于軾老先生這些天受到了一些攻擊與非議，我欲為老先生一辯。

媒體常說“經(jīng)濟學(xué)家茅于軾”云云，但在我看來，茅老可遠(yuǎn)不只是經(jīng)濟學(xué)家。固然，茅老半路出家，五十多歲自學(xué)經(jīng)濟學(xué)，在看不到國外文獻(xiàn)的環(huán)境中，獨立地產(chǎn)生后來寫成《擇優(yōu)分配原理》的想法，并在該書中，對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行了最為精微的討論，如張維迎所說，他對價格理論的理解是非常深刻的。

然而，茅老學(xué)術(shù)思想不止于此。茅老寫了《中國人的道德前景》，已再版三次。這本書論證了市場秩序需要道德基礎(chǔ)，市場秩序又可以維護(hù)道德。因為這本書，茅老的思想結(jié)構(gòu)實與亞當(dāng)·斯密類似。茅老不是就經(jīng)濟學(xué)論經(jīng)濟學(xué)，而是從人的美好生活的角度理解經(jīng)濟活動的。這樣的視野，對于當(dāng)下中國人來說特別重要。

這不，茅老新出了一本書，《中國人的焦慮從哪里來》，探討中國人普遍焦慮的心理及其背后的制度原因。茅老甚至不是一般的專業(yè)學(xué)者，而是智者，他總在思考困擾我們的最重要的問題。

其實，茅老不只是在思考，他還在行動，力行自己的理念。比如，到處演講。茅老以八旬之軀，每年至少有一半時間參加各種各樣的活動，對各色人等傳播自己的理念。不僅如此，茅老熱心地發(fā)起公益活動，并持之以恒地組織、參與。他的理念是，“為富人說話，為窮人辦事”。為此，茅老發(fā)起培養(yǎng)保姆的學(xué)校，在農(nóng)村發(fā)起小額信貸。而茅老在做這些事情的時候，自然，怡然，無一絲憐憫，無一點驕矜。

這就是茅老，經(jīng)歷了那么多坎坷，面對諸多困難，卻純粹而澄明，達(dá)于生命之化境。怎么形容如此優(yōu)美而高貴的生命呢？茅老八十壽辰，我曾寫過一篇短文祝壽，題為《紳士茅老》?，F(xiàn)在想來，能夠形容茅老的最好的詞匯，還是中國的“君子”一詞。茅老就是中國人心目中的人格典范：君子。

君子當(dāng)然是學(xué)者，茅老可謂“學(xué)而不倦”，今天，他仍然非常認(rèn)真地閱讀國外經(jīng)濟學(xué)期刊的論文。但“君子不器”，君子不讓專業(yè)知識局限自己，而以美好生活、優(yōu)良秩序為治學(xué)、思考之鵠的。這樣的學(xué)，必然指向?qū)嵺`。君子是行動者，茅老一直在行動。

最重要的是，“人不知而不慍，不亦君子乎？”對茅老的觀點，贊美者大聲喝彩，批評者惡意咒罵。但面對贊美，茅老淡定，面對批評，茅老不慍。如茅老在一條微博中所說：“（4月）25日我在沈陽做報告，講非公經(jīng)濟問題。開始不到五分鐘，當(dāng)我說剩余價值論是錯誤的，就有人大喊（大概不同意我的說法）。他旁邊的人起身制止他，好幾個人把他拉出會場，形成激烈的肢體沖突。我在臺上喊：不要對他動武。怕傷害了他?！边@就是茅老的仁者之心。

這也是茅老之于我的根本意義所在。與茅老相識，約在2000年前后。那時，我寫經(jīng)濟時評，天則所注意到我這個小字輩，邀我參加雙周學(xué)術(shù)論壇的活動，做評議人。那次結(jié)識天則所，也認(rèn)識茅老師。此前，只聞茅老大名，這一次得見茅老其人。茅老師之平易謙恭，令我印象深刻。自加入天則所，與茅老接觸加多，這一點愈加具體而深切。

其實，用《論語》所說五個字，才可較為完整地形容茅老：溫、良、恭、儉、讓。朱子解釋說：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也?！碑?dāng)代中國，也許只有茅老當(dāng)?shù)闷疬@五個字。而這一切可歸結(jié)于仁。茅老是仁者，茅老是君子。

面對茅老，用學(xué)術(shù)論文發(fā)表數(shù)量來衡量是蒼白的，用政治立場之左右來衡量是狹隘的。今天的中國社會嚴(yán)重撕裂，有人愛茅老，有人恨茅老。受這種情感支配的人們，常把茅老放到政治價值的尺度中衡量。然而，茅老是超越左右的，在我們這個價值空虛、社會撕裂的時代，茅老的最大意義是，樹立人之為人的典范。

茅老以八旬高齡，堅定而平靜地向上走。你愿意跟上來嗎？

秋風(fēng)

學(xué)者。主要從事儒學(xué)、古典自由主義理論與奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的研究，著有《華夏治理秩序史》等。