在高考這一指揮棒下，高中語文教師帶領學生逐字逐句地“肢解”一篇篇優(yōu)秀的古文，力求深入、透徹。盡管很多高三學生能將幾十篇文言文中的實詞、虛詞、古今異義、特殊句式等倒背如流，但在高考面對文言文時仍然會緊張、無措，甚至“發(fā)揮失?！?。那些平時就對文言文失去興趣、望而卻步的學生，其學習效果可想而知。這不禁讓我想到英語教學，傾學生、家長、老師、學校全力的英語學習，在經(jīng)歷幾年不間斷的學習后，竟然連日常的交流都有問題，這是為什么？

文言文的學習絕不應該僅僅停留在簡單的文字翻譯上，而放棄探究其文字承載的文化內(nèi)涵。另外，從考試大綱的要求上看，文言文教學不只是為了提高學生的高考分數(shù)，更是為了以傳統(tǒng)文化為載體對現(xiàn)代中學生進行熏陶與啟迪。忽視后者，前者將如強弩之末，毫無前途可言。因此，重文言輕文化現(xiàn)象似乎犯了本末倒置的錯誤。筆者在高三語文任教過程中，細讀2012年高考文言文選材與試題，深感高中文言文教學應注重文化教學。

從高考文言文的選材與試題上看，近年來，各地高考文言文的選題以人物傳記為主，主要體現(xiàn)人物的“忠”、“孝”、“有才能”、“有遠見”、“正直”、“仁義”、“寬容”、“清廉”、“勤政”等精神品質(zhì)。例如，2012年山東、江西、廣東考卷分別從考查傳主的“美德”、“愛護百姓和廉潔無私”、“實心任事”方面出題?？此坪唵危瑫r設有對考生有干擾作用的選項，如果對這些精神品質(zhì)的內(nèi)涵理解不深就會誤選。比如江西卷“廉潔”一詞側(cè)重于清廉、不貪污，因此選項D中提到的“薨之日，家資不滿二百緡”正合題意。要想在這些題上得分，只靠文言詞語的積累是不夠的，還要以課本為基礎，學習傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化指能影響整個社會的，具有穩(wěn)定機構(gòu)的共同精神、共同心理狀態(tài)、共同思維方式和共同的價值取向等。藺相如的顧全大局、蘇武的堅貞愛國、荊軻的舍生取義等，這些無一不是中華文化中的精髓，啟迪著后代的智慧，滋養(yǎng)著民族的靈魂。學習古人的精神品質(zhì)，不僅能健全學生的人格，而且能使學生在考場上對文章中人物的行為與品質(zhì)有正確的分析與把握，不至于混淆概念，被選項所迷惑。這些“英雄人物”和“先賢形象”所體現(xiàn)的精神主要集中在剛健有為及自強不息、厚德載物和天人合一的精神三方面。這三方面又包含許多一般命題，作為傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”歷經(jīng)千年被沉淀下來，與現(xiàn)代文化和諧相融，以其深刻的內(nèi)涵幫助解決現(xiàn)代社會問題，即無論是國家、集體還是個人的進步與發(fā)展，無論是人與人還是人與自然之間的關系，都凝聚著傳統(tǒng)文化的力量。近年來高考中的新材料作文所涉及的立意大多不出其左右，因而又成了歷年高考作文中常出現(xiàn)的論據(jù)材料，實現(xiàn)了知識與能力的統(tǒng)一。

學生閱讀文言文難，其中一個重要原因就是時代。時代不同，制度不同。首先是官員任免制度。遼寧卷的“黜”（還有2010年的“蔭”和2011年的“充”），廣東卷的“擢”、“豁”、“舉”，安徽卷的“補”等，這些都涉及古代官吏的任免制度。在日常教學中91b12121a99c4c154dd3639be54d2ca9這樣的詞語屢見不鮮，例如，表示官員升降的詞語就很多，如果簡單地將其譯為“升”或“降”，就很容易丟分?？此埔馑枷嗤膬蓚€詞的含義是有差別的，需要根據(jù)古代官員任免制度和具體語境譯為“貶斥”、“提升”、“免除”等。正如外國人學習漢語一樣，同一個音卻可以表現(xiàn)不同的含義，常常使其迷惑，學生在識記這些詞時容易出錯。因此，教師可結(jié)合相關的古代官員選拔、任免制度進行講解，如除，含有免去舊職、授予新官職的意思，可譯為“授予官職”；“拜”，多指帝王授臣下官職，可譯為“授予官職，任命”；“舉”字則多用于布衣做官，可譯為“推舉”；出，指出京受任；“去”，指卸職。凡此種種，只有理解透徹了，才能準確把握詞語，真正理解文意。

其次是古代禮儀制度。繁瑣的禮儀制度的描寫往往使學生對古人的言行感到費解，從而視為贅筆，其實不然。禮儀制度是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主流的，儒家文化是其基礎文化，而儒家文化的核心就是“禮”。“禮”作為傳統(tǒng)文化的精髓有著豐富的內(nèi)涵。1988年，所有諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，集會宣言中有這樣一個口號：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧?！蔽镉麢M流的現(xiàn)代社會需要傳統(tǒng)的禮儀教育的回歸，而語文課堂正是這一片沃土。教學中還可以利用禮儀制度的教學內(nèi)容調(diào)動學生的積極性，使其真正了解這些文化內(nèi)涵。如經(jīng)典篇目《陳情表》，充分展現(xiàn)了封建傳統(tǒng)道德中的“忠”、“孝”的禮儀文化，可在教學中進行拓展延伸，使學生了解漢朝“以孝治天下”的文化背景，了解古人“忠孝兩全”的終極追求。只有加以引導，使學生透徹理解作者李密的兩難處境，才能為之動容，加深對文本的理解。否則，用現(xiàn)代人的思想觀念理解古人的內(nèi)心情感很難產(chǎn)生共鳴，更感受不到的文化魅力，也不能變被動接受為主動學習。當然學習傳統(tǒng)文化更要把握傳統(tǒng)文化的特點，加以引導取舍，從而古為今用。傳統(tǒng)文化注重倫理本位，如“君君，臣臣，父父，子子”，這顯然與時代脫節(jié)，需要教師引導學生與現(xiàn)實聯(lián)系，引申為父慈子孝的和諧家庭關系、教師關心愛護學生、學生尊敬愛戴老師的和諧師生關系等。傳統(tǒng)文化也富于辯證思想，如在《陳情表》的教學中，教師需要引導學生了解古代經(jīng)典孝行故事，了解“24孝”、“百善孝為先”的古代文化。還要引導學生辯證思考，既要繼承其文化精髓，如“愛國”、“孝順”的思想，又要和封建糟粕“愚忠”、“愚孝”相區(qū)別。

文言與文化應該是一脈相承、唇齒相依的。作為一名教學一線的教師，我不否認學習和積累文言詞語的重要性，沒有文字做基礎，何談文化內(nèi)涵的接受，然而失去了文化內(nèi)容的文言文如一潭死水，毫無生機和生命力。我們應共尋活水源頭，還文言文教學清渠如許。