郭學(xué)松

（寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100）

“誓將死里求生路，世界和平靠武裝?！盵1]56國家危亡之際，詩人精辟道出了只有通過武裝斗爭才能拯救祖國的宏言，并希望通過倡導(dǎo)武力的重要性來喚醒沉睡中的國民，這就是鑒湖女俠秋瑾尚武精神的具體寫照，其中更折射了其濃厚的愛國主義精神。秋瑾是我國近代偉大的革命家、愛國主義者、詩人、中國歷史上婦女運動的偉大代表人物，更是鮮為人知的武術(shù)家，一度被評為湖南十大武術(shù)家之一。秋瑾英勇就義后，后人對其尚武精神及歷史功績皆給予了極高的評價，如“強權(quán)世界女英雄，尚武精神貫浙東”[2]；孫中山到杭州時，曾親自蒞臨致祭，并題贈“巾幗英雄”的匾額[3]85；在抗日戰(zhàn)爭時期，周恩來曾為其題詞“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭光”[3]87來高度贊揚秋瑾對祖國的巨大貢獻。關(guān)于秋瑾的研究多集中于詩詞、婦女解放思想、教育思想、俠義性格等方面的研究，立足于武術(shù)文化或尚武思想方面的研究還不多見。從鑒湖女俠秋瑾的行為、詩詞、愛國抱負中無一不以尚武精神貫穿始終，也正是這種尚武精神對當時的辛亥革命及后期的抗日斗爭產(chǎn)生了積極的影響，甚至對今天的愛國主義教育仍有著重要的啟迪作用。

1 秋瑾尚武思想的歷史成因

1)社會因素。秋瑾生活于清朝末年，腐敗無能的清政府出賣國家主權(quán)，簽署了一個又一個的喪權(quán)辱國的賣國條約，使得近代中國已經(jīng)“日之將夕”，處于大亂將起的“衰世”之中[4]。秋瑾[1]18在《普告同胞檄稿》中深刻披露了此等社會現(xiàn)象：“歐風(fēng)美雨，澎湃逼人，滿賊漢奸，網(wǎng)羅交至，我同胞處于四面楚歌聲里，猶不自知，此某等為大義之故，不得不愷切勸諭者也。”加之秋瑾入京所見國民不僅思想昏沉而且不注重強身健體，還吸食鴉片，體質(zhì)每況愈下，可謂是“手無縛雞之力”，此等現(xiàn)象結(jié)合自身習(xí)武心得，使秋瑾清醒認識到要改變當前之現(xiàn)狀，必須人人尚武強身，振奮精神，方可自立。

2)文化因素。秋瑾尚武精神的文化歸屬應(yīng)從兩個方面闡釋，一是中國傳統(tǒng)文化的熏陶；二是日本文化及武士道精神的感染。秋瑾從小就深受中國傳統(tǒng)文化的影響，其祖父和父母都鼓勵她努力學(xué)習(xí)文化，造就了其不僅通讀“四書”、“五經(jīng)”，而且對詩詞、歷史及小說之類文藝作品情有獨鐘。正是這些文學(xué)作品，特別是歷史著作和武俠典籍對秋瑾愛國主義精神及尚武精神的形成產(chǎn)生巨大的影響。秋瑾讀過的文學(xué)、歷史著作中所描述英雄人物的創(chuàng)舉對其影響頗深，她尤其仰慕西漢初年著名游俠“朱家郭解之為人”[5]，秋瑾[1]78-79還通過詩詞表達了對古代巾幗英雄作風(fēng)的向往：“古今爭傳女狀頭，紅顏誰說不封侯？馬家婦共沈家女，曾有威名振九州。壯哉奇女談軍事，鼎足當年花木蘭?！?905年秋瑾來到日本，她不僅深受日本武士道精神影響，更加青睞于日本的“尚武精神”。在此等氛圍下，她繼續(xù)學(xué)習(xí)武術(shù)，同時還學(xué)習(xí)日本刀術(shù)和射擊，并買倭刀一把，在日本富士山賦詩：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”[1]114，這些皆是這位尚武巾幗英雄的真實寫照。

3)個體因素。少年時代的秋瑾十分不滿清政府的腐敗無能，立志推翻腐朽的統(tǒng)治，但是她清醒認識到作為一個革命黨人僅僅靠筆桿來宣傳革命是不夠的，應(yīng)當投筆從戎，練就強健的體魄和殺敵的武功，勇敢地投身到救國救民的革命斗爭中。如她的詩歌所述“儒士思投筆，閨人欲負戈?！盵1]61性格酷似男兒的秋瑾，常以“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”[1]157的詩歌表達其十分向往像男兒一樣求得高超武藝，報效祖國的情懷。于是，她掙脫封建習(xí)俗的枷鎖，師從其舅父單應(yīng)勛學(xué)習(xí)武藝。她習(xí)武十分刻苦，主要學(xué)習(xí)拳術(shù)、劍術(shù)及騎術(shù)[3]8。1895—1902年間，秋瑾住在湘潭由義巷義源當鋪內(nèi)，堅持習(xí)武的習(xí)慣，每天總是擠出時間打拳、舞劍，或者練習(xí)單刀，還學(xué)會了湘潭流行的巫家拳。由于秋瑾武術(shù)的底子厚，加上勤學(xué)苦練，很快就掌握了巫家拳的11套拳術(shù)和棍、鈀、單刀等器械的套路。從此，秋瑾的武術(shù)日益精進[6]，逐成為巫家拳的門人高足[7]。

2 秋瑾尚武思想的特征

1)時代性。近代社會，中國國民情形與國外列強之舉措形成了鮮明的反差。在國內(nèi)，中國人民不僅深受鴉片的荼毒，被視為“東亞病夫”，當時的國民精神極度萎靡，處于任人宰割之境況。青年毛澤東[8]在《體育之研究》開篇就對這種情形歸因進行了剖析：“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細，此甚可憂之現(xiàn)象也?！笨梢?，當時國力苶弱的根本原因在于武風(fēng)不振。在外國列強之中，德國的斗劍之風(fēng)吹遍全國，日本的武士道精神根深蒂固，這些便鑄就了他們一度成為歷史上的軍事強國，稱霸歐亞。因此，在這種極度反差的情形下，秋瑾期望通過倡導(dǎo)尚武思想激發(fā)國民習(xí)武強身、振奮民族精神、發(fā)揚愛國主義精神等舉措，具有濃郁的時代特征。

2)先進性。秋瑾烈士是中華民族覺醒初期的一位先驅(qū)者。她是一位先覺者，并把自己的生命奉獻給了反封建主義和爭取民族解放的崇高事業(yè)[9]。說明秋瑾既是一位先進的知識分子又是一位民族資產(chǎn)階級革命的倡導(dǎo)者、先行者及杰出代表，是一位中國近代的革命志士.秋瑾不僅對我國古代武術(shù)英雄進行積極追憶，而且身體力行，執(zhí)著追求武術(shù)真諦，深諳尚武精髓并繼承之；通過東渡日本學(xué)習(xí)交流，不斷汲取日本“武士道精神”及“明治維新精神”的有益養(yǎng)分，使得其尚武理念得以不斷深化及完善。這種兼容并蓄、融貫古今之理念，在當時社會具有一定的先進性。

3)開創(chuàng)性。在中國，近代革命史上為國捐軀的第一位女革命家就是秋瑾；近代文壇上以詩歌宣傳革命、喚起民眾的第一位女詩人是秋瑾；以“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢”[1]176這樣的豪言壯語與幾千年的封建禮教作斗爭、倡導(dǎo)婦女解放運動、爭取女權(quán)第一人也是秋瑾；以“身體運動多強壯，不似從前嬌又柔”、“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝謀身，使男女無坐食之人，其國焉能不強也”[1]32的詩、詞等積極鼓勵女同胞們經(jīng)常參加體育鍛煉和學(xué)習(xí)文化知識，倡導(dǎo)尚武精神、救國救民的還是秋瑾。秋瑾身上所折射出的熠熠光輝是諸多中國女同胞想所未想、聞所未聞的，無論是對婦女思想解放運動還是倡導(dǎo)女性尚武救國，在近代都具有重要的開創(chuàng)性。

4)個性化。秋瑾的尚武思想不僅與個人政治觀、武術(shù)強軍觀、武德教育觀等緊密相連，而且還與個人對武術(shù)的嗜好、個性特征及人生目標息息相關(guān)，體現(xiàn)了獨特而鮮明的個性化特征。秋瑾從小具有“奔放不羈，放縱自豪，喜酒善劍，伉爽若須眉”的性格，她不僅“喜散奩資夸任俠，好吟詞賦坐書癡”[10]，酷愛武技，習(xí)得一身高超的武藝，而且武術(shù)中所蘊涵的俠、義、禮、志、勇等優(yōu)秀精神品質(zhì)對秋瑾形成勇敢、堅韌及“天下為公，敢為人先”的個性品質(zhì)，具有不可抹殺的作用。

3 秋瑾尚武思想的歷史作用

3.1 對中國近代民族民主革命發(fā)展的影響

秋瑾倡導(dǎo)尚武精神，以武力拯救祖國的思想，對我國近代民族民主革命產(chǎn)生了深遠的影響，特別對辛亥革命、大革命運動及抗日斗爭有著重要的借鑒價值。辛亥革命最突出的歷史功績，就是以武裝斗爭推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建君主專制制度?！笆膶⑺览锴笊?，世界和平靠武裝。莫嫌尺鐵非英物，救國奇功賴爾收。愿從茲以天地為爐、陰陽為炭兮，鐵聚六洲。鑄造出千梹寶刀兮，澄清神州。上繼我祖皇帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國史之奇羞?！边@種以武力聚集力量，力推尚武精神，以武裝進行革命的雄心偉略對孫中山、黃興在辛亥革命中武裝斗爭也有著重要的啟迪作用。正是孫中山“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強種保國有莫大之關(guān)系。推而言之，則吾民族所致力于世界和平之一基礎(chǔ)”[11]尚武和平觀及黃興“救國尤以身力為必要”，“國家有難武事為先”，“鑄成中華偉大之軍人”，“是宜提倡‘尚武精神，一以對外’”[12]的尚武救國觀，才使得辛亥革命一舉成功。后期毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的大革命運動，更加注重強調(diào)“槍桿子中出政權(quán)”的理念及周恩來同志在抗日最艱巨的時刻為秋瑾題詞“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭光”積極肯定秋瑾女俠“尚武愛國精神”價值，高度贊揚鑒湖女俠秋瑾對祖國的巨大貢獻，以此來勉勵我國廣大婦女學(xué)習(xí)秋瑾勇于獻身祖國的尚武精神，積極號召她們要勇于投身到抗日戰(zhàn)爭之中。如此等等，無一不說明秋瑾的尚武思想及精神對近代民族民主革命的成功起到了重要的啟迪和推動作用。

3.2 對中國近代軍事發(fā)展的影響

“強國必先強軍，強軍必先強身”的理念是秋瑾從戎的重要出發(fā)點，這一思想精髓對我國近代軍事發(fā)展有著重要的指引性作用。中日甲午戰(zhàn)爭，中國與日本的海上作戰(zhàn)能力相比有過之而無不及，為何中國不敗而敗，日本不勝而勝。秋瑾在其詩歌中就一針見血披露了這種失敗的原因，即“紅毛紅毛爾休驕，爾器誠利吾寧拋。自強在人不在器，區(qū)區(qū)一刀焉足豪？”[1]101這種人為勝于武器的獨到見解即使在今天，仍具有其進步意義。秋瑾不僅以身作則，并于1907年在紹興出任大通學(xué)堂督辦之際，以大學(xué)堂為據(jù)點，邀集會黨100余人在大通學(xué)堂和紹興北區(qū)體育會訓(xùn)練。他們除了進行正常的體育訓(xùn)練，更重要的是練習(xí)軍事格斗及武器使用。通過嚴格認真的訓(xùn)練，學(xué)員們很快克服會黨的散漫習(xí)氣，并掌握了軍事知識，一批軍事干部在大通學(xué)堂中成長起來，為日后組織武裝起義打下了基礎(chǔ)[13]。后期的一些軍事領(lǐng)導(dǎo)及文化界人士也積極推崇這種強軍尚武理念，如黃興、徐世昌、馮國璋、陶行知等人，他們都曾先后提倡過武術(shù)。此外還有一大批社會賢達名流也紛紛對武術(shù)推崇贊助，其中不少人還躬行習(xí)武[14]107。一時間，軍中尚武成風(fēng)，不僅促進了武術(shù)在軍中廣泛傳播，更重要的是武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中有著起到強身健體之價值，而且在臨場實戰(zhàn)中，特別是近戰(zhàn)、巷戰(zhàn)、肉搏戰(zhàn)中有著不可估量的作用，對于提升軍隊的戰(zhàn)斗力和凝聚力意義匪淺。

3.3 對促進中國近代女權(quán)解放思想發(fā)展的影響

秋瑾對中國婦女解放運動的重要貢獻是將其與中國革命相聯(lián)系，倡導(dǎo)婦女參與革命、尚武救國。她不僅通過到處演講，辦中國女報等形式進行宣傳，而且積極身體力行，還通過列舉古代女英雄豪杰的典范激勵中國女性尚武從軍報國。秋瑾不僅在刊物上公開言辭“諸位曉得國是要亡的了，男人自己也不保，我們還想靠他嗎？我們自己要不振作，到國亡的時候那就遲了?！盵1]5而且在寫給女友的詩中強調(diào)：“英雄事業(yè)憑身造，天職寧容袖手觀？今日舞臺新世界，國民責(zé)任總應(yīng)分?！盵1]123期望婦女們積極行動起來，改變目前被奴役的現(xiàn)狀。另外，她通過古代女中豪杰的光輝典范來鼓勵婦女參加革命，精忠報國?！澳咎m攜手秦良玉，沈氏云英聯(lián)袂偕。衛(wèi)娘持筆含春到，紅線隱娘仗劍來。明末楊娥宋末金義婦，齊王氏共唐賽兒。”[1]191詩中對花木蘭、秦良玉的尚武報國思想給予肯定，更重要的是讓人們認識到兩位農(nóng)民起義的婦女領(lǐng)袖唐賽兒和齊王氏的英勇剛強。辛亥革命時期，在秋瑾尚武報國思想影響下，女子從軍參政成風(fēng)，當時的婦女團體較著名者就有女子軍事團、女子光復(fù)軍、女子北伐軍、女子軍、同盟女子經(jīng)武練習(xí)隊、女子尚武會等。其中浙江女子北伐軍更是威震神州。浙江女子軍的領(lǐng)導(dǎo)人尹銳志，在為其先師秋瑾復(fù)仇的口號下，組織浙江女子軍助攻杭州，尹銳志、尹維俊姊妹表現(xiàn)得尤為英勇[14]。另外，其倡導(dǎo)婦女獨立、學(xué)藝、合群的超前意識對今天婦女的創(chuàng)業(yè)，以至于社會地位的提高仍有著重要的意義。

3.4 對中國近代教育發(fā)展的影響

秋瑾在教育方面最突出的貢獻是積極倡導(dǎo)愛國主義教育，這一教育理念貫穿其一生，同時其極力提倡的尚武精神正是這種愛國主義教育的升華。秋瑾尚武愛國教育形式主要表現(xiàn)為理論和實踐結(jié)合的教育方法。首先，她通過詩歌、書信、演說、女報刊載等多種形式對國人進行尚武愛國教育。如“祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身？嗟險阻，嘆飄零，關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!”[1]161其次，愛國主義教育進學(xué)堂也是秋瑾實施教育的重要部分。1906年3月，秋瑾被吳興(今湖州)南潯鎮(zhèn)潯溪女校聘為日文、理科、衛(wèi)生等課程的教師。在教學(xué)中，她將民主革命的目的融入到授課內(nèi)容之中，激情澎湃地向?qū)W生講授民族英雄的愛國功績，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，影響頗大。校長徐自華及其妹徐雙韻也深受啟迪：“在短短五個月內(nèi)，我們受到秋瑾的啟發(fā)不少，秋瑾對我與家姊的愛護與期望十分深切……我們受到秋瑾至誠的感化，就先后秘密加入了同盟會與光復(fù)會，經(jīng)常進行革命活動了。吳惠秋老同學(xué)，鄉(xiāng)村女子，家庭又十分封建，不久也主動隨秋瑾到紹興，不怕危險，掌理機密，秋瑾感人之深可想而知?！盵15]第三，秋瑾尚武愛國教育的成功之處是將理論運用于實踐，培養(yǎng)了一批愛國志士。1907年，秋瑾在主持“大通師范學(xué)堂”事務(wù)期間，先后動員組織100多名會黨青年骨干，以紹興城內(nèi)的體育會及大通學(xué)堂附設(shè)的體育專修科為據(jù)點進行訓(xùn)練。在訓(xùn)練過程中，她不僅積極關(guān)注學(xué)員的軍事教育方面，而且親自督導(dǎo)學(xué)生的軍事訓(xùn)練，倡導(dǎo)女兵練習(xí)兵操，在這里，秋瑾為辛亥革命培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的革命志士，如尹維俊、尹銳志、吳珉等。

3.5 對中國近代武術(shù)發(fā)展的影響

秋瑾對我國近代武術(shù)發(fā)展所作的貢獻主要表現(xiàn)為促進民間武術(shù)的發(fā)展，促進武術(shù)在軍中的發(fā)展，促進武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展。秋瑾一生對武術(shù)的執(zhí)著追求本身就是一種很好的傳承和弘揚中國武術(shù)的表現(xiàn)。秋瑾不僅從小跟隨其舅父學(xué)習(xí)武藝，而且掌握了南少林巫家拳的要義，武術(shù)可謂至廣至精。后期她加入了由“洪門”衍變而來的同盟會，源于“洪門”是個武風(fēng)甚烈的會黨組織，即使在近代，他們?nèi)园蚜?xí)武作為對其成員進行“基本教育”的內(nèi)容之一[14]80，秋瑾與洪門志士可謂是志同道合，會員之間的相互交流，更促進了民間武術(shù)的傳播。秋瑾在任教期間培養(yǎng)了一批革命得力助手，她們不僅習(xí)得武藝和軍事知識，而且秉承秋瑾之遺志，在軍隊中積極推廣武術(shù)，倡導(dǎo)尚武報國精神，促進了武術(shù)在軍中的廣泛傳播。秋瑾尚武思想對武術(shù)進校園也有著重要的影響。1911年辛亥革命驅(qū)除了封建統(tǒng)治階級，但是國民體質(zhì)羸弱的根本現(xiàn)象并沒有多大改善。因此，秋瑾及孫中山所提倡的“尚武強身觀”仍被社會所重視，進而作為一種尚武強國的重要教育手段推向?qū)W校，施行校園武術(shù)普及教育。據(jù)該時期調(diào)查表明，將武術(shù)列入正課的占 52.5%，開展課外武術(shù)活動的占 22.5%，既無課程又不開展課外活動的占25%[16]。可見，這種“尚武強身”、“尚武愛國”的觀念一度成為當時體育教育的重要組成部分，進而促進了武術(shù)在校園內(nèi)的普及與推廣，為社會培養(yǎng)了一批有用的武術(shù)人才。

秋瑾的一生不僅對當時的民族民主革命、婦女解放運動、武術(shù)發(fā)展等產(chǎn)生了重要的影響，而且對當前和諧社會建設(shè)下傳承報國觀，倡導(dǎo)愛國主義精神；強調(diào)強軍觀，振興軍事武術(shù)；弘揚育才觀，培養(yǎng)武術(shù)人才；繼承強身觀，大興民族傳統(tǒng)體育等方面都有著重要的現(xiàn)實意義。

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