青年是國家的未來。中國有中國特色的文化、歷史和國情，對青年人的德育教育就是健全人格的教育，這種教育不能唯西方馬首是瞻，而要走具有自己特色的教育之路。

傳統(tǒng)文化中，特別是儒家思想，有著取之不盡、用之不竭的教育資源。梁啟超說：“孔子所謂學，只是教人養(yǎng)成人格。”分析以孔子為代表的先秦儒家理想人格的含義，尋找與現(xiàn)代社會的結(jié)合點，發(fā)現(xiàn)對當代教育的價值意義，可以對中學生的德育工作提供有益的借鑒。

一、先秦儒家理想人格的含義

德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中，提出了“軸心時期”的概念，他認為，大約從公元前8世紀到前2世紀之間的六百年間，不論是中國、印度還是西方，都有革命性的思潮涌現(xiàn)。在中國，產(chǎn)生了先秦儒家，他們的思想對中國歷史影響深遠，他們關于理想人格的論述，成為后世儒學人格學說的基礎，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一是“仁者愛人”的道德境界。

先秦儒家的“成己”學說，即理想人格思想的起點，在孔子對“仁”的主張。“仁”的本質(zhì)是“愛人”（《論語·顏淵》）?！叭收邜廴恕保环矫?，是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）——自己不想要的，不強加于人?！洞髮W》中的闡述是：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！?/p>

另一方面，不僅要“修己以敬”，還要“修己以安人”?！靶藜阂园舶傩?。修己以安百性，堯舜其擾病諸？”（《憲問》），即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）——做到將心比心，自己想要立足，必須使別人立足；自己希望顯達，必須使別人也能顯達。最終推己及人，達至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間相親相愛的和諧人際關系。同時，孔子把“禮”作為“仁”的規(guī)范：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）就是說，要約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為，其實就是要求人們自覺地按照社會道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)，提高個人的道德境界。

孟子進一步發(fā)展了孔子的仁愛理想，視之為“大人”的必備條件。孟子說：“居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献颖M心上》）他還把仁學建立在性善論基礎之上，用“惻隱之心”或“不忍人之心”來定義仁，并提出“仁，人也”的命題（《孟子梁惠王下》），把仁德視為人的本質(zhì)規(guī)定性，同時，他還把仁愛的對象從人推廣到萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》）。

二是“舍生取義”、“殺身成仁”的氣節(jié)操守。

先秦儒家認為，人只有具備獨立的人格、高尚的氣節(jié)，才能夠為正義事業(yè)而獻身， 即使身為平民，也要有不可剝奪的意志。

孔子提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），主張面對生與死的抉擇，有氣節(jié)操守的人能夠“舍生取義”、“殺身成仁”，正如孟子所說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。”（《孟子·告子上》）意思是說，生命固然重要，但道義更為重要，寧肯失去生命，也要維護道義原則。

有獨立人格、高尚氣節(jié)的人還需要堅守道義，如孔子所說，“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）。

孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·膝文公下》），提倡大丈夫的風度節(jié)操，“窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉”。

三是“義以為上”、“見利思義”的義利觀。

在對待利益與道義的關系上，先秦儒家強調(diào)“君子義以為上”（《論語·陽貨》），要“見利思義”，反對“見利忘義”?？鬃诱f：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子還說，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語理仁》）、“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》），如果“見小利，則大事不成”（《論語·子路》）。

孔子贊美舜、禹擁有天下而不謀取私利，“巍巍乎，舜禹之有天下，而不與焉”（《論語·泰伯》）。孟子把“義”作為理想人格的道德標準，提倡道德修養(yǎng)，以恢復、擴充人心固有的善性。他認為追求過多的物質(zhì)利益會使人失去善性，加強道德修養(yǎng)的關鍵在于寡欲，即摒除外界事物的誘惑，使善端不受干擾，得以保存和發(fā)展。“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā睹献印けM心下》），孟子把當時社會的弊端與戰(zhàn)亂歸結(jié)為人們的“求利”與“多欲”，所以提倡“義”，反對利，認為要達到理想人格的境界，就要“寡欲”。同時，孟子用“義”衡量人們對利益、財貨的態(tài)度，他說：“非其有而取之，非義也?！保ā睹献印けM心上》）認為不是自己的卻取過來，是為不義。孟子認為合乎道義的利再大，哪怕是像舜接受堯的天下那樣大的利，也不為過；不合乎道義的利再小，哪怕是一小筐飯，也不能接受——“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”（《孟子·滕文公下》）。

孟子還指出：“為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也……為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”（《孟子告子下》）即在處理君臣、父子、兄弟的關系時，必須依靠“義”來維持，而不能仰仗“利”來維持。君臣、父子、兄弟的關系如果靠“義”來維持，家庭就會和睦團結(jié)，國家就會安定統(tǒng)一；如果靠“利”來維持，“去仁義，懷利以相接”，最終會導致家破國亡。

同樣，雖然荀子正視欲望，不將求“利”的行為看成洪水猛獸而加以禁止，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也?！保ā盾髯印ふ罚Ｒ簿褪钦f，人的本性是自然造就的，人的情感是本性的實質(zhì)，人的欲望是情感的反應流露。以為自己的愿望是可以達到的，而去追求它，這是人之常情所不可避免的；以為是可以做的而去做它，這是人的智慧所要求的必然選擇。但是，荀子也主張“以義制利”——通過禮義來調(diào)節(jié)人們的欲望，達到義與利的和諧。否則，“保利棄義，謂之至賊”（《荀子·修身》），或者“言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”（《荀子·不茍》）。

四是“剛健有為”、“自強不息”的進取精神。

先秦儒家推崇天道運行法則，強調(diào)自我主宰的進取意識，要求人生與天道運行一樣，也要自強不息，積極奮進，努力做到“三不朽”，即“太上有立德、其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽”（《左傳襄公二十四年》）?！吨芤住繁硎鰹椤疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?。

孔子特別強調(diào)不屈不撓的奮斗精神，主張“學而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》），“磨而不磷”、“涅而不緇”（《論語·陽貨》）的志向。他的學生曾子主張“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）。為了成就偉大的事業(yè)，人不能輕易放棄自己的理想信念，要剛強而有毅力，有一種“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的頑強精神。孟子也說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！痹谌松缆飞弦胗兴斋@，必須保持積極進取、勇往直前的狀態(tài)。孟子還說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā睹献痈孀由稀罚┧J為人的道德提升是長期探求、涵養(yǎng)而得。他說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《孟子·離婁上》）強調(diào)道德修養(yǎng)的持之以恒，反對自暴自棄。荀子也強調(diào)持之以恒的進取精神，用“冰凍三尺非一日之寒”（《荀子為學》）、“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯觿駥W》）來告誡大家。

二、先秦儒家理想人格對當代年青人，尤其是中學生德育教育的現(xiàn)實意義

當代中學生德育教育的目標，是健全人格的人。由于中國特色的文化、歷史和國情，這種教育不能唯西方馬首是瞻，而要走具有自己特色的教育之路。在當代，雖然商品經(jīng)濟得到發(fā)展，人們的生活方式也已發(fā)生變革，但由于經(jīng)濟發(fā)展與道德進化間的背離性、異步性，在歷史演進中經(jīng)過流傳、檢篩和繼承后，反映民族共同意愿和特征的方面會在歷史巨變中謹慎地得以保存并傳遞下來。

先秦理想人格，可以對當代中學生德育教育提供借鑒意義。

先秦儒家理想人格中的“仁愛”觀可以糾正當前彌漫在中學生當中的不良風氣，讓他們學會關心他人，學會仁愛，學會仁懷，這是培養(yǎng)他們健全人格的第一要求?，F(xiàn)在的中學生大多數(shù)是獨生子女，得到太多父母長輩的關愛和呵護，容易養(yǎng)成自私自利、唯我獨尊的習氣，我們應注重培養(yǎng)其仁愛精神，引導他們意識到道德立身的重要性。

孔子講過，“弟子入則孝，出則信，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語學而》）。要在中學生中提倡一種“仁愛”、“忍讓”精神，培養(yǎng)一種“溫和”性情、“良恭”脾氣。

有愛，生命才精彩，愛人不僅是愛自己的親人，更要愛整個人類。

先秦儒家的“舍生取義”、“殺身成仁”的氣節(jié)操守有助于青少年追求道德人格的自我完善。中學生們應當明白，自己的努力目標不僅僅是個人奮斗、獵取個人功名，而是為祖國、為人民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

“義以為上”、“見利思義”的義利觀是對中學生進行反對拜金主義教育的思想資源?，F(xiàn)在是中國社會的轉(zhuǎn)型時期，西方個人主義、極端功利主義、拜金主義等價值觀念也傳入中國，人們價值追求和價值觀念多元化發(fā)展的同時，出現(xiàn)了物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象，勢必影響青少年的人格教育。先秦儒家提倡的“重德尚義”、“重義輕利”對于他們合理處理個人利益與他人利益、社會利益的關系，正確看待財富、成功和金錢都能起到一定作用。

由于拜金主義、極端個人主義、虛假浮夸現(xiàn)象的影響，在中學生中也出現(xiàn)了弄虛作假的情況。如各級各類學校中，學生考試作弊成風，在升學考試中更出現(xiàn)了老師傳授作弊秘訣、協(xié)同學生作弊等丑陋行為，這些行為侵蝕著正在成長的青少年一代。要以“誠實守信”、“言行一致”的理想人格對中學生實施德育教育，使誠實正直、實事求是、信守諾言成為他們?nèi)穗H交往的基本準則。

很多處于青春期的中學生，意志薄弱，缺乏抗挫折力，適應能力差，難免產(chǎn)生消極的心理狀態(tài)。弘揚和借鑒先秦儒家人格思想中的自強不息精神，可以很好地為中學生強化自我教育、擺正自身社會位置、樹立崇高人生理想、形成堅毅剛強人格氣質(zhì)提供有力幫助。也幫助培養(yǎng)他們處變不驚、臨危不亂和迎難而上的積極心態(tài)。