李乃瓊，李志清

農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶互動的機制研究

李乃瓊1，李志清2

（1．廣西欽州學院 體育學院，廣西欽州535000；2．廣西師范大學 體育學院，廣西 桂林541004）

通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村民俗節(jié)慶和籃球運動的互動效果顯著，是村落社區(qū)體育文化活動的重要模式。民俗節(jié)慶和籃球運動舉辦的物質基礎、制度保障是兩者互動的外在機制，兩者文化的交融和互補、共同的目的與功能是它們互動的內(nèi)在機制。提出應加強兩者的機制建設，運用科學高效的機制促進兩者的更好互動，并以此為突破口發(fā)展農(nóng)村體育。

籃球運動；民俗節(jié)慶；互動機制；民俗活動

民俗節(jié)慶是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至當前仍是我國廣大農(nóng)村地區(qū)人們文化活動的重要形式。民俗節(jié)慶與籃球運動作為分別傳承中西文化的載體，在我國村落社區(qū)中深受群眾的歡迎，共同為滿足廣大人民群眾的文化娛樂生活、促進新農(nóng)村建設發(fā)揮了很大的作用。通過實地調(diào)查廣西靈山縣的村落社區(qū)，在很多民俗節(jié)慶中協(xié)調(diào)舉辦籃球運動，兩者有互相促進、互動發(fā)展的作用［1］，在此基礎上，對廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)的村落民俗節(jié)慶進行了廣泛的實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的其他村落也有開展籃球運動實現(xiàn)互動的民俗節(jié)慶，兩者的互動開展，已成為農(nóng)村地區(qū)開展文化體育活動的重要模式。實現(xiàn)民俗節(jié)慶和籃球運動的互動，兩者互動的機制起關鍵的作用，探討和建立兩者更為科學高效的互動機制，有利于優(yōu)秀民俗文化的更好傳承和當?shù)鼗@球運動的發(fā)展，為建設和諧社區(qū)、發(fā)展具有我國特色的農(nóng)村體育提供參考。

1 農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶互動的特征

1．1 農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶的互動效果

1．1．1 通過民俗節(jié)慶的平臺使農(nóng)村籃球運動更好的開展

民俗節(jié)慶已經(jīng)具有悠久的歷史，是村落社區(qū)人們“集會”的重要形式，節(jié)慶中的價值觀主要有祭祖祭神、驅邪祈福、歡慶娛樂等，蘊藏的這些涵義神圣而不可動搖，參與者獲得辟邪與祈福已成為人們的信仰，并一直被傳承下來，已成為人們的價值取向，積極舉辦和參與是人們的主流，大規(guī)模地吸引群眾參加，形成的大量群眾聚集平臺，成為籃球運動得以良好開展的人氣基礎。廣西靈山縣農(nóng)村籃球運動于上世紀80年代就得到了普及性的發(fā)展［1］，除籃球運動本身的魅力能吸引群眾參加外，在村落社區(qū)的民俗節(jié)慶群眾聚集的基礎上開展，是其極為重要的因素，以民俗節(jié)慶的人氣為基礎，不但吸引更多的觀眾觀看和參賽球隊的參賽，還能募集到更多的活動經(jīng)費，使籃球賽的舉辦更為成功。

1．1．2 籃球賽的吸引力，為民俗節(jié)慶增添了新的活力

首先，籃球運動能吸引年輕人參加，他們參加籃球運動的同時，也或多或少地參與到民俗節(jié)慶中，為民俗文化的傳承帶來了新的希望。在未實現(xiàn)籃球互動的民俗活動中，活動中核心內(nèi)容的直接參加者幾乎全是中老年以上的年長者，少有年輕人參加，在訪談到他們時無不表現(xiàn)出對各自主持主辦活動傳承的擔憂。在與籃球賽互動舉辦的民俗節(jié)慶中，雖然主持民俗活動的主力仍以年長者為主，但年輕人的直接參與極為明顯。在實地調(diào)查的16個節(jié)慶中，已開展兩者互動的11個節(jié)慶，直接參加民俗活動的在讀大、中學生人數(shù)共146人，節(jié)均13．27人，而單獨開展民俗活動的5個節(jié)慶共17人，節(jié)均3．4人。他們的直接參加，為民俗文化的傳承帶來了新的希望。另外，在調(diào)查對象中，有部分民俗節(jié)慶由傳統(tǒng)的活動無定所的狀況，在開展籃球賽修建籃球場后，把舞龍舞獅、武術、棋牌、雜耍甚至一些祭拜活動等民俗活動轉移到籃球場及周邊場所開展，為民俗活動提供了場地物質條件保障，收到了更好的效果。

1．1．3 籃球運動與民俗節(jié)慶的結合促進雙方的發(fā)展

在民俗節(jié)慶中舉辦籃球賽，協(xié)調(diào)民俗活動與籃球運動的開展，使傳統(tǒng)的民俗文化活動和現(xiàn)代競技體育運動在村落社區(qū)中能交融共進，更具有生命力。在單獨開展民俗活動的節(jié)慶中，一般是開展傳統(tǒng)的集體祭祀、舞龍舞獅、巡游、民間技藝游戲等民俗活動，少了籃球運動的吸引，青年人參加越來越少，很多民俗節(jié)慶已失去了往日的精彩，只剩下象征性的“節(jié)氣”名譽，如北部灣經(jīng)濟區(qū)沿海一帶村落中曾盛行的“三月三”、“四月八”、“跳嶺頭”、“廟會”等民俗節(jié)慶，很多至今已失傳或正在瀕臨失傳。于上世紀80年代，一些村落也曾經(jīng)舉辦“五一”、“十一”節(jié)籃球賽，今已不復存在，除經(jīng)濟社會發(fā)展等原因外，在農(nóng)村地區(qū)缺乏民俗文化內(nèi)涵的支撐也是其重要的原因?；@球運動與民俗節(jié)慶得以互動，第一，村落社區(qū)籃球運動兼容的民俗性利于群眾參加。如舉辦目的以消遣娛樂、增加節(jié)慶熱鬧氛圍為主，重在參與、弱化錦標，“我國農(nóng)村的節(jié)慶體育比賽……有時則要結合當?shù)厝藗兊挠^念和習慣需要進行靈活變通”［2］，很多以村組族群為單位組建籃球隊，其舉辦形式較為松散，參賽資格和競賽規(guī)程不嚴格，甚至走訪的親戚也可以參賽，呈民俗活動極濃的人性與人情味特征。第二，民俗活動吸收籃球的競技性而更有生命力。競賽在民俗節(jié)日中有催化劑的作用［3］，競技性有助于民俗節(jié)慶的發(fā)展，籃球的競技文化對民俗活動有直接的促進作用，一般民俗活動的競賽項目都是移植或仿照籃球賽的競賽制度和組織方法舉辦的，在此基礎上，一些民俗節(jié)慶開展了書畫、攝影、卡拉OK等具有現(xiàn)代氣息的比賽，能不斷提升民俗節(jié)慶的文化品位，適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。

1．2 與籃球運動互動的民俗節(jié)慶逐步向高層次流變

中國旅游節(jié)慶品牌建設存在著重視經(jīng)濟，忽視文化；重視政府，忽視市場；重視形式，忽視內(nèi)容的誤區(qū)［4］。政府為促進當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，往往利用特有的節(jié)慶平臺，掌握節(jié)慶的舉辦權，通過科學的策劃和組織，加強宣傳，推動節(jié)慶向高層次、規(guī)模大方向發(fā)展。在本文的調(diào)查對象中，政府已掌握一些較大型的民俗節(jié)慶的舉辦。

防城港東興市萬尾村哈節(jié)，一直是民間的節(jié)慶活動，2003年開始，政府就通過各種途徑逐步涉足及影響哈節(jié)的舉辦。2008年首次由防城港市政府出資主辦，并冠名為“首屆防城港－東興京族哈節(jié)”，邀請了上級部門及企業(yè)領導1 200多名嘉賓參加。得力的宣傳和科學的運作，節(jié)慶的層次和規(guī)模迅速提升，至2010年哈節(jié)，開幕式當天就吸引了10萬人參加，萬尾哈節(jié)被開發(fā)為在國內(nèi)有影響力的廣西重要特色節(jié)慶。但政府極力打造萬尾哈節(jié)后，忽視了對有很好舉辦傳統(tǒng)的同為京族哈節(jié)的巫頭村哈節(jié)的組織指導，使巫頭哈節(jié)出現(xiàn)了衰落的跡象，近幾年來，參加人數(shù)和影響力逐年下降，而且曾于上世紀80年代舉辦籃球賽與之互動的狀況。進入21世紀后，政府實行了專心打造京族特色文化節(jié)慶的政策，中斷了籃球賽。另外，就近幾年的萬尾哈節(jié)分析，已基本是官方人員唱主角，甚至在舉行哈節(jié)的重要活動迎神送神時，從哈亭到海邊路線的傳統(tǒng)巡游表演，官方領導已改用乘坐各自的小轎車代替行走，且需要群眾一路讓道，附上了等級與特權色彩，與哈節(jié)的內(nèi)涵不符。

南寧市那馬鎮(zhèn)開圩節(jié)四年一屆，于2008年首次由政府主辦，邀請了上級部門及企業(yè)領導作為嘉賓，進行了科學的策劃和廣泛的宣傳，促使節(jié)慶舉辦層次大幅度提高。但由于鎮(zhèn)政府過于重視節(jié)慶的經(jīng)濟建設功能，也出現(xiàn)了民間話語權減少、原本“感恩先輩”的節(jié)慶內(nèi)涵削弱的跡象，籃球賽也基本由政府、企事業(yè)單位人員參加，出現(xiàn)了脫離群眾的跡象。

靈山縣煙墩鎮(zhèn)大鼓節(jié)，2011年的靈山縣煙墩鎮(zhèn)擂大鼓活動首次被安排在縣城舉辦，實現(xiàn)了煙墩大鼓走向縣城，擴大了煙墩大鼓的影響力，但煙墩鎮(zhèn)當?shù)氐睦薰姆諊蟠蛘劭?，籃球賽雖還辦，但只有1支村級球隊參賽，與往年有同時參加擂鼓賽的5支以上村級球隊參加相去甚遠，觀看群眾的人數(shù)也大大減少，大大削弱了在煙墩鎮(zhèn)傳統(tǒng)的擂鼓與籃球賽的互動效果。在對政府組織者的訪談中了解到，擂大鼓是煙墩鎮(zhèn)的特色，應重點發(fā)展，為煙墩鎮(zhèn)發(fā)展服務，而籃球賽是眾多地方都開展的活動，并非煙墩鎮(zhèn)特色，應以擂鼓為主，使群眾參加節(jié)慶的積極性受到了極大的挫傷，受訪談的群眾認為，把本鎮(zhèn)的大鼓運到縣城去擂，是嚴重的功利投機行為，使群眾滋生了抵觸情緒，脫離了原本的群眾性。

北海市興港鎮(zhèn)的春節(jié)活動中，傳統(tǒng)一直是舞獅、斗雞、棋牌等民俗活動與籃球運動實現(xiàn)互動。20世紀90年代中期，政府參與活動的舉辦后，由于籃球運動的吸引力、影響力等節(jié)慶效應效果更好，政府把活動的重心慢慢轉到了籃球賽事上，加大了宣傳力度，大幅度提高了籃球賽優(yōu)勝隊獎金獎勵的幅度，吸引了合浦縣、靈山縣、欽州市等不乏專業(yè)水準的更多高水平的運動隊前來參賽，實現(xiàn)了政府的預期節(jié)慶目的。但忽視了民俗活動，出現(xiàn)了籃球賽舉辦層次的提升和民俗活動被邊緣化的不平衡發(fā)展狀況，由于村級球隊水平與其他外來球隊相差甚遠，在2010年和2011年春節(jié)，已沒有村級球隊參賽，極大地影響了群眾的直接參與，對群眾參加民俗活動也產(chǎn)生了消極效應，明顯脫離了群眾，削弱了兩者的互動效果。

2 農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶互動的機制

2．1 物質層面——農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶共享舉辦的物質條件

物質條件，是活動舉辦的基礎保障。在籃球運動和民俗活動互動的節(jié)慶，活動的組織者和參加者、使用的場地、經(jīng)費、活動時間等物質條件，在籃球運動和民俗活動中實現(xiàn)共享，為兩者提供了互動的基本物質保障。在調(diào)查到實現(xiàn)兩者互動的節(jié)慶中，村級節(jié)慶活動的組織者全部是民間族中長老，實行民辦，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的節(jié)慶活動由最初的鎮(zhèn)政府干部和民間族中長老共同組織，實行官辦與民辦結合的形式，而逐漸向官辦過度，如萬尾村、那馬鎮(zhèn)、煙墩鎮(zhèn)、百合鎮(zhèn)等地的節(jié)慶。直接參加者中，村級民俗活動和籃球賽基本是由群眾參加，且參加兩項活動的人員交叉較為普遍，而鎮(zhèn)級節(jié)慶的人員專業(yè)性明顯，交叉人員極少，作為間接參加者的觀眾基本是共同的。在經(jīng)費使用方面，不管是村級節(jié)慶活動的全部自籌社會資金，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)級節(jié)慶自籌資金與政府撥款相結合的資金來源渠道，資金都能統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排到兩項相應的活動中，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的節(jié)慶中，隨著政府在活動中話語權的增大，逐漸出現(xiàn)舉辦資金向政府意愿的活動方向傾斜。在場地和時間安排方面，通過統(tǒng)一協(xié)調(diào)，實現(xiàn)錯開安排，滿足兩項活動的開展。舉辦活動所需物質條件的共用，為兩者互動提供外在基礎的動力。

2．2 制度層面——農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶實施統(tǒng)一的組織管理

組織管理是活動開展的實施保障。在民辦的民俗節(jié)慶，活動的組織開展制度和方案以傳統(tǒng)的約定俗成為主，經(jīng)組織人員確定后，通過口頭傳達和張貼海報的形式發(fā)布實施，一般是根據(jù)節(jié)慶一直傳承下來的傳統(tǒng)要求開展民俗活動，同時把籃球賽穿插在民俗活動中開展，組織管理雖具有松散、民間、靈活性等特點，但群眾基礎扎實，能保障兩項活動的協(xié)調(diào)進行，為兩者互動提供外在的動力機制保障。在包含官辦的民俗節(jié)慶，隨著官方話語權的增大，節(jié)慶的策劃和實施管理制度更為健全，舉辦的規(guī)模不斷擴大、層次不斷提高，導致直接參加的普通群眾不斷減少，脫離群眾越來越明顯，節(jié)慶為經(jīng)濟建設服務的目的極為明確，為節(jié)慶提供了政府價值觀發(fā)展方向的外在動力機制。

2．3 文化層面——民俗節(jié)慶與籃球運動所體現(xiàn)的中西文化在農(nóng)村具有交融和互補性

從文化學的角度分析，東西文化有悠久的沖突和交融歷史，存在眾多交融和互補的地方，第一，中國的天人合一思想，存在無分析的綜合與混沌直覺的缺陷，忽略了人關于自然的科學探討，西方的天人之別理論正可以彌補這一缺陷，但西方當代科學技術和經(jīng)濟的片面發(fā)展，反過來破壞了人與自然的和諧關系，而天人合一理論可以為西方克服因強調(diào)天人對立、主管對立所造成的困境；據(jù)此，籃球競技文化強調(diào)人對球的控制以達到得分取勝的目的，導致人球分離的困境，中國文化倡導人與場地器物之間的和諧統(tǒng)一，如武術中的人劍合一等思想，能有效地彌補人球對立的不足，從而達到互補。第二，中國文化思想的道德精神使之具有濃厚的人性味和人情味，有比西方思想更為突出和直接的重人精神，這都可以成為西方思想精神的借鑒，而西方思想的科學性、邏輯性、系統(tǒng)性等理性色彩，也極大地充實中國哲學思想；中國民俗中包含道德精神之人性特征，與籃球中的競賽的規(guī)范性、規(guī)則的客觀性、判罰的公平性等能夠達成很好的互補，使兩者能處在一定的平衡點協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，中國文化注重確立主體的自覺性和內(nèi)在意義，但也弱化了人對外在世界的執(zhí)著探求，扼殺了個性，而西方文化思想標榜個性自由與個性解放，極利于人的成長，但一味地強調(diào)個性擴張，也導致個人與社會之間的強烈對峙，如西方社會嚴重的精神危機和價值危機，所以中國傳統(tǒng)的內(nèi)斂品格與西方個性成長實現(xiàn)了互補；籃球中的個人身體素質條件，場上的各項技術統(tǒng)計等宣揚個性的擴張，可以有效緩解民俗活動中眾多清規(guī)戒律、等級森嚴等理念對個性自由的扼殺，但其導致個人與集體的矛盾，影響球隊的整體協(xié)調(diào)發(fā)展與進步，以中國民俗思想中的重領悟和體認的直覺思維得以彌補。中西文化的交融和互補性，為民俗節(jié)慶與籃球運動的互動提供了內(nèi)在核心的動力。

2．4 精神層面——農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶有相同的價值與功能

民俗具有教育、娛樂、宣泄等功能［5］，而籃球運動已是學校體育的一門主要課程，并在社會體育中被廣泛作為娛樂休閑的重要項目，其教育功能和娛樂功能得到普遍認可?，F(xiàn)代心理學認為，人具有一種與生俱來的攻擊性，“人們用體育運動來消釋社會競爭中表現(xiàn)出來的攻擊性、侵略天性［6］?！笨梢姡愿偧紴橹饕问降幕@球運動的宣泄功能也非常突出；另外，民俗具有的集體性、傳承和擴布性、穩(wěn)定與變異性、規(guī)范性和服務性等特征［5］，也是籃球運動所具有的。民俗節(jié)慶的最初目的是祭神娛神、祈福，并逐漸增加娛人功能，隨著活動的演進，娛人功能不斷增加，如各地的舞龍舞獅，黎塘鎮(zhèn)的舞炸炮龍，煙墩鎮(zhèn)的鐳大鼓，康熙嶺鎮(zhèn)、江平鎮(zhèn)、那馬鎮(zhèn)和山口鎮(zhèn)節(jié)慶的游行表演等，人們無不沉醉在活動的娛樂中，娛神功能已大大弱化，人們在活動中獲得的娛樂體驗，已成為吸引群眾的重要因素，隨著活動的代代相傳，更多的年輕人參與，這一趨勢會更為明顯，具有與籃球運動相同的功能，為民俗節(jié)慶和籃球運動互動開展提供了內(nèi)在的動力。

3 結論與建議

3．1 結論

1）籃球運動與民俗節(jié)慶的互動效果顯著，已成為農(nóng)村地區(qū)體育文化發(fā)展的重要模式?；@球運動與民俗節(jié)慶協(xié)調(diào)舉辦，兩者互相促進，其舉辦效果優(yōu)于兩項活動的分別單獨開展。

2）籃球運動與民俗節(jié)慶的互動，是兩者外在和內(nèi)在機制作用的結果。兩者的物質基礎與制度保障動力，構成兩者的外在機制，而文化交融與互補、共同的目的功能是兩者的內(nèi)在機制。

3）管理制度保障的機制，影響籃球運動與民俗節(jié)慶互動的發(fā)展方向。與籃球運動互動的民俗節(jié)慶向高層次及官辦方向流變，實施按政府意愿運行的組織管理機制。一方面，利于活動的物質條件改善和活動經(jīng)費的增加，使節(jié)慶得到更大更好的發(fā)展；另一方面，政府運行的制度機制過于注重經(jīng)濟效益，忽視了民俗節(jié)慶的內(nèi)涵和群眾的需求，節(jié)慶有脫離群眾的傾向，影響民俗節(jié)慶與籃球運動互動的發(fā)展方向。

3．2 建議

1）重視并推行籃球運動和民俗節(jié)慶互動的農(nóng)村體育發(fā)展模式。該模式符合我國文化發(fā)展的基本規(guī)律，應創(chuàng)造條件推行這一模式更好地發(fā)展農(nóng)村體育。

2）重視籃球運動和民俗活動互動機制的建立。一是村落社區(qū)要加大物質條件的投入，為兩者的互動發(fā)展建立物質保障機制。隨著新農(nóng)村建設的深入，國家逐漸加大對農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟投入，當?shù)卣侠碚{(diào)配經(jīng)費的使用，增加農(nóng)村文化體育活動基礎設施的建設和活動經(jīng)費的投入，同時多渠道籌措活動資金，為舉辦民俗節(jié)慶提供物質保障。二是重視科學策劃，為兩者的互動和管理建立制度保障機制。民俗節(jié)慶正越來越受到地方政府的重視，面臨新的發(fā)展機遇，應充分利用這一機遇進行科學策劃、組織和管理，從群眾的實際需要出發(fā)，遵循民俗節(jié)慶與籃球運動的發(fā)展規(guī)律，避免單一的為經(jīng)濟開發(fā)服務誤區(qū)，建立適合農(nóng)村民俗節(jié)慶與籃球運動互動的管理制度層面的動力機制，促進村落社區(qū)節(jié)慶體育的發(fā)展。三是吸納現(xiàn)代競技體育文化與弘揚民俗傳統(tǒng)文化相結合，為兩者的互動建立內(nèi)在的動力機制。發(fā)展農(nóng)村體育應與弘揚當?shù)孛袼孜幕嘟Y合，特別是把現(xiàn)代競技體育文化與民俗文化相結合，建立現(xiàn)代籃球運動與傳統(tǒng)民俗節(jié)慶相結合的內(nèi)部動力機制，實現(xiàn)兩者的互動，使農(nóng)村體育走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

3）近幾年來，我國其他地區(qū)也出現(xiàn)了一些知名的民俗活動與籃球運動互動開展的狀況，如在廣東佛山南海、襄樊市、重慶綦江縣、攀枝花米易縣等地開展的龍舟賽，廣西德?？h各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歌節(jié)，桂北侗鄉(xiāng)的花炮節(jié)等活動中，開展了籃球賽并取得了很好的互動效果，南寧市舉辦的邕江冬泳、龍舟比賽、解放日長跑、三人籃球賽四大傳統(tǒng)體育賽事也實現(xiàn)了兩者的互動。在相關機制的推動下，民俗節(jié)慶和籃球運動的互動，成為我國新農(nóng)村建設中體育文化發(fā)展的重要模式，政府部門應重視科學建立這一模式的運行機制，避免其走向誤區(qū)，擴大籃球運動與民俗節(jié)慶的互動效果，以更好地發(fā)展農(nóng)村體育，傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民俗文化，為建設我國新農(nóng)村服務。

［1］李乃瓊，李志清，石健東．農(nóng)村籃球運動與民俗節(jié)慶互動發(fā)展的研究——以廣西靈山縣農(nóng)村為例［J］．西安體育學院學報，2007，24（4）：14．

［2］李乃瓊，李志清，石健東．大學生與農(nóng)村節(jié)慶體育活動互動研究——以廣西靈山縣、橫縣農(nóng)村為例［J］．西安體育學院學報，2008，25（3）：23．

［3］胡 娟．我國民俗體育的流變——以龍舟競渡為例［J］．體育科學，2008，28（4）：85．

［4］唐 楠．中國旅游節(jié)慶品牌建設與國際化研究［D］．武漢：華中師范大學，2009：45．

［5］鐘敬文主編．民俗學概論［M］．上海：上海文藝出版社，2005．

［6］盧元鎮(zhèn)編著．體育社會學［M］．北京：高等教育出版社，2001：69．

Interaction Mechanism Between Rural Basketball Sports and Folk Festivals

LI Naiqiong1，LI Zhiqing2
（1．Physical Education Institute of Qinzhou University of Guangxi，Qinzhou 535000，Guangxi，China；2．Physical Education College，Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi，China）

Through on-the-spot survey，this paper argues that rural folk festivals and basketball sports have remarkable interactive effects，and it is an important mode of community sports cultural activities of the village．To hold folk festivals and basketball，the material base and the system safeguard are the external mechanism of interaction between folk festivals and basketball，the culture blend and complementary and the common purpose and function are internal mechanism of them．To develop the rural sports，we should strengthen the mechanism construction，and promote both better interactions with scientific and effective mechanism．

basketball；folk festival；interactive mechanism；folk activities

G80－052

A

1004－0560（2013）04－0058－03

2012-07-11；

2012-10-10

國家社會科學基金項目：《中國－東盟民族體育文化差異與融合發(fā)展研究》（12BTY019）。

李乃瓊（1966－），男，副教授，碩士，主要研究方向為體育人文社會學。

責任編輯：劉紅霞