邱麗華

【摘 要】本文在生態(tài)批評(píng)視野下分析麥爾維爾的《白鯨》，《白鯨》通過(guò)重審西方文明，激發(fā)人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)并啟示人類走出人類中心主義誤區(qū)，敬畏生命，尊重自然，回歸自然。

【關(guān)鍵詞】《白鯨》；麥爾維爾；生態(tài)啟示

被英國(guó)作家勞倫斯譽(yù)為“最偉大的海洋預(yù)言家和詩(shī)人”，赫爾曼·梅爾維爾（1819-1891）是十九世紀(jì)美國(guó)最偉大的作家之一，他以海洋生態(tài)著作蜚聲文壇。在他為數(shù)不多的作品中，發(fā)表于1851年的小說(shuō)《白鯨》被現(xiàn)代小說(shuō)家毛姆列為從古至今世界上最偉大的是十部小說(shuō)之一。梅爾維爾的作品以描寫自然環(huán)境探討人與自然關(guān)系而聞名，《白鯨》蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，影響了一代又一代的后輩作家和現(xiàn)代環(huán)境主義者。作為一部深刻的生態(tài)啟示錄，小說(shuō)不僅具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)具有警示和指導(dǎo)作用?！栋做L》人與自然關(guān)系主題的現(xiàn)代價(jià)值表現(xiàn)在生態(tài)啟示和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面。

1.生態(tài)啟示一： 通過(guò)重審西方文明，激發(fā)人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

從生態(tài)學(xué)上說(shuō)，《白鯨》的第一個(gè)啟示是通過(guò)重審西方文明，激發(fā)人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。19 世紀(jì)是一個(gè)復(fù)雜而充滿變革的時(shí)代，西方社會(huì)高舉人定勝天的旗幟大刀闊斧地進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列成功的改革，有力地展示了人類理性的力量和科學(xué)技術(shù)的威力。這個(gè)前進(jìn)的時(shí)代，西方環(huán)境問(wèn)題尚不突出，人們沉浸在科學(xué)技術(shù)給工業(yè)社會(huì)帶來(lái)輝煌成就的喜悅中，只有麥爾維爾等少數(shù)人在自豪的同時(shí)懷有一種危機(jī)感，他意識(shí)到了“上升時(shí)期的美國(guó)社會(huì)已潛著危機(jī)”，并對(duì)西方文明進(jìn)行了思考和批判。首先，麥爾維爾揭示了陸地人們對(duì)海洋生活的渴望的原因。當(dāng)時(shí)陸地上的人們?cè)诠I(yè)文明下成為像機(jī)器一樣被異化的人，他們渴望與大自然親密接觸，渴望健康的海洋生活。小說(shuō)的敘述者以實(shí)瑪利就是代表，這個(gè)患有抑郁癥的神經(jīng)質(zhì)青年渴望出海的愿望十分強(qiáng)烈。其次，麥爾維爾贊美原始文化并指責(zé)西方文明對(duì)自然的危害。起初，以實(shí)瑪利對(duì)食人生番魁魁格充滿了恐懼感，但是經(jīng)過(guò)同屋共床的經(jīng)歷后他們成為無(wú)話不說(shuō)的知心朋友。經(jīng)過(guò)交流，以實(shí)瑪利得知魁魁格是來(lái)自西南方一個(gè)島嶼上的野人，是酋長(zhǎng)的兒子?？駨男【拖肓私馕拿魅说膰?guó)度并學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)。為此，他乘著一艘經(jīng)過(guò)他們港灣的捕鯨船來(lái)到了文明人的世界。然而，事實(shí)讓魁魁格對(duì)西方文明絕望了，他在來(lái)自文明國(guó)度的捕鯨者身上看不到他想要的文明與善良，相反，這些人身上處處充滿了比野蠻人更卑鄙的邪惡。這里，麥爾維爾從魁魁格的角度間接地批判了西方文明，認(rèn)為西方文明是滋生邪惡的文明。另外，以實(shí)瑪利對(duì)魁魁格給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“魁魁格就是野化了的喬治·華盛頓”，“具有蘇格拉底的智慧”。而且他對(duì)魁魁格身上原始文化充滿了興趣。在以實(shí)瑪利眼中，魁魁格不僅沒(méi)有被文明化，反而感化了文明人，有著神一樣的能力，把眾生都給超度了。麥爾維爾通過(guò)對(duì)原始文明和西方文明的比較表達(dá)了他對(duì)西方文明的憎惡和反思。另外麥爾維爾還看到了西方文明對(duì)自然的巨大危害。資本主義工商業(yè)代表裴闊德號(hào)就是西方文明危害自然的見(jiàn)證。船長(zhǎng)亞哈和其他船員們的目的不同，前者是為了復(fù)仇而捕鯨，后者是為了財(cái)富。但是他們有一個(gè)共同點(diǎn)：為了自身的利益而征服和掠奪自然并破壞海洋生態(tài)平衡。為此，他還借以實(shí)瑪利之口對(duì)西方文明表達(dá)了他深深的憂思，認(rèn)為無(wú)論人類科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，海洋總能攻破人類所能制造的最堅(jiān)固的堡壘。從人與自然的關(guān)系上說(shuō)，麥爾維爾認(rèn)為人類在科學(xué)技術(shù)上不管有多大的發(fā)展，在自然的巨大力量面前卻永遠(yuǎn)是渺小的，必然遭到自然的報(bào)復(fù)。麥爾維爾意識(shí)到西方資本主義工業(yè)文明對(duì)自然的危害巨大，同時(shí)，西方文明也是亞哈悲劇的真正原因，這在最后一章（追擊——第三天），亞哈把標(biāo)槍擲向白鯨的情景時(shí)得到了證明。亞哈的標(biāo)槍擊中了憤怒的白鯨飛快的捕鯨索卻絞成一團(tuán)，亞哈當(dāng)即解開(kāi)繩索，卻在不知不覺(jué)中不幸被線圈套住了脖子，他像罪犯一樣悄無(wú)聲息地被吊死了，而其他的船員還蒙在鼓里，不知道這個(gè)突發(fā)事情的真相。直到捕鯨索尾部的索眼從索桶中如箭一般飛出來(lái)，人們才明白了眼前發(fā)生的一切?？梢?jiàn)，亞哈不是死于白鯨的攻擊，而是死在現(xiàn)代工業(yè)文明制造的繩索之下。麥爾維爾以亞哈的悲劇預(yù)言妄圖征服自然的西方文明面臨著毀滅的深淵。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該如何走出困境？

2.生態(tài)啟示二：走出人類中心主義誤區(qū)，敬畏生命，尊重自然，回歸自然

亞哈的悲劇，從生態(tài)價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，是人類中心主義的悲劇。長(zhǎng)期以來(lái)，人類中心主義價(jià)值觀是西方文化的主導(dǎo)，它植根于西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)本體論背景以及基督教的宗教神學(xué)背景?！叭祟愔行闹髁x認(rèn)為，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益。因此，人只對(duì)人類負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對(duì)大自然的義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。權(quán)利和責(zé)任的思想完全不適用于非人類存在物，因?yàn)槿祟愔獾纳J(rèn)識(shí)不到彼此之間的責(zé)任和義務(wù)，也沒(méi)有能力交流對(duì)責(zé)任的看法?！庇纱丝梢钥闯觯祟愔行闹髁x思想將人凌駕于萬(wàn)物之上，萬(wàn)物除了工具價(jià)值沒(méi)有獨(dú)立存在的意義，這種控制自然、利用自然、對(duì)自然不負(fù)責(zé)任的思想在亞哈和斯達(dá)巴克身上體現(xiàn)得非常突出，前者為了復(fù)仇而死，后者為了金錢而死，雖然目的不同，但是效果一樣，都是人類中心主義失敗的見(jiàn)證。人類中心主義影響了一代又一代人，根深蒂固地存在于人類思想之中，是生態(tài)危機(jī)形成的思想根源，因此，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，麥爾維爾在《白鯨》中提出了解決方案：放棄人類中心主義價(jià)值觀，平等地對(duì)待自然，從生態(tài)整體主義的角度出發(fā)敬畏生命，尊重自然。麥爾維爾以平等的眼光對(duì)待自然，認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都具有其內(nèi)在價(jià)值和生命。麥爾維爾雖然沒(méi)有直接告訴我們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中動(dòng)物和人類一樣擁有平等的權(quán)利，但是他把鯨魚群體作為一個(gè)像人類一樣的社區(qū)進(jìn)行生動(dòng)的擬人化描寫，向讀者展現(xiàn)了在沒(méi)有人類干擾的情況下鯨魚們自由自在的生活。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是“一個(gè)有生命的整體”，并“賦予生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物以生命，如大地、河流、山川”，同時(shí)，所有存在物“都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利”，因此，他們對(duì)“生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)就是有價(jià)值的”，“都有助于系統(tǒng)的豐富性和多樣性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康發(fā)展的基礎(chǔ)”雖然深層生態(tài)學(xué)的正式誕生只是近幾十年的事情，但是這種思想早已在《白鯨》中萌芽。因此，麥爾維爾間接地告訴人們應(yīng)該敬畏生命，尊重自然。人類應(yīng)該把自然作為一個(gè)平等的主體對(duì)待，尊重其內(nèi)在價(jià)值，而不應(yīng)該僅僅為了滿足人類私欲而否定自然的價(jià)值。在小說(shuō)的末尾，麥爾維爾設(shè)計(jì)了悲劇結(jié)局意在說(shuō)明人類無(wú)法逃脫自然的懲罰。與亞哈和其他裴闊德號(hào)船員反，以實(shí)瑪利最后一人幸存。他在自然中幸存是得益于他敬畏生命、尊重自然的態(tài)度。小說(shuō)一開(kāi)始就講述了以實(shí)瑪利對(duì)海洋及海洋生物的好奇和敬畏。而當(dāng)亞哈宣布了他此次航行的真正目的之后，他完全被亞哈吸鐵石般的偏熱癥所吸引，這種反應(yīng)在第 41 章中可以看出。在亞哈的威逼利誘下，以實(shí)瑪利和其他船員一起激情慷慨地發(fā)下了找白鯨報(bào)仇的毒誓。但是從第 42 章的第一句話我們就可以看到以實(shí)瑪利的態(tài)度轉(zhuǎn)變了：“亞哈對(duì)白鯨怎樣看法，已經(jīng)略有交代；至于我時(shí)常對(duì)白鯨怎樣看法，卻還沒(méi)有說(shuō)過(guò)?！币詫?shí)瑪利對(duì)白鯨和自然的看法和亞哈不同，在以后的航程中他漸漸地脫離了亞哈。最后，他被魁魁格的棺材所救，從這里我們可以看出麥爾維爾對(duì)新生的資本主義文明的懷疑和對(duì)生態(tài)平衡的支持。他通過(guò)塑造以實(shí)瑪利和亞哈這兩個(gè)正反對(duì)比的人物形象告訴人們尊重自然、敬畏生命是人類終極救贖之路。

3.結(jié)論

《白鯨》剛剛問(wèn)世時(shí)被人們認(rèn)為是一部邪書，直到 20 世紀(jì) 20 年代人類生態(tài)危機(jī)變得越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，這部偉大的書蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值才最終被讀者發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可?！栋做L》是一部超越麥爾維爾生活時(shí)代的生態(tài)預(yù)言小說(shuō)，它讓人們預(yù)先意識(shí)到現(xiàn)代文明潛在的生態(tài)危機(jī)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在面對(duì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要處理好現(xiàn)代化與自然之間的關(guān)系。人類不能只看重眼前利益，掘子孫后代的墳?zāi)?，一定要使科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

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課題項(xiàng)目：

益陽(yáng)市社科聯(lián)科研課題《從失衡到平衡——<白鯨>的生態(tài)啟示》結(jié)題論文