楊綠蔭

楊綠蔭：福建師范大學(xué)音樂學(xué)院博士研究生

《唐豪塞》是瓦格納編劇并譜曲的三幕歌劇，1845年10月20日首演于德累斯頓宮廷劇院。戲劇來源于兩個(gè)不同的傳說：一為13世紀(jì)埃森納赫瓦爾特堡的歌手比賽故事；一為騎士歌手唐豪塞在維納斯堡的愛情故事。故事講述吟游騎士唐豪塞沉溺于與愛神維納斯的肉欲享樂，后來他厭倦這種生活回到瓦特堡。然而，他在參加唱歌比賽時(shí)卻唱了一首稱頌維納斯肉欲之愛的贊歌，幾乎被憤怒的騎士殺死。在深愛著他的伊麗莎白的保護(hù)和解救下，唐豪塞深感悔恨，加入了朝圣者的行列以祈求教皇赦罪。但他的羅馬之行并沒有如愿以償，為此伊麗莎白憂郁而死，她舍棄了自身而使唐豪塞最終獲得拯救?！短坪廊繁憩F(xiàn)了所謂感官的愛情和純潔的愛情之間的沖突，同時(shí)貫穿著“贖罪”的思想。在劇中，瓦格納試圖通過戲劇的方式來闡述兩種愛情的沖突，同時(shí)向更高尚的愛情升華。

一、情欲的癡迷

《唐豪塞》一開場(chǎng)，就定下了肉欲性的基調(diào)：在維納斯堡，成群的仙女們?cè)陲w濺著泡沫的瀑布池旁跳著充滿誘惑性的舞蹈，賣弄風(fēng)情。而此刻，唐豪塞正躺在維納斯的懷中，充分享受著肉欲之愛帶給他的快樂，甚至于忘記了他作為游吟騎士的使命以及癡心等著他的愛人伊麗莎白。在維納斯堡，除了感官享受之外，人類的原始欲望得以最大的滿足和發(fā)泄，除此之外，別無其他。從本質(zhì)上不難看出，他們的愛是激情和本能不加以控制所產(chǎn)生的結(jié)果，并非建立在深厚的感情之上，所以注定不會(huì)長久。果真，唐豪塞很快便對(duì)這種充滿肉欲的生活產(chǎn)生了厭倦，但維納斯卻不會(huì)輕易放過她的“俘虜”，盛怒中她詛咒唐豪塞回到塵世必定會(huì)因得不到寬恕而遭到不幸，唐豪塞情急之下求助于圣母瑪利亞，最終還是從維納斯手中擺脫了。

對(duì)于唐豪塞來說，維納斯無疑是充滿誘惑的，但終究只是一同享樂的玩伴而已。他們之間的愛，是以肉欲滿足和外表吸引為支撐點(diǎn)，是在所謂的“愛情激素”的作用下，對(duì)異性產(chǎn)生的強(qiáng)烈好感而已。但激素只能調(diào)節(jié)人的精神，而非控制人的思想。沒有感情基礎(chǔ)、僅僅依靠情欲維持的愛始終是脆弱的。再熾烈的愛火終究還是會(huì)熄滅。瓦格納在這里闡述的情欲之愛，雖然符合人類的自然天性，但缺乏理性和精神的溝通，時(shí)過境遷，如過眼云煙，終將隨風(fēng)消逝，這樣的愛情注定是短暫的。

二、忠誠的消亡

唐豪塞在遇見維納斯之前，原本是與伊麗莎白相戀的。但他又經(jīng)不住愛神維納斯的誘惑，終日在“最甜蜜歡樂的居所”里沉淪，成為她的俘虜。他的享樂建立伊麗莎白的痛苦之上，是對(duì)伊麗莎白忠貞愛情的背叛。但愛的激情是強(qiáng)烈的、不可抵擋的，它如同洶涌的洪水將唐豪塞的理性與意志擊潰，他明知道不應(yīng)該變心，但又確實(shí)依戀維納斯帶給他的肉欲之情。他的行為違背了愛情的專一性。

厭倦了維納斯堡荒淫縱樂生活的唐豪塞回到了瓦爾特堡，伊麗莎白見到浪子回頭的唐豪塞非常高興。然而，在歌唱比賽上，唐豪塞居然唱了一首維納斯的贊歌，這是對(duì)維納斯肉欲之愛的肯定，也是對(duì)伊麗莎白的又一次背叛！

請(qǐng)求救贖未果的唐豪塞在失意中又想起了維納斯，就在他一念之間，維納斯出現(xiàn)了，并向他再次展開懷抱。唐豪塞不顧沃爾夫倫的阻擋，不顧一切地要朝維納斯撲去。這是本劇中唐豪塞對(duì)伊麗莎白的第三次背叛。最終，伊麗莎白的死使唐豪塞醒悟過來，他倒斃在她的棺木旁邊，最終獲得了赦免。

唐豪塞的愛情雖然多情癡心，但只是出于個(gè)人的私欲，這樣的愛情拋棄了倫理責(zé)任，喪失了理性之根，并非高尚的愛情。這種情欲至上、缺乏忠誠的利己之愛是對(duì)愛情倫理的解構(gòu)。

三、至死不渝的愛

在劇中，瓦格納將伊麗莎白塑造成一個(gè)癡心的愛者，完全信任和崇拜著唐豪塞，她的愛已經(jīng)達(dá)到完全忘我、無我的境界。在她的思想中，愛情具有至高無上的地位，甚至比她的生命還要重要，在必要時(shí)刻，她可以向愛人奉獻(xiàn)出一切，包括自己的寶貴生命。她對(duì)愛情具有教徒一般的虔誠品質(zhì)，即使唐豪塞一而再、再而三地背叛她，她還是對(duì)愛人不離不棄，將他當(dāng)做完美的神一般信任和奉獻(xiàn)。

第二幕中，伊麗莎白深情地吟唱起著名的詠嘆調(diào)《可愛的大廳》，這首抒情詠嘆調(diào)通過獨(dú)特、恢弘的旋律，塑造出伊麗莎白對(duì)愛情的專一與包容，大量的旋律線條勾勒出伊麗莎白渴望再次見到唐豪塞的留戀和激動(dòng)萬分的心情：“在這里，他的歌聲蘇醒過來，而且把我從憂郁的夢(mèng)中喚醒……現(xiàn)在我的心跳得多么厲害……”在這部詠嘆調(diào)中體現(xiàn)了伊麗莎白矛盾掙扎的心理，揭示了她強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突。在樂曲的結(jié)尾，作者采用同一樂句反復(fù)重復(fù)的方式強(qiáng)調(diào)了伊麗莎白對(duì)愛情的忠貞和執(zhí)著，也暗示了她與唐豪塞重逢之后，又將重新接受唐豪塞。

在歌唱比賽上，唐豪塞稱頌淫邪的肉欲之愛，諷刺了伊麗莎白忠貞的愛情。騎士們拔出利劍，沖向唐豪塞，而伊麗莎白卻擋上前去，用身體護(hù)住了他。她替唐豪塞向眾人求情：“原諒他犯下的罪孽，讓我把犧牲奉獻(xiàn)給你?！?她的一往情深和痛苦隱忍，將唐豪塞從騎士們的刀劍之下拯救出來。她用自己的生命做擔(dān)保，為唐豪塞換來去羅馬贖罪的機(jī)會(huì)。

悲痛欲絕的伊麗莎白每天都在苦苦等待著不知?dú)w期的唐豪塞，她已然沒想到此時(shí)的唐豪塞在她和維納斯之間再次動(dòng)搖了。在靈與肉的斗爭中，唐豪塞忘記了伊麗莎白的無私寬容，又一次出賣了她的愛情。但就在唐豪塞將要重新回到維納斯懷抱時(shí)，騎士們抬著伊麗莎白的靈柩走過，深感震驚的唐豪塞終于意識(shí)到伊麗莎白對(duì)自己至死不渝的愛，被她忠誠、自我犧牲的精神打動(dòng)。唐豪瑟在感官之愛與精神之戀的問題上徘徊與選擇，最終他放棄了維納斯神，回到伊麗莎自身旁，并悲切地倒斃在伊麗莎白的棺木旁，伊麗莎白用崇高的愛舍棄了自身而使唐豪塞獲得了救贖。唐豪瑟以死對(duì)感官欲望進(jìn)行了徹底地?cái)P棄，對(duì)伊麗莎白做出了崇高的回應(yīng)，是對(duì)精神之戀給以了肯定。

《唐豪塞》中愛情倫理的建構(gòu)，表現(xiàn)為戀人們彼此間的忠誠信任、誠摯單純的精神，通過愛情積極向上的力量，從虛無到本真，從多變到忠貞，并從自私的利己之愛轉(zhuǎn)化為高尚的利他之愛，情欲與理性達(dá)到和諧統(tǒng)一的平衡狀態(tài)，使愛情境界得到升華。

四、結(jié)語

在《唐豪塞》中，瓦格納塑造了伊麗莎白和維納斯兩個(gè)最為典型的女性形象。伊麗莎白所代表的是善良的、純潔的女性形象；而維納斯所象征是給男人帶來巨大的感官誘惑力的、美艷的女性。唐豪瑟既對(duì)伊麗莎白懷有崇敬的精神之戀，又深深地迷醉于維納斯的感官之愛。瓦格納在這部戲劇中圍繞著唐豪塞在情欲與道德的矛盾困境中掙扎抉擇的戲劇情節(jié)，完美演繹和傳達(dá)了愛情倫理的豐富內(nèi)涵和道德教誨。

在《唐豪塞》中，維納斯與唐豪塞是自然欲望層次上的愛，這樣的愛情受外表體態(tài)、沖動(dòng)激情的影響，缺乏心靈的溝通，熱烈而短暫，很難持久。唐豪塞對(duì)伊麗莎白的感情缺乏道德基礎(chǔ)、不夠堅(jiān)定；對(duì)待愛情，他不負(fù)責(zé)任，違背忠誠的誓言，一次又一次的背叛是對(duì)戀人的毀滅性打擊。在唐豪塞的愛情倫理觀里，他在道德方面失去了應(yīng)有的操守，同時(shí)在愛情對(duì)象的選擇上不遵守道德準(zhǔn)則。他對(duì)愛情的原始動(dòng)機(jī)不是對(duì)靈魂伴侶的追求，不是對(duì)善良美好心靈的迷戀，而是感官快樂。他的愛情標(biāo)準(zhǔn)完全脫離了道德的軌跡，這種墮落的倫理道德觀使他一再深陷在感官快樂與精神之愛難以抉擇的道德困境里，喪失了基本的愛情倫理道德。

伊麗莎白對(duì)唐豪塞的愛情，可以說是表現(xiàn)出人類在愛情方面全部的完美風(fēng)范。首先，伊麗莎白對(duì)待愛情的態(tài)度專一執(zhí)著，對(duì)于唐豪塞的糾結(jié)和背叛，伊麗莎白并沒有對(duì)他產(chǎn)生怨恨，而是寬容地接納了他。她心中唯一的希望，就是唐豪塞的靈魂得到救贖，為此她不惜任何代價(jià)，不計(jì)較任何得失，這種愛情不可謂不偉大。其次，伊麗莎白對(duì)待愛情具有獻(xiàn)身精神。她先是用身體擋住了刺向唐豪塞的利劍，之后更向上帝祈求，愿意犧牲自己的生命換取唐豪塞的靈魂。伊麗莎白在對(duì)待愛情方面表現(xiàn)出的奮不顧身、義無返顧令人唏噓感慨。她不僅用生命換來了愛人的救贖，而且顯示出其寬宏大量、無私高尚的品格。

瓦格納在《唐豪塞》中從多個(gè)方面展示了愛情倫理的道德內(nèi)涵，可以看出瓦格納對(duì)美好愛情的渴望，贊揚(yáng)肯定了自我犧牲、忠貞不渝的利他之愛，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)情欲必須受到理性的約束，精神之愛高于肉欲之愛，損人利己的私欲會(huì)在真情實(shí)意的德性中得到提升。當(dāng)然，瓦格納戲劇中展現(xiàn)的是一種帶有宿命論思想的愛情觀，而他對(duì)感官之愛與精神之戀的闡述，又使他戲劇中的愛情部分被歸入到哲學(xué)范疇中進(jìn)行思考。然而，不論是這當(dāng)中的哪一種，都說明瓦格納對(duì)完美的愛情進(jìn)行著不懈的追求與期待將使戀愛雙方的道德情操得以完善，精神境界得到升華！

1、劉雪楓：《神界的黃昏——瓦格納和音樂戲劇》，遼寧大學(xué)出版社1994年版，第39-41頁。

2、楊九華：《愛情、婚姻、女性問題在瓦格納戲劇中呈現(xiàn)的觀念》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期。

3、楊九華：《亂倫的闡釋——再論瓦格納樂劇<尼伯龍根指環(huán)>中的婚姻倫理觀》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第1期。

4、魯成文:《德意志之在——游思德意志民族文化性格》，世界圖書出版公司2010年版，第583、585頁。

5、【奧】漢斯·邁耶爾：《瓦格納》，趙勇、孟兆剛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第38頁。

6、【德】理查·瓦格納：《瓦格納戲劇全集（上冊(cè)）》，高中甫等譯，中國文聯(lián)出版公司1997年版。

7、陳金華：《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活——應(yīng)用倫理學(xué)引論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第122頁。

8、Kurt Pahlen.Tannh·user und der S·ngerkrieg aufWartburg.Augsburg: Presse-Druck,1986.