鄭帶利

有關(guān)文化衍生產(chǎn)品大家最先想到的就是動(dòng)漫、影視衍生產(chǎn)品，殊不知?jiǎng)勇?、影視都是文化這個(gè)大家庭中的小小一員而已。動(dòng)漫、影視衍生產(chǎn)品引起大家的關(guān)注是因其動(dòng)漫和影視在美國、日本、韓國等國都獲得了不小的成功。為何文化這一更為豐富的資源，并沒有引起文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的熱潮呢?究其原因，最大的困境就在于文化這口資源豐富的古井，仿若一個(gè)巨大無比的蛋糕，大家都想吃上一口，但是蛋糕太大，大到使我們不知從哪下口。

地域文化就是文化這塊大蛋糕上的一小塊，永州作為湖南歷史文化名城具有獨(dú)特的、豐富的歷史文化資源，在開發(fā)地域文化衍生產(chǎn)品方面，仍是一塊待開墾的處女地，但有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、何謂文化衍生產(chǎn)品

提到文化衍生產(chǎn)品，首先應(yīng)該弄清楚衍生產(chǎn)品這一概念。衍生產(chǎn)品，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)術(shù)語，是指從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)金融工具，如貨幣、利率、股票等交易過程中，衍生發(fā)展出來的新金融產(chǎn)品，其主要形式有期貨、期權(quán)和掉期等。金融衍生產(chǎn)品的作用就是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而金融衍生產(chǎn)品的交易也具有高風(fēng)險(xiǎn)高收益的特點(diǎn)。衍生品市場是相對(duì)于現(xiàn)貨市場而言的高風(fēng)險(xiǎn)市場。衍生產(chǎn)品的英文是derivative products，derivative，意思是導(dǎo)出的，拷貝的，衍生的，模仿他人的。由此可以看出衍生產(chǎn)品它不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，它是依賴其它產(chǎn)品才得以生存的。

文化衍生產(chǎn)品就是從文化當(dāng)中衍生出來的產(chǎn)品，從字面上我們可以理解為它是文化的復(fù)制品、模仿物。而文化本身就是一個(gè)非常廣泛的概念，很難給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。廣義上的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

二、永州豐富的地域文化

永州古稱零陵，緣名于舜帝，“舜南狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！?司馬遷《史記》)永州文化資源豐富，文明源遠(yuǎn)流長。永州境內(nèi)有舜文化、柳文化、瑤文化，周敦頤的理學(xué)，懷素、何紹基的書法藝術(shù)，以及母系社會(huì)留傳下來的古老文字—“女書”。歷史上，永州是文人墨客的神往之地，宋朝時(shí)陸游和蘇軾就曾先后寫下了“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”、“畫圖曾識(shí)零陵郡，今日方知畫不如”。唐代時(shí)著名文學(xué)家、思想家柳宗元曾居永州10年，寫出了流傳千古的《永州八記》和《捕蛇者說》等名篇。

文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢是指由于特殊的文化資源稟賦和地域特征所形成的優(yōu)勢，是一種比較而言的存量優(yōu)勢，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)首先要考慮的因素之一。［1］我國有五千年的文明史，文化資源豐富，在歷史的發(fā)展中積累了難以估量的文化資本。啟動(dòng)這些文化資本，就有可能形成地域特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而在市場經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上占有一席之地。但由于種種原因，我國地域文化資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到開發(fā)，地域文化資源的商品轉(zhuǎn)換率低，文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)精致程度不高。［2］

三、如何將文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)與地域文化結(jié)合起來

地域文化具有強(qiáng)烈的地域特征，有明確的標(biāo)識(shí)，能讓人一下就確認(rèn)出它的地域性，只有這樣的地域文化才具有開發(fā)衍生產(chǎn)品的能力。那么辨認(rèn)度高的永州地域文化有哪些呢?女書文化、柳文化、舜文化、瑤文化都是既有知名度、又具辨別性的地域文化。

地域文化衍生產(chǎn)品就應(yīng)該從這些地域文化去開發(fā)。目前很多人都將永州地域文化與旅游資源開發(fā)結(jié)合起來，有永州八記游，舜皇山游等。還有人將地域文化跟產(chǎn)業(yè)園聯(lián)系在一起，如永州新田的孝文化主題公園。但是這些都或多或少的存在著敷衍開發(fā)的問題，并沒有深入的做成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。

(一)橫向發(fā)展，深入開發(fā)某一種地域文化。

俗語說不要把雞蛋放到一個(gè)籃子里，但是一個(gè)城市具有多種特色，就等于沒有特色。所以多樣化發(fā)展地域文化，然后集中力度衍生一種知名度較高的、地域特色濃烈的地域文化。永州文化資源豐富、品位高、種類齊全是毋庸置疑的，但是特點(diǎn)過多就等于沒有特點(diǎn)，還不如重點(diǎn)開發(fā)某一種文化資源，然后再以這一文化的發(fā)展來推動(dòng)其它文化的發(fā)展。

在眾多的永州文化中，女書文化極具獨(dú)特性。女書文化源自于古代女性間的交流，本身具有極強(qiáng)的神秘性。從資源的獨(dú)特性、保存狀態(tài)、知名度、稀缺性、分布范圍來看都極具開發(fā)性。女書可開發(fā)多種產(chǎn)品，如服飾(使用、觀賞)、歌舞(觀賞、體驗(yàn))、書寫(觀賞、體驗(yàn)、收藏)、節(jié)日慶典(觀賞、體驗(yàn))等等。也可像國際三八婦女節(jié)一樣，做成一個(gè)女性的節(jié)日，如“姐妹節(jié)”，打造一個(gè)屬于女性的節(jié)日狂歡。在江永每年4月初八的斗牛節(jié)，7月15的吹涼節(jié)，抑或是嫁女時(shí)的做歌堂，敬神時(shí)的趕廟會(huì)，都把女書的創(chuàng)作、展演、歌詠、誦讀作為中心內(nèi)容和特色環(huán)節(jié)。這樣不僅繼承了女書的傳統(tǒng)文化，也弘揚(yáng)女書歌舞。在江永傳統(tǒng)婦女節(jié)日文化中，歌舞是不可或缺的內(nèi)容和程序;這種歌舞無一例外的以女書為對(duì)象和內(nèi)涵，甚至連形式和方法也是女書式的。吟詠、誦讀、歌唱;同年歌、結(jié)交歌、敬神歌、記事歌、訴苦歌、哭嫁歌;戀歌、耍歌、情歌、恨歌……載歌載舞，邊寫邊唱，這是女書區(qū)別于其它任何一種文字的獨(dú)特使用方式和傳承途徑。［3］

在開發(fā)文化資源時(shí)，集中精力開發(fā)女書文化，提升地方知名度，這樣女書文化衍生出來的姐妹節(jié)、旅游資源、女書歌舞都會(huì)進(jìn)入人們的視線，甚至還可衍生出如手絹、T恤衫、服飾等貼近人們生活的日用品，讓女書文化真正的走進(jìn)人們的生活。

(二)縱向聯(lián)合，與其它城市聯(lián)手發(fā)展。

近十年是中國的文化產(chǎn)業(yè)取得長足發(fā)展的十年，然而，在文化產(chǎn)品的對(duì)外貿(mào)易中，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻幾乎沒有什么進(jìn)步?？缥幕瘋鞑ブ械摹拔幕劭邸爆F(xiàn)象會(huì)影響文化的全球化傳播，造成“文化折扣”的指標(biāo)有二:一是文化背景，二是語言。［4］因此文化的傳播首先要尋找一個(gè)普世的載體，才不會(huì)在傳播的過程中產(chǎn)生一個(gè)折扣的問題。

文化是個(gè)感受得到，但摸不到的東西，傳播它就必須要有個(gè)大家公認(rèn)的載體，才能將無形文化通過物化、場景化等手段實(shí)現(xiàn)有形化。利用建筑、藝術(shù)文化符號(hào)、材料等方方面面的輔助載體，采用放大、縮小、變異、嫁接、組合、卡通化等手法，固化某些文化特征，使無形的文化風(fēng)情有形化、場景化。

文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，必須以創(chuàng)新的目光，跳出“地方文化”的范圍，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)走出去的戰(zhàn)略。走出地方，與人合作，才能使地方文化有長遠(yuǎn)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的概念既是一個(gè)社會(huì)概念，也是一個(gè)行業(yè)形態(tài)的概念。如柳文化，主要是柳宗元文化。在柳宗元的生命中有兩個(gè)城市留下了濃墨重彩的足跡，一個(gè)是永州，一個(gè)是柳州。永州偏居一隅，交通不發(fā)達(dá)，而柳州是廣西一個(gè)非常重要的工業(yè)城市，靠近東盟。永州在發(fā)展柳文化時(shí)，就可與柳州合作，先造成墻外開花的一種態(tài)勢，再來吸引國內(nèi)人士的眼光，就和許多獲獎(jiǎng)電影一樣，走曲線救國的路線，或許能創(chuàng)造一個(gè)地域文化發(fā)展的獨(dú)特品牌。

首先，以柳文化為平臺(tái)，展出柳宗元時(shí)代的民居建筑。對(duì)比永州和柳州這兩個(gè)城市的建筑特色，生活特色，來加強(qiáng)游客對(duì)柳文化的興趣，延伸柳文化的外延產(chǎn)品。這些衍生產(chǎn)品，可以是柳宗元著漢服和壯服的小玩偶，民居模型、旅游紀(jì)念品等。

其次，以柳文化為依托，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣幕Ｓ乐萦械胤叫∏顒?，柳州有著名的劉三姐山歌，兩地可以?lián)合開發(fā)以柳宗元為題材的歌舞作品，供游客賞玩。一個(gè)題材，兩種形式表演，兩地觀看。

再次，越是民族的，越是世界的。借助柳州靠近東盟的優(yōu)勢，將柳文化傳播到東盟國家。再以東盟國家的良好口碑反哺國內(nèi)市場，或許會(huì)收到意想不到的效果。

［1］孫文清，秦愛萍.比較優(yōu)勢與永州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展［J］.企業(yè)經(jīng)濟(jì)2007(10).

［2］孫文清.對(duì)發(fā)展我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的思考［J］.商場現(xiàn)代化2005(2).

［3］趙榮學(xué).保護(hù)女書文化的視角和策略——試談江永婦女節(jié)日文化及歌舞習(xí)俗的傳承［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4).

［4］郭慶光，騰樂.跨越文化尋求共識(shí)——從文化與認(rèn)知的視角重新審視向世界傳播中國文化的方式［J］.國際新聞界，2011(4).