□文/石 帥

意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫出來的境界和情調(diào)。園林意境，是造園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它是造園家將自己對社會、人生深刻的理解，通過創(chuàng)造想象、聯(lián)想等創(chuàng)造性思維，傾注在園林景象中的物態(tài)化的意識結(jié)晶，通過園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。

一、設(shè)計立意，園林意境的追求

中國文化博大精深，而中國現(xiàn)代園林意境文化要想在世界的舞臺上屹立，就要從我國傳統(tǒng)文化中吸取到養(yǎng)分，從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，建立自己特有的園林意境文化，這樣不僅使得我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化發(fā)揚光大，而且使得我國園林設(shè)計更具本國特點。

1.人文思想及哲學(xué)立意方面

人文思想影響著中國古典園林的發(fā)展過程，并且兩者相互滲透。人文思想是受儒、道學(xué)說中“君子比德”與“天人合一”思想的影響，并因此產(chǎn)生和發(fā)展起來，因此中國古典園林受人文思想的影響主要是通過中國文人士大夫的性格和審美情趣進行滲透和折射的，這種影響的因素體現(xiàn)在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。在江南私家園林的營造中，明清時期的造園者往往將他們的失落和抱負(fù)寄情于山水之間，這些造園者擁有相當(dāng)?shù)膶徝狼槿ず拓斄?，?dāng)時士大夫階層的思想境界和哲學(xué)內(nèi)涵也包含在內(nèi)。(《圖解中國園林》，王其鈞、丁山著，北京電力出版社2007年版)園林的建造都強調(diào)對意境的創(chuàng)造，不管是從精神層面還是從造園的思想滲透方面，都是如此。

2.儒家思想及園林中心軸線對稱立意方面

儒家思想對園林景觀的創(chuàng)作和立意有著重要的影響，這點也和儒家思想對封建社會的影響很大有關(guān)系。封建皇權(quán)逐步發(fā)展是以儒家思想為理論基礎(chǔ)的，而且長期被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想。儒家思想對中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，此方面源自儒家思想講究大一統(tǒng)、講君臣父子和華夷之辨，并且還主張以禮制來維系社會，這一點也和皇家園林中心和軸線思想一致。另一對園林意境創(chuàng)作具有重大影響的思想是中庸，其對園林的建造和園林藝術(shù)的發(fā)展一直發(fā)揮著或隱或顯的作用，這種影響源自于中庸思想從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清都有對“中和之美”的追求。儒家思想使人們以積極的入世態(tài)度，關(guān)心社會及個人道德修養(yǎng)，并以此維系中國傳統(tǒng)的社會等級秩序，并在自己的生活和游賞的園林景觀之中蘊涵自己的意志和抱負(fù)。(《中國古典園林史》，周維權(quán)著，清華大學(xué)出版社1999年版)這點在儒家思想中所提倡的“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感和《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等體現(xiàn)。

3.老莊思想及“天人合一”立意方面

園林創(chuàng)作中寄情山水，天人合一意境是源自于在老莊學(xué)說倡導(dǎo)的精神和其指導(dǎo)下的認(rèn)識論和方法論。抱樸守拙、返樸歸真、與世無爭、清心寡欲、清凈無為……認(rèn)為安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一，是老莊學(xué)說倡導(dǎo)的，其最終是要達到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。園林意境的哲學(xué)依據(jù)還在于，崇尚自然之旨，“道法自然”，其思想主張無為，應(yīng)順從自然，追求萬物和諧，這也使得園林更具有了濃厚的浪漫主義色彩。老莊學(xué)說為了說明自然規(guī)律和“道法自然”的思想宗旨，“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”，“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本?！逼浣柚八郎边@一最能反映自然規(guī)律無法抗拒的事實去說明，使得園林更具有了濃厚的浪漫主義色彩。(韓小晶、段淵古:《淺析北京園林之意境》，載《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2007年13期)東晉時代，產(chǎn)生的佛教玄學(xué)思想認(rèn)為萬物既是有，又是無，是有與無的統(tǒng)一，以佛教的“真諦”、“俗諦”而言，即“真諦”為無，“俗諦”為有。在客觀上，在處理人與自然的關(guān)系中，把實現(xiàn)“天人合一”當(dāng)作意境追求的最高理想境界，其反映了有與無的矛盾統(tǒng)一，“天人合一”。(艾麗皎:《淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵》，載《南方農(nóng)業(yè)(園林花卉版)》2007年3期)

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意境表達

隨著時代的不斷發(fā)展和進步，人們對于園林景觀的審美觀念也在不斷變化，和傳統(tǒng)的古典園林景觀相比較，現(xiàn)代的園林在形式上和古典園林發(fā)生了一定的變化，在功能和服務(wù)對象上也發(fā)生了一定的變化。從十九世紀(jì)六十年代以來，隨著材料和科技的不斷發(fā)展和進步，對于園林景觀的設(shè)計也引入了相應(yīng)的自然力元素以及造景元素等，比如風(fēng)化、閃電以及侵蝕和潮汐等，這些因素的使用讓園林景觀的特點更加豐富。在現(xiàn)今的園林設(shè)計方面，隨著生態(tài)技術(shù)的使用，讓園林景觀的素材和使用方法更加完善，在對園林景觀進行設(shè)計的手段也越來越多。(陳云晶:《談中國古典園林的意境美》，載《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》2009年10期)不管是音響、色彩以及質(zhì)感和光影等材料的使用，還是在植物、地形以及建筑和水體的使用方面，越來越復(fù)雜的手段讓園林景觀設(shè)計的更加具備視覺效果。另外，現(xiàn)有的園林景觀在設(shè)計過程中還受到各種現(xiàn)代藝術(shù)影響，通過種種手段設(shè)計的園林景觀顯得更加具備多元性和自由性，一方面是為了追求良好的使用功能，另一方面是為了讓設(shè)計的形式更加簡潔，空間組織更加自由，平面布置更加豐富，這樣設(shè)計的園林意境更加適合人們的審美觀念，讓園林景觀更加具備現(xiàn)代氣息。

三、營造現(xiàn)代園林意境策略

1.以人為本

陳從周在“續(xù)說園”中說:“我國古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間。”古典園林的建造，都是文人、畫家和工匠居住其中，長期創(chuàng)作、體會和發(fā)掘園林意境的過程，園林的營造也是為了體現(xiàn)少數(shù)人和階級的意志。如今，園林的營造已經(jīng)面向大眾，人們的生活空間以非常近人的尺度影響著人們的活動和情緒，園林環(huán)境成為人們接觸自然、親近自然的場所和人與自然交融的空間，所以意境的創(chuàng)造對于發(fā)掘現(xiàn)代人的審美趨向，釋放人的自然情懷顯得更為重要。因此以人為本的設(shè)計理念要求園林設(shè)計從科學(xué)的角度如人體工程學(xué)、行為學(xué)等從人的需求出發(fā)，關(guān)注人們的日常生活，讓園林環(huán)境滿足各層次的精神需求。

2.豐富設(shè)計內(nèi)涵

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，最為重要的是生態(tài)設(shè)計觀念。隨著社會的不斷發(fā)展，設(shè)計的層面開始從單純的物質(zhì)空間環(huán)境逐步向經(jīng)濟、社會以及自然環(huán)境方面進行發(fā)展，這樣的好處是為了保證整個城市的生態(tài)系統(tǒng)。對于整個城市規(guī)劃來說，人類的城市環(huán)境從工業(yè)逐步向自然化發(fā)展，這種程度的躍進方式，是時代跨越的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會，園林景觀設(shè)計開始追求科學(xué)性和生態(tài)性以及藝術(shù)性相結(jié)合，這種方式的設(shè)計讓園林景觀更加具有意境。

在園林景觀的意境產(chǎn)生過程中，主要是通過文化進行主導(dǎo)，通過文化可以讓現(xiàn)代園林意境更加豐富，而且，這種手法設(shè)計的園林景觀可以與人們的生活產(chǎn)生一定的共鳴，這種共鳴能夠讓園林景觀的意境更美，而且，這樣也可以促進人們的社會審美和精神文明。

3.借鑒傳統(tǒng)營造手法

現(xiàn)今的園林設(shè)計，首先可以對人們的精神歸屬感進行發(fā)掘，根據(jù)人類群體的不同對于園林景觀的設(shè)計手法也要不同，園林景觀的意境創(chuàng)造主要是讓園林景觀具備應(yīng)有的精神屬性和自然屬性，這兩種屬性是特定的。第二，意境的效果要追求全范圍性的，比如嗅覺以及聽覺的發(fā)掘和調(diào)動，只有全方位的意境效果才可以引起人們的藝術(shù)共鳴。在對園林景觀的意境進行創(chuàng)造的過程中，必須重視傳統(tǒng)文化的底蘊，并結(jié)合植物來營造出建筑的空間感和時間感。

總而言之，歷史悠久的中國文化為我國現(xiàn)代園林意境文化奠定了基礎(chǔ)，豐富了其發(fā)展的舞臺和背景。因此，要想更好的完善我國園林景觀設(shè)計，就需要設(shè)計者從傳統(tǒng)文化中吸取更多的養(yǎng)分，做好文化移植這篇大文章。