早大批量出現(xiàn)的具有公共性質(zhì)的公共圖書館，是阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭寺廟圖書館，其追求的價值理念是“真主至上，傳遞真主的聲音，把知識傳遞給每一個想擁有他的人”，對廣大民眾不分身份、平等開放的同時，且具有良好的服務理念和態(tài)度，即使后世，許多公共圖書館仍然深受阿拉伯伊斯蘭圖書館的影響，“宗教神圣，讀者至上”仍然是自己的立館宗旨。西方國家公共圖書館基于其主體文化的價值理念，“尊重個體權(quán)利，保護信息自由”成為其公共圖書館價值準則。廣泛普及、信息自由、方便利用是其主要特征。在具有“牧民資治”悠久傳統(tǒng)的東亞地區(qū)，始終重視對民眾的“教化”與“管理”，公共圖書館從誕生伊始就承擔起了“教育民眾”的使命。如果社會管理者認為其對民眾的“教育”作用不明顯時，公共圖書館即告闕如。

（2）公共圖書館文化的制度緯度。制度是特定社會范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的習俗、理念、法律、規(guī)章及其實施機制的總和。正常的公共圖書館文化是一種有著特定目標的社會化的活動，強大、有效的制度體系是各種文化活動達到預期目標的重要保障。公共圖書館制度維度的首要內(nèi)容是特定區(qū)域內(nèi)民眾整體文化中的公共圖書館文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既包含民眾的公共圖書館需求與認可，也包含民眾利用公共圖書館的具體實踐。民眾對公共圖書館的需求與認可的本質(zhì)是他們對知識信息的認可與需求；敬惜字紙、追求知識與文化文明是中國文化一以貫之的精神傳統(tǒng)，也是中國圖書館（藏書樓）的精神理性和無形制度之一種。其次是保障其宏觀運作的專業(yè)法律，這種法律是立足于憲法精神的下位法規(guī)，是憲法關(guān)于民眾的知識信息權(quán)利的專業(yè)化的保障措施，其作用就在保障民眾與圖書館從業(yè)人員的圖書館活動得以正常健康地進行。再次是支持保護公共圖書館和圖其從業(yè)人員進行圖書館活動的各種規(guī)章制度，它們規(guī)范制約著每一個圖書館的正常進行，以使社會的圖書館理念化作具體的現(xiàn)實。

（3）公共圖書館文化的物質(zhì)維度。圖書館的物質(zhì)維度是圖書館活動得以正常開展的各類實物，是民眾和社會開展公共圖書館活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。公共圖書館的物質(zhì)維度包括它所擁有的各類文獻、設(shè)備和它開展活動的建筑空間。這些由圖書文獻、工作設(shè)備和活動空間及其以之為依托而展開的活動，成為體現(xiàn)公共圖書館文化的存在實體。在圖書館的物質(zhì)體系中，其骨干與核心是各類承載知識信息的文獻載體，設(shè)備與空間則是文獻得以發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同時代不同地域的公共圖書館各有其文化的獨特性，這種獨特性體現(xiàn)于它們的價值理念、制度法規(guī)和職業(yè)方法之中，實體物質(zhì)的設(shè)計和形態(tài)結(jié)構(gòu)更是形象地展示了它的文化特點。縱觀中外的公共圖書館，不同形態(tài)文化的公共圖書館不僅其價值觀和職業(yè)理念有差異，即使物質(zhì)性的文獻載體形態(tài)、設(shè)備與建筑也呈現(xiàn)出強烈的母體文化的特征。這種特征既是其建設(shè)者刻意的文化追求、也是其文化本性的自然流露。不同地域、不同時段圖書館呈現(xiàn)出的綜合狀態(tài)就是它的文化特色，也就是其文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

3.3 公共圖書館文化的功能

文化論者認為，文化是一個多功能的體系。文化結(jié)構(gòu)的龐大復雜決定了文化功能的豐富而多樣。公共圖書館就是整個文化體系中重要的組成部分，承擔著整個文化體所需要的特定功能。這些功能及其效率是其文化主體的其它分支體系所不能替代的。做為文化體重要組成部分的圖書館價值就在于對人類積累的文化精粹文獻信息有效的長時間保存與大范圍的傳遞。

（1）圖書館的文化精萃的累積功能。居于文化核心地位的精神理念和保障其精神理念實現(xiàn)的制度，是整個文化結(jié)構(gòu)中的精萃。使這些精萃得以在較大范圍的時空里保存，使今人和后人從同儕和先人的文化活動中吸取成功經(jīng)驗和失敗教訓的工具，就是種類與數(shù)量十分龐雜的各類文獻信息及其載體。圖書館就是最合理，最有效率地讓人類創(chuàng)造的文化精萃得以長期保存與積累的不可替代的社會化裝置。歷史的經(jīng)驗多次地證明，每一次以記錄知識信息為使命的信息技術(shù)革命的發(fā)生，即標志著人類社會發(fā)生全面進步的工具的產(chǎn)生，更標志著人類文化登上了一個嶄新的臺階。圖書館是人類信息活動的主要工具之一，人類在信息領(lǐng)域取得的每一次進步都在圖書館得到應用，反過來圖書館又為人類的文化進步做出自己積極而獨特的貢獻。

（2）圖書館文化的文明傳播功能。與作為其母體的文獻一樣，作為文獻機構(gòu)的公共圖書館除了具有保存人類文化精萃的功能之外，還有一個巨大的功能就是縱橫傳遞、廣泛散布人類創(chuàng)造的文化精萃，為人類持續(xù)不斷的文化創(chuàng)造活動提供源源不斷的精神動力。圖書館文化的信息傳布方式有兩種類型:首先，是圖書館在相同時空對文化信息的橫向傳布。圖書館文化對母體文化精萃的橫向傳播，既有在同一文化范疇內(nèi)部的傳播與發(fā)散，也有在不同文化體之間開展的文化精萃的交流與傳播。橫向文化交流的意義在于快速及時地傳播各類文化精萃，加快文化交流與創(chuàng)造的速率，使更多更新的文化成果得以問世，提升和豐富文化的文明質(zhì)量和發(fā)展水準。其次，是圖書館縱向傳播文化，其職能主要體現(xiàn)于不同時空文化體之間的文化傳布，屬于文化的繼承與發(fā)展范疇，其目的在于讓人類永遠記住前人在創(chuàng)造文化過程中得到的成功經(jīng)驗和痛苦教訓，使人類未來文化創(chuàng)造的道路盡可能地變得平坦。

（3）圖書館文化的文化昭示與文化引導作用。眾所周知，人類社會的歷史就是一部不斷創(chuàng)造文化、推動文化進步的歷史。從以往和即時的文化體中吸收文化養(yǎng)分既是一種基于自身發(fā)展的需要，也是一種向往文明，接受文明熏陶的光榮和標志。利用圖書館、普及圖書館既是文化創(chuàng)造者吸收文化精華的實際需要，也是一個國家、民族文化的文明水準達到較高狀態(tài)的標志，對此具有較高文化文明的個人與種群有著清醒的認識和豐富的實踐，發(fā)達的公共圖書館文化就是國民和國家文化發(fā)展狀態(tài)的重要證明。

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