摘 要： 新時期，語文學(xué)科承擔(dān)起了新的使命，即擔(dān)負(fù)起學(xué)生“情感態(tài)度和價值觀”的培養(yǎng)。語文作為表情、達(dá)意、載道的工具，決定了語文教材必然包含情、意、道的內(nèi)容，教師需要就文本對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致入微的引導(dǎo)，和學(xué)生一起深入文本，讓學(xué)生在細(xì)品語文之“美”的過程中，表達(dá)真實(shí)情感，受到精神的洗禮和人生的啟迪。

關(guān)鍵詞： 高中語文教學(xué) 真 善 美

要想切實(shí)提高語文課堂教學(xué)的有效性，必須先解決“為何教”的問題?？鬃釉凇靶訅v學(xué)”時曾倡言：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥獸草木之名?！贝擞^點(diǎn)體現(xiàn)了教書為了育人的基本教育理念，其實(shí)質(zhì)是繼承中國傳統(tǒng)教育思想中的精華部分，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求真善美合一的教育境界。

一、走入文本，表達(dá)“真”的自我

蘇霍姆林斯基說：“興趣的源泉還在于把知識加以運(yùn)用，使學(xué)生體驗(yàn)到一種理智高于事實(shí)和現(xiàn)象的‘權(quán)利感’。”傳統(tǒng)教學(xué)由于過于注重知識的傳授和教學(xué)的預(yù)設(shè)，忽略了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣與活力，缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的思維，制約了學(xué)生的發(fā)展。

新課改倡導(dǎo)的是一種動態(tài)生成教學(xué)理念，主張讓學(xué)生自由充分、靈活自然地展示自我。要求教師關(guān)注學(xué)生動態(tài)生成中的各種想法，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的中心和主人。要想讓學(xué)生在課堂上有話可說，教師就要從學(xué)生的角度預(yù)設(shè)問題情境。學(xué)生是一群鮮活的生命個體，教師在設(shè)計教學(xué)的過程中，要充分考慮學(xué)生的能力水平、情感取向和學(xué)習(xí)需求，比如此處學(xué)生會不會有疑問，這一點(diǎn)他們是否感興趣等。

如執(zhí)教《孔雀東南飛》一課，部分教師總是擔(dān)心學(xué)生對其中的字詞把握不準(zhǔn)，在疏通文義上下工夫，這樣教學(xué)雖然在研究語言的組織規(guī)律方面有其優(yōu)點(diǎn)，卻忽視了語文本質(zhì)的東西，即對語文的社會性、思想性與情感性的認(rèn)識，注重了工具性而忽視了人文性，讓學(xué)生失去了欣賞詩歌的興趣。

在學(xué)習(xí)本課時，我了解到學(xué)生最大的困惑是“為什么劉蘭芝如此出色，卻不討婆婆的歡喜，最終被休回家”，因此著力引導(dǎo)學(xué)生誦讀人物語言、分析人物行為、揣摩人物心理。疑問是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，為了徹底弄明白劉焦愛情悲劇的原因，學(xué)生間展開了熱烈的討論，有人說是因?yàn)榻鼓傅膶Ｖ?，有人說是因?yàn)榻怪偾渑橙?，有人說是劉蘭芝太有主見。學(xué)生積極地從文章中找依據(jù)，談觀點(diǎn)，思想的火花在課堂中不斷閃現(xiàn)。

我在肯定他們的觀點(diǎn)的同時提出疑問：“有主見錯了嗎？為什么婆婆有這么大的權(quán)力？”學(xué)生自然與當(dāng)時的制度聯(lián)系起來，進(jìn)一步認(rèn)識到了劉焦愛情悲劇的必然性。學(xué)生在對劉焦愛情悲劇感慨的同時，對封建禮教戕害人性有了更直觀的認(rèn)識。

例如在學(xué)習(xí)《背影》這一課時，我設(shè)置了這樣一個問題：“假如我是朱自清，看到父親這樣艱難地爬月臺為我買橘子，我會做什么？”

有位學(xué)生回答：“我一定要自己去買橘子，不會只坐在車上流淚?！?/p>

另一位同學(xué)反駁：“要是朱自清自己去買橘子，那么我們還會讀到《背影》這樣感人至深的作品嗎？”

兩人各抒己見，班里頓時沸騰起來，我順勢布置晚上的作業(yè)，讓學(xué)生回去查資料，明天舉行辯論會——朱自清該不該自己去買橘子？

活躍的課堂氛圍中實(shí)現(xiàn)了新課程理念下的語文教育的知識、能力與情感目標(biāo)。

伏爾泰說：“我可以不在意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利。”教師充分把握教材的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生一步步深入文本，在一波未平，一波又起的對話中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識、發(fā)展語文能力的同時受到情感的熏陶、人生的啟迪。

二、聯(lián)系生活，確立“善”的價值取向

在所有的基礎(chǔ)學(xué)科中，語文作為工具，是和人、人的生命、具體的人緊密聯(lián)系在一起的。語文離不開人，它富于人性。新課標(biāo)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

新課標(biāo)下語文最本質(zhì)的目的是形成學(xué)生積極的情感、健全的人格、正確的人生態(tài)度和價值觀，這便是“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的人文精神的集中體現(xiàn)。

（一）聯(lián)系文本，回歸生活，學(xué)語文也學(xué)做人。

學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》，在分析人物形象的時候，我要求學(xué)生把林沖的“簡歷”寫出來：八十萬禁軍教頭，外號豹子頭，媳婦被人調(diào)戲，自己遭人陷害……問題出現(xiàn)了：憑著林沖的身份，在當(dāng)時竟會有如此遭遇，那么一般百姓的生活該是怎樣的暗無天日？通過思考這一問題，學(xué)生在比較中深刻認(rèn)識到應(yīng)珍惜現(xiàn)在的和諧、和平、民主社會。

針對目前不少學(xué)生在物質(zhì)追求方面的虛榮心，在學(xué)習(xí)《一碗陽春面》時，我設(shè)置了這樣一個問題：如果你是其中的一個孩子，在眾目睽睽之下，母子三人必須埋著頭吃一碗面條，你該怎么辦呢？是抱怨母親？抱怨生活？低著頭自卑做人？還是做其他選擇？

學(xué)生在沉思過后，各抒己見，在思考與討論中逐漸認(rèn)識到了如何做才是正確的選擇。文章的結(jié)尾更有說服力地告訴學(xué)生：遇到困難要面對它、戰(zhàn)勝它?；ハ嘀С帧⒉恍概?，才是走出困境的唯一方法。

杜甫的詩歌中表達(dá)的是憂國憂民的情感；《曹劌論戰(zhàn)》中，平民曹劌，在大敵當(dāng)前，挺身而出的大無畏精神；《最后一課》中的韓麥爾先生和小弗朗士在國家淪亡時，以語言堅守對祖國的熱愛，這些精神值得我們學(xué)習(xí)?！侗秤啊分械母缸佑H情，《藤野先生》中的師生深情，這些情感值得我們用心感悟。

（二）就社會熱點(diǎn)問題引發(fā)討論，活躍課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值取向。

我曾在課堂上就“日本核泄漏引發(fā)的中國搶鹽事件”讓同學(xué)們談?wù)効捶ā?/p>

學(xué)生眾說紛紜：有的人諷刺商家以不正當(dāng)手段牟利，有的人批評有些人謠言惑眾。我接著問搶鹽的人呢，他們帶給我們怎樣的思索？

知識面較廣的同學(xué)認(rèn)為這些人不了解我國國情，不了解地理知識，因?yàn)槲覀冎饕缘V鹽，安徽還是產(chǎn)鹽大省。

我在肯定他們的觀點(diǎn)后，接著問：如果真的面臨鹽荒了，有的人搶購了幾百斤鹽，意味著什么？同學(xué)們意識到：沒有買到鹽的人就沒有鹽吃了，到時候肯定會引起真正的慌亂。

搶鹽，搶幾百斤鹽，與其說是為了讓自己有鹽吃，不如說讓別人沒有鹽吃。面對困境和危機(jī)，我們往往是各掃門前雪，這樣的素質(zhì)怎能不讓其他民族嘲笑，這樣的民族又如何屹立于世界民族之林？通過對這一問題的思索和討論，我相信等下一次“鹽荒”到來的時候，學(xué)生會做出正確的選擇。

今天的學(xué)生將會面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對生活，我們必須明確：我該做什么，怎樣選擇才是無愧于人、無愧于心的。走進(jìn)文本學(xué)知識，走出文本學(xué)做人，從文本中獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，豐富生命的內(nèi)容，陶冶靈魂和人格，從而全面喚醒個體生命，才能深刻體會到生命的價值感。

三、在細(xì)品語文之“美”中，表達(dá)“真”，感受“善”

“語文不是無情物，字詞句段總關(guān)情”，語文作為表情、達(dá)意、載道的工具，這就決定了語文教材必然包含情、意、道的內(nèi)容，教師應(yīng)文道結(jié)合地解讀教材，使學(xué)生心靈受到震撼并有所感悟。在這一環(huán)節(jié)中，教師需要就文本對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致入微的引導(dǎo)，這就是所謂的在語文之“美”中，表達(dá)“真”、感受“善”。語文教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生追求美、欣賞美、感悟美和評價美，讓每一節(jié)課都成為品味字詞句、感受真善美的享受，是語文教師的共同目標(biāo)。

有位老師在教學(xué)郁達(dá)夫的《故都的秋》時，先出示了一幅《獨(dú)賞秋意圖》，然后提問：為什么作者不用“北平的秋”而用“故都的秋”為題目？學(xué)生回答：“北平的秋”沒有感情色彩。

老師進(jìn)一步啟發(fā)：具體來說，“故”是什么意思？學(xué)生回答：“故”同“故鄉(xiāng)”的“故”、“故人”的“故”都含有“老的、舊的、從前的”的意思。以“故都”修飾秋，含有作者對北平之秋的無限眷戀，情深意切；“北平的秋”屬于客觀、平靜的敘述，缺少的是濃濃的情。教師讓學(xué)生在比較中感受到“故都的秋”作為課題的深厚意蘊(yùn)與獨(dú)特之美，通過這一對“美”的欣賞，讓學(xué)生感受到了其中的真情。

《孔乙己》是魯迅最滿意的一篇小說，一般認(rèn)為，它的成功之處在于塑造了一個封建社會末期下層知識分子的典型形象，但細(xì)讀其中的語言，才發(fā)現(xiàn)我們只看到海面上的冰山一角。

我在教學(xué)時，首先，請學(xué)生深入到文本中全面認(rèn)識孔乙己，除了作為社會底層知識分子的窮酸之外，同學(xué)們還發(fā)現(xiàn)了這樣的語言：“不能寫罷？……我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時候，寫賬要用?！薄氨憬o他們茴香豆吃，一人一顆。”從中同學(xué)們看到了孔乙己的誠懇和善良。面對這樣的一個誠懇和善良的人回報他的是什么呢？

“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”“你一定又偷了人家的東西了！”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。”引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！澳阍醯倪B半個秀才也撈不到呢？”“怎樣？……誰曉得？許是死了?！薄翱滓壹哼€欠十九個錢呢！”

從這些概括孔乙己一生的語句里，我們心酸地看到，圍繞他的是諷刺的利劍，是挖苦的砍刀，即便他死了，富裕的掌柜牽掛的依然是“孔乙己還欠十九個錢呢！”。細(xì)讀中我們不難發(fā)現(xiàn)這是一個冷酷的世界。

通過對文本的進(jìn)一步探究，我們似乎還看到：孔乙己和穿短衫站著喝酒的人一樣，都屬于社會的最底層，相互之間本應(yīng)“同病相憐”，而孔乙己卻不愿與他們?yōu)槲?，帶有知識分子對勞工的鄙視心理。他分茴香豆給小孩吃，教“我”寫字，我瞧不起他，小孩子也嘲笑他，社會大眾的冷漠已通過環(huán)境影響到下一代，這才是深層次的悲哀。細(xì)細(xì)品味經(jīng)典作品的語言，通過文本解讀人物，從人物的外部行為看內(nèi)心世界，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理、謙遜的品質(zhì)和仁愛之心。

葉瀾教授說：“課堂教學(xué)應(yīng)該看作師生人生中的一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命意義的構(gòu)成部分。”教育的最終歸宿是對人的價值的呵護(hù)和關(guān)注，對人的內(nèi)在精神的喚醒和開發(fā)，是塑造一個精神豐滿、滋潤光彩的“人”。

美學(xué)大師朱光潛在《談美》結(jié)束時送給青年朋友一句話：“慢慢走，欣賞??！”讀書是這樣，人生是這樣，教師解讀文本也應(yīng)當(dāng)是這樣，“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展”。一位有著多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的語文教師說：“語文是美的，如果我們教了很多年的語文，卻從來沒有讓自己的學(xué)生感受到這一點(diǎn)，那么我們的教學(xué)就不能算是成功的。”語文教師應(yīng)該帶學(xué)生走進(jìn)語文，在掌握知識的同時，通過感受語文世界的“美”，認(rèn)識我們所生活的世界中的“真、善、美”。

參考文獻(xiàn)：

[1]語文課程標(biāo)準(zhǔn).

[2]論語.

[3]王能先.情真而意切.