圓公塔是東北地區(qū)保存下來的唯一一座明代女真高僧墓塔。

《遼陽僧綱司致事副都綱兼前廣佑禪寺住持圓公塔銘并序》記述了明代女真高僧道圓的生平、功績、死后葬身之地，涉及廣佑寺、白塔、永寧寺的修建情況，內(nèi)容十分豐富，反映了明代遼東宗教概貌，具有極高的史料價值。

《遼陽僧綱司致事副都綱兼前廣佑禪寺住持圓公塔銘并序》（以下簡稱《圓公塔銘序》）刻于明正統(tǒng)七年（1442）七月，刻石為青色頁巖，呈長方形，高167厘米，寬87厘米。

此碑鑲立在遼陽市東郊清云山永寧寺（現(xiàn)屬慶陽化工廠區(qū)）圓公塔上。

一、《圓公塔銘序》碑文

筆者對原碑石的銘文逐字地進(jìn)行了辨認(rèn)和校對，現(xiàn)重新整理并進(jìn)行了標(biāo)點斷句，不當(dāng)之處請有關(guān)專家批評指正。碑文如下：

遼陽僧綱司致事副都綱兼前廣祐禪寺住持圓公塔銘并序

廣寧雙塔崇興禪寺住山天臺師鑒撰

翠峰山衍福禪寺嗣法弟子行榮書丹

大明正統(tǒng)七年壬戌歲四月初五日，遼陽僧綱司致事副都綱兼廣祐前住持圓公告寂于白塔東庵正寢。其時，弟子行真等具公行狀，請塔銘于雙塔住山天臺佛心鑒禪師。曰：“先師與師辱交，其塔銘非」師誰宜為？”誼不得以衰老辭。謹(jǐn)案：公諱道圓，字鏡堂，其先迤東海洋女直右族童氏子。父童伯顏敬，母王氏，生公于洪武乙卯十月二十一日午時。幼而神爽，好學(xué)問。父攜游僧舍，見佛像輒作禮，贍?wèi)俑トァ?，父母知其志不甘俗。及長，乃捨送于其鄉(xiāng)之大廣濟(jì)寺，依師學(xué)法。洪武十六年隨父歸附」國朝，遂籍于東寧衛(wèi)，復(fù)禮遼城東會寺千江印公為師，得授心法。迄永樂四年春」，欽取遼東通教僧六員赴京預(yù)會，公居首選。以其年臘月，會天下僧眾三萬人，具于江東門，迎西天葛哩嘛上師大寶法王，館于靈谷寺，得聞法要，獲受記莂，預(yù)會而退。至六年，遼陽僧綱司前副都綱去世缺官」，而諸山咸推公之德，宜膺斯舉。奉公赴吏部試中，除授前職，兼領(lǐng)廣祐寺住持事。未幾，公睹茲寺址廣袤殊勝，而殿宇湫隘，廊廡荒蕪，不起人皈敬。乃蹶然曰：“吾聞佛有囑曰：‘佛法付與國王、大臣、有力檀那」。’乃敬扣掌遼東都司印事左軍都督府都督王公真為創(chuàng)首，而都督公忻然允諾，有恢復(fù)之心。一言既出，眾信景從，施金銀、財帛、木植等物，委積如山。肇建大佛殿，次天王、伽藍(lán)、祖師殿堂，以及鐘樓、大悲閣」，乃至方丈、兩廡、山門眾屋，及妝塑佛、菩薩、羅漢諸圣像。畫棟雕甍，金碧照耀，鐘魚鼓板，晨夕鏗鍧，梵剎興隆，禪誦盛集。偉哉！圣鏡煥然一新?？芍^百丈成規(guī)，復(fù)見于今矣。四圍垣墻，百堵皆作，寶塔十三層，崇」修完美，頂摩蒼穹，金瓶煥日，基蟠厚地，結(jié)砌堅剛，聳一城之壯觀，為十方之欽崇。旋遶者，弭災(zāi)免難；瞻禮者，致福臻祥。夫以公之緣，與都督公之功，詎不詔于今，而垂于古也哉。節(jié)次奉公，將領(lǐng)行童若干人」赴京，請給」欽依禮部都與度牒，仍賜僧官道圓金襕袈裟纻絲直裰等衣，加賜貢馬、段匹、寶鏹六千緡，謝恩而回。至二十二年」太宗宴駕，隨例貢香，仍受恩賜。宣德三年，復(fù)領(lǐng)行童若干人赴京，請給度牒，賜赍如前，謝」恩復(fù)原任。久之，自念古云：“葉落歸根，年登耳順，生滅無常，宜求歸真之計。”因睹遼城東去城數(shù)□□□□清云，古寺曰永寧，乃喜曰：“正圓棲真之所?！彼熨峦秸D茆拾礫，拓開舊址，鳩工聚材，重興佛殿、方丈、兩廡、山」門、房宇，及佛像法器悉備，仍修塔院一所，俱落成，乃擇徒有禪行者曰：行闡為住持，領(lǐng)□□□□奉香火。公于正統(tǒng)三年以年老謝副都綱職并住持事，退居?xùn)|庵，精修念佛三昧。一日自知時至，示微疾，索」浴更衣，端坐說偈曰：“吾年六十八，化緣今已畢，一念阿彌陀，直指西方吉?！备秶诘茏釉唬骸拔帷酢酢酢醯雀髋φ穹鹱婕绎L(fēng)?！辈慈皇净?。殯送之日，官員四眾人等，縞素百千余人。阇維毫光現(xiàn)瑞，此皆公平昔修」持之驗也。而弟子行凈等，拾遺骨建塔于清云山焉。春秋六十八，僧臘五十二。手度弟子行□□四十余人，皆分輝行道。意公平生以念佛三昧為宗，無戲論，無妄言，不重久習(xí)，不輊初學(xué)，恒以慈悲化導(dǎo)人」，是以信向者眾。于乎！抑以公之素行，赍之莫及，且予昔寓遼城之天王寺，訪公于白塔廣佑之退居，東語西話，別來未閱數(shù)春，遽有千載之訣矣。故為之銘曰」：偉哉禪師，生緣海洋。從師鄉(xiāng)寺，歸附遼陽。再師東會，千江印公。密傳心印，啐啄機(jī)同。永樂之初，選取僧徒。迎大法王，萃于京都。得聞法要，懸受記莂。會峻歸遼，拜辭」巍闕。適前副綱，以疾示寂。而眾推公，除授厥職。兼住廣佑，恢弘舊貫。殿廡一新，寶塔輪奐。惟公之緣，都督之功。時節(jié)緣會，梵剎超隆。騰今耀古，榆揚佛祖。朝覲京師，承恩賜賚。金襕大衣，縑鏹加倍。公之遭遇，宿因」所致。公之退官，進(jìn)止有度。此皆余事，非公本志。公之素修，念佛三昧。凈念相繼，體用自在。段緣依正，二嚴(yán)具足，接物利生，解粘去縛。生滅去來，游戲解脫。清云山岡，崇崇翠睹。鐫石勒銘，垂休千古。時」正統(tǒng)七年歲次壬戌七月初一日」

監(jiān)工造塔弟子行平等同立石匠張貴鐫」嗣法弟子」行凈 行實 行定 行□ 前當(dāng)山寺□□□住持行信」行順 行貴 行觀 行泰 廣祐□□□□棲云寺住持行宗」行真 行倥 行果 行慶 廣寧福田寺住持行志 廣寧雙峰寺住持行忠」行安 行清 行玉 行錦 金州永慶寺住持行□塔山寺住持行恕」行能 行嚴(yán) 行亮 廣真 復(fù)州永□寺□□□」行秀 行澄 行和 興祥」行本 行湛 行中 本性」行杲 行迪 行鑒」行祐 行俊 行鐘」孫徒」覺全 覺惠 覺峰 覺靜 覺清」覺潭 覺政 覺順 覺銘 覺忍」覺智 覺顯 覺徹 覺明 報恩寺住持覺□」覺林 覺洪 覺廣 覺悟 靈覺寺住持覺□」覺裕 覺滿 覺明 覺清 覺意」覺濬 覺勉 覺洪 覺珙 覺祥」覺照 覺潤 覺海 覺源 覺鏡」覺琳 覺昇 覺榮 覺會」覺廣 覺彬 覺通 覺元」重孫徒」永智 永寧 永濟(jì) 永壽 永明」

二、明朝實行僧官制度，明確規(guī)定各級僧官的品階俸祿，并將僧官完全劃入政府官員體系之中。道圓和尚任遼陽僧綱司副都綱職，治理遼東地區(qū)宗教事務(wù)

道圓和尚，俗姓童，字鏡堂，生于洪武八年（1375），卒于正統(tǒng)七年（1442）。他16歲出家為僧，拜遼陽東會寺千江印公為師，得授心法；31歲進(jìn)京參加全國召開的三萬僧眾迎西天葛哩嘛上師大寶法王預(yù)會，于靈谷寺“得聞法要、獲受記莂”；33歲任遼陽僧綱司副都綱職兼任廣佑寺住持；63歲辭去副都綱職和廣佑寺住持，退居廣佑寺別院永寧寺精修佛事。68歲圓寂，遺骨葬于永寧寺后圓公塔內(nèi)。

道圓是遼東女真族高僧，按《圓公塔銘序》記載，“其先乃東海洋女直右族”，據(jù)考，東海洋，亦作海陽、三海洋，即今朝鮮咸鏡北道吉州地區(qū)，當(dāng)時吉州是女真人居住區(qū)。元、明設(shè)有海洋千戶所，屬東寧衛(wèi)。據(jù)《明實錄》記載：“初，遼東都司指揮使以遼陽、高麗、女直來歸”，明政府便設(shè)“東寧、南京、海洋、草河、女直五千戶所”進(jìn)行管理。明洪武十九年（1386）“改置東寧衛(wèi)，立左、右、中、前、后五所”。衛(wèi)址“在司（都司）北”（顧祖禹：《讀史方輿記要》第2冊，卷37），即現(xiàn)在遼陽老城北。東寧衛(wèi)是奴爾干都司轄境女真人遷來居住比較多的一個衛(wèi)。

女真人原始信仰薩滿教，其部落地處白山黑水之間，在遼東、蒙古和朝鮮的佛教文化包圍圈中，女真人中信仰佛教的逐漸增多。明代遼東地區(qū)是女真人的聚居地，為了加強對遼東地區(qū)女真人的控制，明統(tǒng)治者大力宣揚佛教，于洪武十六年（1383），開設(shè)遼陽僧綱司衙門。

道圓禪師自幼在遼東長大，深受佛教文化的熏陶，他16歲出家，為僧52年，用數(shù)十年時間鉆研佛學(xué)，出家不久，便通過吏部考試，獲得官方認(rèn)可僧道的身份證件“度牒”。明初規(guī)定，“若請給度牒，必考試精通經(jīng)典者方許”，故度牒只有“精通經(jīng)典”的僧道人士方可取得，可見道圓精通佛學(xué)，專心于宗教研究。

明朝還實行僧官制度，即明確規(guī)定各級僧官的品階俸祿，并將僧官完全劃入政府官員的體系之中。洪武十五年（1382），太祖頒布新的僧官制度，規(guī)定在京都設(shè)置僧錄司，統(tǒng)理天下僧尼。其成員有左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)、左右覺義；地方僧官部分，府設(shè)“僧綱司”，有都綱、副都綱各一員；州設(shè)“僧正司”，內(nèi)置僧正一員；縣設(shè)“僧會司”，內(nèi)置僧會一員。各級僧官隸屬于禮部祠祭司統(tǒng)轄之下，僧尼試經(jīng)給牒、僧籍名冊、僧官的選補、寺額的賜給等事宜都要禮部授予。碑文中記載，道圓于“永樂六年，赴吏部試中，授遼陽僧綱司致事副都綱兼前廣佑禪寺住持”。僧綱司同地方官員一樣，要參加朝會，接受考銓。碑文中提到，道圓多次“領(lǐng)行童若干人赴京，請給欽依禮部都與度牒”，并被賜給“金襕袈裟纻絲直裰等衣”。

對于僧官的衣飾，明朝規(guī)定依照講、教、禪三類，區(qū)別僧服顏色：講僧是玉色常服、綠條淺紅色袈裟；教僧是黑色常服、黑條淺紅色袈裟；禪僧是茶褐色常服、青條玉色袈裟。唯有像僧錄司這樣高品階僧官，才可以在袈裟紋邊飾金，表示殊榮。道圓從永樂六年（1408）至宣德三年（1428）多次被恩賜“金襕袈裟纻絲直裰等物”，可見道圓治理遼東地區(qū)宗教事務(wù)功績顯赫。

三、道圓功績

明代遼陽為遼東都司鎮(zhèn)城，是遼東地區(qū)的宗教文化中心。當(dāng)時遼陽城西的廣佑寺是遼東地區(qū)較有聲望的寺院，寺內(nèi)白塔又是遼東地區(qū)最高的佛塔。

洪武五年（1372），明軍攻克遼陽，廣佑寺為兵燹所毀，寺額丟失，唯有白塔幸存。

洪武十六年（1383），“海洋女直上人覺觀率徒來歸，授副都綱職，開設(shè)遼陽僧綱司衙門”，遼陽成為遼東地區(qū)的佛學(xué)研究、宣教的中心，眾僧為了方便聚眾講經(jīng)說法，在白塔下重建佛殿、僧舍，名為“白塔寺”。

永樂六年（1408），道圓任遼陽僧綱司副都綱職，兼任廣佑寺住持。他上任不久，就發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)“殿宇湫隘，廊廡荒蕪，不起人皈敬”，于是提出修建殿宇、弘揚佛法的建議，他先叩請了遼東都司左軍都督王真，得到王真支持后，率眾信對“白塔寺”進(jìn)行增修，碑文中記載，在寺內(nèi)“肇建大佛殿，次天王、伽藍(lán)、祖師殿堂，以及鐘樓、大悲閣，乃至方丈、兩廡、山門眾屋，及妝塑佛、菩薩、羅漢諸圣像”。

就在道圓組織眾人興建殿宇，平治基地時，偶然間掘出一塊石碑，碑文記載，這座寺院舊時名稱是“廣佑寺”。在《重修遼陽城西廣佑寺寶塔記（永樂）》中有這樣的記載：“住山師有曰道圓號鏡堂者，續(xù)拜副都綱，鼎新建造殿宇，平治基址，得舊時廣佑寺碑，遂復(fù)寺額?！?/p>

修建后的廣佑寺“畫棟雕甍，金碧照耀，鐘魚鼓板，晨夕鏗鍧，梵剎興隆，禪誦盛集。偉哉！”

佛殿、廟堂煥然一新，復(fù)見當(dāng)年圣鏡。

永樂十七年（1419），道圓發(fā)現(xiàn)白塔“塔之蓮臺頹壞又久，寶甕以下八面檐鈴亦皆缺焉”，遂提出維修白塔的倡議。一言既出，眾信影從。修復(fù)后的白塔“崇修完美，頂摩蒼穹，金瓶煥日，基蟠厚地，結(jié)砌堅剛，聳一城之壯觀，為十方之欽崇”。

宣德九年（1434），已過耳順之年的道圓，感嘆“生滅無常，宜求歸真之計”，他在遼陽城東數(shù)里發(fā)現(xiàn)清云山“永寧寺”，認(rèn)為這是他的“正圓棲真之地”。遂率眾徒在永寧寺原舊址處，“誅茆拾礫，鳩工聚材，重興佛殿、方丈、兩廡、山門、房宇，及佛像法器悉備，仍修塔院一所，俱落成”。

建成后的永寧寺成為白塔廣佑寺的東庵。正統(tǒng)三年（1438），道圓退居永寧寺，正統(tǒng)七年（1442）道圓圓寂，年68歲。后來，其眾徒在永寧寺院后山建圓公塔。圓公塔是東北地區(qū)保存下來的唯一一座明代女真高僧墓塔。

這位著名的女真族高僧，不僅率領(lǐng)僧眾在遼東建寺修塔，還設(shè)壇傳戒，宣教宗義，努力振佛祖家風(fēng)。道圓一生“以念佛三昧為宗，無戲論，無妄言，不重久習(xí)，不輊初學(xué)，恒以慈悲化導(dǎo)人”，因此信徒絡(luò)繹不絕。他所授弟子、徒孫眾多，據(jù)碑文記載，有嗣法弟子43人，徒孫43人，重徒孫5人。這些弟子、徒孫，有的已經(jīng)成為得道的高僧或遼東各地寺廟的住持，碑文中就有“春秋六十八，僧臘五十二。手度弟子行□□四十余人，皆分輝行道”的記載。

道圓任遼陽僧綱司副都綱三十年，建寺修塔，設(shè)壇傳戒，弘揚佛法，使遼陽成為遼東佛教的中心，為佛教文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。