程景牧

【摘 要】清末樸學(xué)大師孫詒讓撰著《周禮正義》，在客觀上為古文經(jīng)學(xué)建構(gòu)了理論支撐，為《左傳》經(jīng)義的闡發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，證實(shí)了古文經(jīng)學(xué)。是故，孫詒讓雖然并未直接參與晚清今古文經(jīng)學(xué)之爭，但其在論爭中是占據(jù)一席之地的。重新審視《周禮正義》的學(xué)術(shù)思想及價(jià)值并由此窺探出孫詒讓與晚清經(jīng)學(xué)的關(guān)系則是具有一定的學(xué)術(shù)意義的。

【關(guān)鍵詞】孫詒讓 今古文經(jīng)學(xué)之爭 《周禮正義》

學(xué)界在論述晚清今古文經(jīng)學(xué)之爭時(shí)，于今文經(jīng)學(xué)陣營多提及康有為、王闿運(yùn)、廖平等經(jīng)學(xué)大腕，于古文經(jīng)學(xué)隊(duì)伍多論及朱一新、章太炎、劉師培等學(xué)術(shù)巨擘，然而對于素有清代三百年樸學(xué)之“殿軍”稱譽(yù)的孫詒讓卻鮮有涉及，大抵以為孫氏對今古文經(jīng)學(xué)之爭采取消極回避之態(tài)度，主要因?yàn)椋浩湟唬瑢O詒讓并未直接參與今古文經(jīng)學(xué)之論爭；其二，章太炎在《瑞安孫先生傷辭》中對孫詒讓話語的記錄：

會(huì)南?？涤袨樽鳌缎聦W(xué)偽經(jīng)考》，詆古文為劉歆偽書。炳麟素治《左氏春秋》，聞先生治《周官》，皆劉氏學(xué)，駁《偽經(jīng)考》數(shù)十事，未就，請于先生（按“先生”即孫詒讓）。先生曰：“是當(dāng)嘩世三數(shù)年，荀卿有言：‘狂生者不胥時(shí)而落。安用辯難？其以自熏勞也。”

清末，康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》二書對古文經(jīng)學(xué)做了尖銳的攻擊、嚴(yán)厲的批駁，認(rèn)為古文經(jīng)皆為劉歆所偽造，而針對康有為的挑戰(zhàn)，作為古文經(jīng)學(xué)家的章太炎則研治《左氏春秋》，著《春秋左傳讀》與以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)相抗衡。而當(dāng)章氏就此事向?qū)O氏問學(xué)時(shí)，孫氏卻認(rèn)為沒有必要與今文經(jīng)學(xué)家辯難，待其不攻自破。粗淺看來，似乎孫氏確實(shí)對今古文經(jīng)學(xué)之爭漠不關(guān)心，消極避讓，但事實(shí)果真如此嗎？如若詳細(xì)考察孫詒讓的學(xué)術(shù)生涯與畢生用力之處，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。孫詒讓說不用辯難是別有隱情的。而章氏所錄其之話語是亦有弦外之音的。其實(shí)孫詒讓撰著《周禮正義》即是對今文經(jīng)學(xué)的有力駁斥，在今古文經(jīng)學(xué)之爭中具有重大的意義。

一 《周禮正義》證實(shí)了古文經(jīng)學(xué)

孫詒讓撰著《周禮正義》是晚清經(jīng)學(xué)史上的一件大事。清代漢學(xué)熾盛，諸經(jīng)皆有新的疏證，唯《周禮》因禮制浩繁，無人問津，專研《周禮》的學(xué)者及專著不容樂觀。孫氏鑒于“諸經(jīng)咸有新疏，斯經(jīng)不宜獨(dú)闕”，以為“典莫備于六官，故疏《周禮》” 。今文學(xué)家斥責(zé)《周禮》非周公所作，為劉歆偽造，康有為則斷言其為“偽經(jīng)”。而孫氏在《周禮正義》中經(jīng)過訓(xùn)釋考證，推闡義理，從學(xué)理與歷史上證明了《周禮》非偽書，乃周公之作，記錄了自黃帝至西周的禮制，這就有力的反駁了今文經(jīng)學(xué)家懷疑《周禮》為偽書的觀點(diǎn)?！吨芏Y正義敘》云：

粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。然非徒周一代之典也，蓋自黃帝、顓頊以來，紀(jì)于民事以命官，更歷八代，斟汋損益，因襲積累，以集于文武，其經(jīng)世大法，咸稡于是?！髡咧?，述者之明，蟠際天地，經(jīng)緯萬端，究其條緒，咸有原本，是豈皆周公所肊定而手創(chuàng)之哉。……此經(jīng)在西周盛時(shí)，蓋百官府咸分秉其官法，以為司存，而大宰執(zhí)其總會(huì)，司會(huì)、天府、大史臧其副二。成、康既沒，昭、夷失德，陵遲以極于幽、厲之亂，平之東遷，而周公之大經(jīng)良法，蕩滅殆盡。然其典冊散在官府者，世或猶尊守勿替，雖更七雄去籍之后，而齊威王將司馬穰苴，尚推明《司馬法》，為兵家職志；魏文侯樂人竇公，猶袌《大司樂》一經(jīng)于兵火喪亂之余。它如朝事之義，大行之贊，述于《大》、《小戴記》，《職方》之篇，列于《周書》者，咸其枝流之未盡澌滅者也。其全書經(jīng)秦火而幾亡，漢興，景武之間，五篇之經(jīng)復(fù)出于河間，而旋入于秘府，西京禮家大師多未之見。至劉歆、杜子春，始通其章句，著之竹帛，三鄭、賈、馬諸儒，賡續(xù)詮釋，其學(xué)大興。而儒者以其古文晚出，猶疑信參半。今文經(jīng)師何休、臨碩之倫，相與擯庰之。唐趙匡、陸淳，以逮宋元諸儒，呰議之者尤眾。或謂戰(zhàn)國瀆亂不經(jīng)之書，或謂莽、歆所增傅。其論大都逞肊不經(jīng)，學(xué)者率知其謬，而其抵巇索痏，至今未已者，則以巧辭衺說附托者之為經(jīng)累也。

《周禮正義敘》是一個(gè)總綱，在這個(gè)總綱里，孫詒讓指出《周禮》確為周公所作，但絕非主觀臆斷之作，乃是周公對前代與西周文、武二王時(shí)期的禮法制度斟酌損益的結(jié)晶。他對《周禮》生成及流布的歷史進(jìn)行了簡單地追溯與梳理，有力地證明了《周禮》的真實(shí)性，并指斥今文經(jīng)學(xué)家對《周禮》的懷疑是荒謬不經(jīng)的。所謂綱舉目張，在具體疏證《周禮》時(shí)，孫詒讓便順理成章地通過對經(jīng)文的疏證而闡明《周禮》的權(quán)威性及真實(shí)性。

孫詒讓之所以極力證明《周禮》非偽，乃周公之述作，自然有深層意圖。這主要是因?yàn)椤吨芏Y》是古文經(jīng)學(xué)之核心，此亦是晚清學(xué)界達(dá)成的共識(shí)。晚清今文經(jīng)學(xué)家廖平作《今古學(xué)考》，提出平分今古之論，闡明了今文經(jīng)學(xué)主《王制》、孔子，古文經(jīng)學(xué)主《周禮》、周公，今古文經(jīng)學(xué)之差異乃是禮制之不同。此理論一出，頓時(shí)石破天驚，得到了學(xué)界的一致認(rèn)可。無論是皮錫瑞、康有為等今文經(jīng)學(xué)家，還是俞樾、章太炎、劉師培等古文經(jīng)學(xué)家皆服膺其說，引資借鑒。那么，今古文經(jīng)學(xué)之爭歸根到底乃是《王制》與《周禮》之爭。既然《周禮》為古文經(jīng)學(xué)的宗主核心，則證明了《周禮》的真實(shí)性及權(quán)威性即是證實(shí)了古文經(jīng)，這就有力地駁斥了今文學(xué)家的責(zé)難。這亦是孫詒讓撰著《周禮正義》的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。所以《周禮正義》證實(shí)了古文經(jīng)學(xué)，并為其在論爭中張本。如此，孫詒讓便避實(shí)擊虛式地從對《周禮》的疏證入手，通過潛心的歸納演繹，努力地分析論證而令古文經(jīng)學(xué)不辯自明。

二 《周禮正義》為《左傳》提供了有力的理論支撐

《周禮正義》的撰著為《左傳》的疏證提供了立論基礎(chǔ)。因?yàn)椤蹲髠鳌分凇吨芏Y》猶如魚之于水。儀征劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證·注例》云：

釋《春秋》必以周禮明之。周禮者，文王基之，武王作之，周公成之。周禮明，而后亂臣賊子乃始知懼。若不用周禮，而專用從殷（自注：公羊家言《春秋》，變周之文，從殷之質(zhì)，殊誤。）則亂臣賊子皆具曰“予圣”，而藉口于《春秋》之改制矣。（自注：《鄭志》曰：“《春秋經(jīng)》所譏所善，皆于禮難明者也。其事著明，但如事書之，當(dāng)按禮以正之?！彼^禮，即指周禮）。

按儀征劉氏，自劉文淇始，劉毓崧、劉壽曾、劉師培依次繼踵，一連四代共治《左傳》，撰述《春秋左氏傳舊注疏證》。因而劉氏家族之《左傳》學(xué)成就極高，十分搶眼。而劉文淇提出治《左傳》的根本方法即是“以周禮明之”，是可以奉為圭臬的。周禮雖與《周禮》不盡相同，非同一概念，但是《周禮》是周禮的主要文獻(xiàn)載體，而且《周禮》屬于古文經(jīng)，是故劉文淇所言周禮，亦可以說是《周禮》。劉師培亦認(rèn)為《左傳》所述禮制與《周禮》相合。其《讀左札記》云：“今觀左氏一書，其待后儒之討論者約有三端：一曰禮、二曰例、三曰事。” 將“禮”列為《左傳》研究之第一端，即強(qiáng)調(diào)禮制在《左傳》中的重要地位，其《<周官><左氏>相通考》則進(jìn)一步論述了《周禮》與《左傳》的密切關(guān)系：

昔周公作《周官》經(jīng)以致太平，春秋之時(shí)，賢士大夫多親見其書，故所言禮制多與《周官經(jīng)》相合。又魯秉周禮，故《周官經(jīng)》一書又為魯史所藏。丘明為《春秋》作傳，亦親見其書，故《左氏》一書多載《周官經(jīng)》之說。西漢之時(shí)，周官、左氏同為古文家言?？己娱g獻(xiàn)王得《周官》，又請立《左氏》。春秋博士劉歆立《周官》于學(xué)宮，復(fù)昌明左氏《春秋》之學(xué)。鄭興受左氏于劉歆，傳至于眾，眾作《左氏條例章句》，馬融、賈徽、賈逵皆為左氏學(xué)，而鄭興復(fù)受《周官》于杜子春，亦傳至鄭眾，馬融、賈徽、賈逵復(fù)并治《周官經(jīng)》。是兩漢巨儒治《周官》者，皆兼治《左氏》，則二書微言大義多相符合，可以即彼通此，彰彰明矣。又許氏作《五經(jīng)異義》，所舉古文家說，多《左氏》與《周官》并言，此尤二書相符之確證。故匯輯《左氏》之文若干條而證以《周官》之說。凡治古文家言者，或亦有取于斯歟！

劉師培幼蒙庭訓(xùn)，秉承家學(xué)，精研《左傳》等古文經(jīng)，通過精確考證，從而得出《周禮》與《左傳》彼此融通，相互彰明的結(jié)論，這就更深入地揭示了二者之間的密切聯(lián)系，亦是對其曾祖劉文淇“釋《春秋》必以周禮明之”之理念的推闡。

今古文經(jīng)學(xué)論爭的焦點(diǎn)即是《春秋》學(xué)，而禮制又為《春秋》學(xué)之核心，那么作為今文經(jīng)學(xué)禮制核心的《王制》與作為古文經(jīng)學(xué)禮制宗主的《周禮》就成為了今古文經(jīng)學(xué)論爭的終極焦點(diǎn)與隱含要素?！吨芏Y》既為古文經(jīng)學(xué)之核心，而且又是詮釋《左傳》的重要文獻(xiàn)資料。那么《周禮正義》的出爐自是對《左傳》學(xué)術(shù)理論的有力支撐。自漢代以降，公羊?qū)W與左氏學(xué)日趨成為《春秋》三傳之學(xué)中的兩大極端對立的思想體系與論爭焦點(diǎn)。清代中期以后雖樸學(xué)璀璨熾盛，但今文經(jīng)學(xué)亦開始復(fù)興，而今文學(xué)的中心則是公羊?qū)W。乾隆年間的莊存與是清代公羊?qū)W的開山鼻祖，其后劉逢祿、凌曙、陳立等人踵武步趨，將《公羊》學(xué)之要旨推闡光大。及至晚清，今文經(jīng)學(xué)家龔自珍、魏源、康有為、廖平、王闿運(yùn)等人高舉公羊?qū)W的理論旗幟，大肆攻擊排斥古文經(jīng)學(xué)。而《公羊》學(xué)素以“張三世”、“存三統(tǒng)”、“異外內(nèi)”為核心理論的“三科九旨”為理論核心，影響較大，不易擊破。而以朱一新、章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)家則不堪其辱，遂潛心研究《左傳》，通過對《左傳》思維理念的闡發(fā)來批駁公羊?qū)W之“三科九旨”說，與今文經(jīng)學(xué)家進(jìn)行論戰(zhàn)。是故《公羊傳》與《左傳》之間的義理之辯，便成為晚清今古文經(jīng)學(xué)雙方的爭論焦點(diǎn)?！吨芏Y正義》的創(chuàng)作即為《左傳》學(xué)提供了立論支撐，打擊了公羊?qū)W的囂張氣焰，使以《左傳》為代表的古文經(jīng)學(xué)在論爭中立于不敗之地，這亦是孫詒讓的良苦用心。是故，孫詒讓參加了今古文經(jīng)學(xué)的論戰(zhàn)，只是不漏聲色，間接隱秘而已。

值得注意的是，孫詒讓在撰著《周禮正義》的同時(shí)，還產(chǎn)生了一些附產(chǎn)品，如《周禮政要》、《尚書駢枝》、《札迻》、《古籀拾遺》、《籀庼讀書輯存》等著作在論戰(zhàn)中對古文經(jīng)學(xué)起到了一定的支持作用。而《周禮正義》在今古文經(jīng)學(xué)的斗爭中，確實(shí)發(fā)揮了作用，收到了成效，使康有為這個(gè)堅(jiān)決斥責(zé)《周禮》為偽書的今文經(jīng)學(xué)大師亦頷首稱道：“先生（孫詒讓）禮學(xué)至博，獨(dú)步海內(nèi)，與吾雖有今古文之殊，然不能不嘆服之”。 以此，《周禮正義》的效用是不可小覷的。

三 結(jié) 語

孫詒讓雖未直接參與晚清今古文經(jīng)學(xué)之論爭，但是作為樸學(xué)大師，他對此論爭并未消極回避，而是通過創(chuàng)作《周禮正義》來為論爭中的古文經(jīng)學(xué)作立論支撐。所以孫詒讓間接地參與了今古文經(jīng)學(xué)之論爭。而學(xué)界以往對于《周禮正義》的研究探討多局限于其書本身的思想價(jià)值體系，卻未能聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的今古文經(jīng)學(xué)之爭這個(gè)學(xué)術(shù)背景，自然對孫詒讓與晚清經(jīng)學(xué)的關(guān)聯(lián)沒有深入的認(rèn)識(shí)與客觀的評(píng)價(jià)。只有正確地認(rèn)識(shí)《周禮》在古文經(jīng)學(xué)中的地位與作用，尤其是其與《左傳》的密切關(guān)系，方能更深刻地理解《周禮正義》與晚清今古文經(jīng)學(xué)之爭的微妙關(guān)系。雖然晚清今古文經(jīng)學(xué)之爭與孫詒讓撰著《周禮正義》已過去百余年，已為歷史所塵封，但是我們立足當(dāng)代，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景，重新審視這一學(xué)術(shù)公案與經(jīng)學(xué)名著，則會(huì)發(fā)掘出新的學(xué)術(shù)成果。本文的寫作亦有拋磚引玉之意，希冀學(xué)界對孫詒讓及《周禮正義》與今古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系有更多的研究和更深的體認(rèn)。

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