劉建明

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 武漢文化研究所，湖北 武漢 430074）

一、研究楚文化鳳紋符號(hào)的背景與價(jià)值意義

（一）研究楚文化鳳紋符號(hào)的背景

中華民族歷史悠久，在5000多年的文明史中創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)系民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，受到打擊較嚴(yán)重的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)它們迫在眉睫。許多文化的內(nèi)容都和鳳鳥有關(guān)，比如弄玉蕭史的傳說，龍鳳的各種圖形、龍王、鳳有五德非泉水不飲，梧桐不息等傳說。因龍鳳的美麗傳說、各式各樣的民俗文化全國遍布、不論是漢族還是少數(shù)民族，甚至有的已經(jīng)成為了約定俗成的節(jié)日和風(fēng)俗。

著有《鳳圖騰》一書的龐進(jìn)說過，龍與鳳在歲月的長河中早已是華夏民族的圖騰了，是傳統(tǒng)文化的兩對(duì)翅膀，從相對(duì)的方向展示了我國民族文化的基本精神，龍象征著男性，天，丈夫，一家之主、一國之君，剛毅堅(jiān)韌，不屈不饒的一面；鳳則象征著女性，美麗溫婉，妻子，德才兼?zhèn)?，智慧靈動(dòng)的一面。把這樣兩個(gè)核心的文化收入國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的肯定，也是利于民間民俗文化樣式的保護(hù)與探索。

（二）研究楚文化鳳紋符號(hào)的價(jià)值意義

現(xiàn)代社會(huì)生活基本上進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也改變了區(qū)域的局限。鄉(xiāng)土性、民族性的區(qū)域文化的時(shí)差被動(dòng)，在面臨經(jīng)濟(jì)全球化、國際化進(jìn)步的競(jìng)爭(zhēng)中，需要作出自身的反應(yīng)。區(qū)域性的民族文化積淀及特征，也必將是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、國際化進(jìn)步的一種有效補(bǔ)充。由于這種矛盾的對(duì)峙和融化，也為傳統(tǒng)文化的重生帶來許多的思考和契機(jī)。

鳳是中華民族的圖騰，更是楚國的標(biāo)識(shí)。傳世文獻(xiàn)和出土文物表明，楚人是祝融的后裔。而那位被楚人尊為始祖之神的祝融，原來是鳳的化身。楚人尊崇鳳，鐘愛鳳，鳳那種叱咤風(fēng)云的浩氣和異彩紛呈的風(fēng)采，正是楚文化精神的絕妙象征。楚國是中國歷史上存在時(shí)間較長的諸侯國。楚文化是中華民族的主要組成部分。將鳳鳥紋造型符號(hào)提取能有效的保護(hù)楚地的文化符號(hào)，也有利于鳳鳥文化的傳播。

（三）將鳳鳥紋造型符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)

鳳鳥紋并非純粹視覺樣式。中國有著數(shù)千年的文明史，在歷史器具、墓葬、建筑、地域民俗等等方面記錄著歷史的變遷和文化面貌，這些物品之間的精神紐帶是令我們有別于世界上其他地域的古老文明的重要組成部分，成為唯一的延續(xù)數(shù)千年不曾中斷的文明。它達(dá)到民眾之間的認(rèn)同與歸屬感，在某些方面甚至超越文字的作用。鳳鳥紋造型符號(hào)的形成是以那個(gè)時(shí)代中人們的思想觀念與生活習(xí)俗為根本的，是當(dāng)時(shí)人們精神世界的表象，而并不只因?yàn)槊烙^或者創(chuàng)造者的異想天開的產(chǎn)物。其中使用意圖是這些圖形及物品得以產(chǎn)生的最根本原因，它們與當(dāng)時(shí)人的物質(zhì)及精神生活是緊密聯(lián)系在一起的，是一體化的呈現(xiàn)。通過鳳鳥紋造型符號(hào)提取將對(duì)這一傳統(tǒng)圖形有一個(gè)立體的、全方位的再認(rèn)識(shí)。這一傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將展現(xiàn)出更加璀璨的光芒。

二、各歷史時(shí)期鳳鳥紋飾演變的特征

作為一種傳統(tǒng)文化的圖騰，也是民族文化藝術(shù)中獨(dú)特造詣的裝飾紋案，不論是和平年代還是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代都受到上至貴族下至黎民的喜愛，在不同的時(shí)代受不同的民族文化影響，進(jìn)化與發(fā)展，不同朝代都具有其專屬于她的風(fēng)格形象。在夏商周時(shí)代，鳳毋庸置疑是神鳥，與神仙一起出沒。所以在奴隸社會(huì)時(shí)期多用在青銅器和玉器上，鳳凰的表現(xiàn)，著重表現(xiàn)在奴隸主統(tǒng)治者的天命所至的觀念。夏商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征：主要表現(xiàn)鳳鳥的側(cè)面，不那么的立體，排列上通常是對(duì)稱的變相排列。鳳冠的表現(xiàn)有三種，多齒頭冠，花冠與長冠，只要是看到有勾喙的鳥型都可以被喚作是鳳，而且喙的地方多表現(xiàn)為閉合的彎鉤形。而眼睛多為橢圓形或正圓形，整體更像雞體的形狀。大小的比例通常是依據(jù)整體裝飾位置的不同而變化。卷體式居多，常常首尾相連，主要是為了裝飾在壺這類的器物上。最有變化的無疑是翎毛了，有長翎、垂翎、分翎和對(duì)稱連尾翎等花式。夏商周時(shí)代的鳳鳥紋，多表現(xiàn)奴隸主的思想，雄偉穩(wěn)健，大氣磅礴，顯示了霸主們對(duì)等級(jí)的嚴(yán)肅，還有保守的社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的審美傾向。

到了戰(zhàn)國春秋七國爭(zhēng)霸時(shí)期，鳳紋開始轉(zhuǎn)變，夏商周時(shí)代籠罩著嚴(yán)肅和神圣的氣氛，兇猛的形象開始變得比較少了，而這一時(shí)期鳳的形象多為：修頸、長腿、鳳紋多長冠長翼，婉轉(zhuǎn)翩翻，姿態(tài)柔美動(dòng)人，溫馴秀麗。這一時(shí)期，在楚漆器上出現(xiàn)大量變形鳳，將鳳頭、鳳尾、鳳翅、鳳爪拆開與云紋、雷紋、火紋、水紋或羊角、鹿角、雞冠、孔雀尾或藤、蔓、花、草等新元素結(jié)合，形成新的形象，整體更為抽象，耐人尋味。

在秦漢時(shí)期因?yàn)槭艿椒鸾痰挠绊?，其形象越來越寫?shí)，羽翼多為打開，開始出現(xiàn)翎毛鱗片。腿的形態(tài)開始修長，似鶴，而頭冠則與現(xiàn)實(shí)中的孔雀類似。漢代鳳紋的一個(gè)顯著特征是，這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅，告視闊步，器宇軒昂。充分體現(xiàn)其氣勢(shì)，線條以及容量感。到了三國兩晉南北朝時(shí)期，在秦漢的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展與深化，出現(xiàn)了和花紋的融合，比如忍冬，蓮花等。題材和主題的擴(kuò)大，植物的大量應(yīng)用，在花卉中展翅飛翔，瀟灑自如，輕盈如紗。

漢代鳳紋的一個(gè)顯著特征是，這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥圖案，充分流露出形象的動(dòng)態(tài)與氣勢(shì)，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度，以及變化的力量。魏晉南北朝時(shí)期，鳳紋的形式特征在漢代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)佛教的盛行而使鳳鳥形象注入了新的精神理念。裝飾題材擴(kuò)大了，花卉纏枝紋樣廣泛應(yīng)用，鳳凰多采取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象，顯得格外的輕盈妙曼，瀟灑自如。

鳳在唐朝可以說是封建統(tǒng)治時(shí)期最完美的，富有極強(qiáng)的藝術(shù)裝飾感。鳳的典型形象為：昂首挺胸，尾巴如卷云或卷葉一樣往上翹，雙翅一張一縮，雙腿一直一曲。鳳紋的造型更加“鳥體”化。鳳翅、鳳頸、鳳尾都刻畫細(xì)致，嘴上多銜著絲帶或花枝、牡丹。從唐代女性的步搖金飾及豐富的壁畫里出現(xiàn)的圖案可以看到唐朝時(shí)期的鳳紋已經(jīng)進(jìn)入人們生活情趣了，而且融合的非常完美。如金銀的裝飾在頭部花冠上，和當(dāng)時(shí)社會(huì)喜歡女性豐腴的身材一樣，反映出了唐代女性的豐滿之美。

宋代鳳紋的具體特征為：從鳳的整體看，它是雞的原形進(jìn)行美化的，眼睛細(xì)長，嘴巴呈鷹嘴狀，頭爪更有力，長足蛇頸，尾翎分 3-5條。宋代以后的鳳已分出雌雄，雄的稱為鳳，頭上有靈芝形冠狀物。雌的稱為凰，頭上沒有冠狀物。宋朝的鳳紋比較清秀保守，偏重寓意，比如大型慶典的民俗表達(dá)和瑞吉祥的愿望理想。鳳穿牡丹在這個(gè)時(shí)期是主流表現(xiàn)形式，常常出現(xiàn)在婚嫁之中。

明代與清代，鳳紋的裝飾大致上沒有太大的改動(dòng)了，不論是在什么樣的形體出現(xiàn)，其共性都相差不多，逐漸的規(guī)范化系統(tǒng)化，也體現(xiàn)了皇家的威嚴(yán)和在老百姓心中完全固定不再更改的形象。

三、鳳鳥紋造型符號(hào)運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)與鳳鳥紋

當(dāng)代社會(huì)如此發(fā)展迅速，人們要去認(rèn)識(shí)一件新的事物往往希望快速的去明白了解，可以直接的表現(xiàn)其本質(zhì)特征和象征性，標(biāo)志應(yīng)運(yùn)而生。作為一種大眾傳播符號(hào)，標(biāo)志以各種形象表達(dá)其行業(yè)的含義，傳達(dá)其特定和明確的信息。鳳的形象無疑對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響是可想而知的，人們?cè)谠O(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)會(huì)運(yùn)用到鳳的符號(hào)這一元素，通過鳳文化給大眾傳播其所表達(dá)的內(nèi)在中心思想。

圖1 輕音樂演奏會(huì)標(biāo)志

輕音樂演奏會(huì)的標(biāo)志為余秉南先生所設(shè)計(jì)（圖1）。利用了正負(fù)形的表達(dá)方式表現(xiàn)了音樂與鳳凰的關(guān)系。傳說祥瑞之鳥鳳凰是能歌善舞的神鳥，正好與此主題相符合，而且也包含著吉祥喜慶的意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)側(cè)重于高度的概括與簡練，在二者中找尋一種平衡的關(guān)系，組織在一起和諧而美好。準(zhǔn)確地表現(xiàn)了其對(duì)象的精神氣質(zhì)，其形態(tài)特征也表現(xiàn)出來了，單純但不空洞，藍(lán)色代表永恒，正好與音樂與鳳凰和諧統(tǒng)一。

形與意上的同構(gòu)，是形與形之間的一種相似性，這樣的手法打破了人們固有的思想模式，把兩個(gè)看似不相關(guān)的事物有機(jī)而巧妙的結(jié)合在一起，只因其內(nèi)在特征的相似，組合產(chǎn)生了新的視覺語言和內(nèi)涵意韻。

（二）鳳鳥紋與包裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于包裝視覺上的美感，更多地側(cè)重于是否將商品的內(nèi)涵完美地展現(xiàn)出來。我國有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)，如何準(zhǔn)確運(yùn)用這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，做出具有中國特色的現(xiàn)代包裝作品，是大家一直關(guān)注的問題。包裝設(shè)計(jì)本身就具有一定的特殊性，既具有一定的實(shí)用性，還具有一定的藝術(shù)觀賞性，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不但大大提升了產(chǎn)品的知名度，同時(shí)也使消費(fèi)者滿足了追求藝術(shù)的心理需要，所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)歷史文化的永恒魅力。

圖2 北京鳳凰奇境酒包裝

“北京鳳凰奇境酒”（圖2）由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳磊、馮曉紅設(shè)計(jì)的酒瓶獲得了由世界包裝組織舉辦的2005年“世界之星”包裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。北京鳳凰奇境酒定位在高端白酒市場(chǎng)，設(shè)計(jì)上要求突出北京濃郁的地方文化特色。這項(xiàng)設(shè)計(jì)將具有北京特色的景泰藍(lán)和鼻煙壺內(nèi)畫造型融入設(shè)計(jì)中。在包裝上以鳳的形象兩兩相對(duì)，而形成二方連續(xù)，中間輔有云紋，形成一種流動(dòng)感。構(gòu)圖飽滿，鳳的形象極具裝飾韻味。色彩具有濃郁的民族特色。此包裝將鳳鳥紋很好的運(yùn)用與包裝之上，值得借鑒學(xué)習(xí)。

（三）鳳鳥紋與裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝。其作用在于使被裝飾主體具有合乎其功利目的的美感形式。壁畫是裝飾藝術(shù)中的一種，是裝飾壁面的畫。包括用繪制、雕塑及其他造型或工藝手段，在天然或人工壁面（主要是建筑物內(nèi)外表面）上制作的畫。壁畫作為建筑物的附飾部分，通過建筑與和諧統(tǒng)一，既具有意識(shí)形態(tài)方面的功能，又具有建筑的裝飾與美化功能，構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。壁畫的設(shè)計(jì)不僅僅是注重自己，而是要和其環(huán)境使用者建立起一種比較融洽的秩序關(guān)系，形態(tài)的表達(dá)要變中有序，不能太簡單也不能過于復(fù)雜。協(xié)調(diào)而統(tǒng)一是核心點(diǎn)。如在紀(jì)念、教育和宣傳的場(chǎng)所，又如烈士園和大型博物館等場(chǎng)所，因?yàn)榄h(huán)境的特殊性，所以該環(huán)境中的壁畫所表達(dá)的含義就要和一般環(huán)境下所表達(dá)的壁畫有所區(qū)別，觀看者要從中學(xué)習(xí)感悟，認(rèn)識(shí)體會(huì)到一定的信息，知識(shí)，壁畫切忌不可空洞與簡單。毫無內(nèi)涵是無法感動(dòng)觀者的。而有的壁畫表現(xiàn)要高度抽象簡約，大手筆大寫意的表現(xiàn)更符合觀者的心理傾向。如地鐵壁畫。快速的生活節(jié)奏要求壁畫更加簡潔，這是符合現(xiàn)代視覺秩序化的規(guī)律的。程犁和唐小禾為湖北省荊州博物館所做的壁畫《火中鳳凰》（圖3）。鳳凰，并不僅僅只是代表幸福祥和，它還代表燃燒生命的激情?！傍P凰涅磐，浴火重生”，象鳳凰一樣燃燒自己的生命，在烈焰中升華，或成為永生。它象征著意志堅(jiān)定、頑強(qiáng)、和平、重生。鳳這一形象作為楚文化的標(biāo)識(shí)，運(yùn)用在楚文化的發(fā)源地之一——荊州博物館，正以現(xiàn)代的身姿，一飛沖天，聲鳴楚天。

圖3 《火中鳳凰》壁畫

（四）鳳鳥紋與雕塑藝術(shù)

雕塑是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，以純粹的形體、空間等語言來表現(xiàn)的方式很難為大多數(shù)人深入地讀解。但公眾對(duì)美的感受以及參與性卻是予生俱來的，象創(chuàng)建雕塑景觀這種無主題的藝術(shù)公園，對(duì)與公眾來講并不費(fèi)解而且有很大的參與空間，因而是最為恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，實(shí)現(xiàn)與大眾的接納，并不一定要折衷當(dāng)代藝術(shù)的品質(zhì)。好的藝術(shù)不是可有可無的。作為雕塑家有必要拓展其工作的領(lǐng)域，以開放的觀念、親和的設(shè)計(jì)，將駕馭形體、空間、材料以及工程技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到公眾的景觀藝術(shù)上來。

圖4 《金鳳凰》雕塑

城市如何塑造個(gè)性和特色，一直都是一個(gè)很值得探究的問題。需要社會(huì)各界人士的共同努力，那作為從事藝術(shù)工作者的專家更是要多多思考比較。如形式美法則，必須與主體城市的空間環(huán)境有機(jī)結(jié)合，若離開了這個(gè)立場(chǎng)，即使再有個(gè)性的城市都不是成功的城市雕塑。劉炳南先生所設(shè)計(jì)的城市雕塑《金鳳凰》（圖4），是廣東東莞新八景之一。位于東莞市中心文化廣場(chǎng)。材質(zhì)為不銹鋼貼金完成，高13.8米。整個(gè)造型是兩只旋轉(zhuǎn)的鳳凰，極賦動(dòng)感。而全身采用金色也顯得富麗精致。

四、結(jié)語

在收集和整理材料的過程中，筆者慨然意識(shí)到楚文化鳳鳥紋擁有如此豐富的造型語言，對(duì)于歷史文化和民族精神的傳承有著不可替代的作用，整篇文章從考古的角度追溯鳳鳥紋的起源及演變特點(diǎn)；從文化和藝術(shù)的角度去分析鳳鳥紋的造型特征及文化內(nèi)涵；從符號(hào)學(xué)的角度去重新審視鳳鳥紋的造型特點(diǎn)，找出其規(guī)律，研究設(shè)計(jì)方法；最后從設(shè)計(jì)的角度探討鳳鳥紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。這些鳳鳥紋飾符號(hào)的提取將為今后其在設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用打下基礎(chǔ)。

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