王振忠

在現(xiàn)存的長崎唐館圖中，京都大學(xué)附屬圖書館收藏的《崎陽唐館交易圖》，尤其值得重視。

所謂崎陽，亦即長崎之別稱。清代杭州儒商沈燮庵，曾作有《舟抵崎陽即景一首》，詩曰：

島合重重疊疊山，天教設(shè)險(xiǎn)鎖雄關(guān)。

萬家煙火朝霞里，千舶帆檣暮靄間。

隴畝鋪青舒野色，松篁滴翠破孱顏。

此中絕似吾鄉(xiāng)景，暢好乘風(fēng)一往還。

在長崎期間，沈燮庵曾受德川吉宗之命，負(fù)責(zé)校訂《唐律疏議》。根據(jù)大庭修教授的看法，江戶時代來日的中國人中，沈燮庵之學(xué)術(shù)造詣最為精深。該詩狀摹了長崎的風(fēng)光景色，夸贊可以與家鄉(xiāng)杭州相媲美。

京都大學(xué)所藏的這冊《崎陽唐館交易圖》計(jì)有八幅，圖畫與文字相間，以唐船與長崎貿(mào)易為中心，描繪了從唐船抵埠到交易完成的各個環(huán)節(jié)，以及中日間的文化交流、民間信仰等諸多方面，設(shè)色淡雅，摩畫細(xì)膩，是了解十八世紀(jì)東亞歷史景況的絕佳史料。

書中的第一圖為“起貨”，是指唐船抵達(dá)長崎后，日方官員率唐通事、搬運(yùn)人夫等上船，照貨冊查點(diǎn)貨物，并以小船搬運(yùn)上岸，堆放于庫樓。第二圖“南京寺”，系“三江幫”商人在長崎資助、建立的寺廟。所謂三江幫，系指江蘇、浙江和江西的商人。當(dāng)時，從事長崎貿(mào)易的唐船皆供奉天妃（媽祖）神像。起貨之后，船商要鳴鉦擊鼓，將神像抬送到南京寺內(nèi)祭祀。第三圖“王取貨”，這是指將唐船攜來的貨物送至地方衙門，由日方派專人審查，選擇其中成色最好的呈獻(xiàn)給幕府當(dāng)局，然后才標(biāo)價(jià)出售其他的商品。第四圖“丟票”、第五圖“出貨”和第六圖“開漆器店”，則分別描摹了貨物標(biāo)售給日本商人之后，接著的連續(xù)幾天，日本人在唐館內(nèi)設(shè)鋪，兜售洋漆、銅器以及其他的日用商品，聽?wèi){客商購買并采運(yùn)回國。此外，第七圖和第八圖分別是“唱戲”和“看會”，這是對有關(guān)日本神會的刻畫。屆時，中國商人也可以前往觀看。關(guān)于“唱戲”，畫幅的說明這樣寫道：

日本神會，在王府后空地，迎面蓋供佛松棚一座，三面俱蓋席棚。是日備酒飯，請眾商于平明時至棚內(nèi)坐落。戲從街巷來，每出，先抬大木床一張，安放地中，即為壇場，然后挨班上場，或舞扇，或舞花，或舞草帽、花籃等物，齊聲唱舞。

這是對長崎迎神賽會的描述。關(guān)于這一點(diǎn)，《日本雜詠》有詩曰：

年年迎送大明神，設(shè)想爭奇故事新。

打跌慣稱天下一，采茶歌唱學(xué)唐人。

在江戶時代，日本人稱中國為唐山，中國人為唐人。詩中的“大明神”亦即諏訪大明神，長崎的諏訪神社也叫諏訪大明神廟。對此，道光時人翁廣平在《吾妻鏡補(bǔ)·風(fēng)土志》中指出：“重九迎大明神會，土地也。會中人相撲為戲，身上圖一圈，圈中寫‘天下一’三字。小童裝作唐人，擊鼓，唱采茶歌?！贝硕挝淖?，可以作為《日本雜詠》詩的注腳。另外，上揭詩作者為徽州人沙起云，他曾活躍于閩、廣一帶，并長期來往于琉球、薩摩、長崎以及東南亞的暹羅、安南等地。沙氏所撰的《日本雜詠》計(jì)有十?dāng)?shù)首，其中之一就是對諏訪神社秋祭的狀摹。

關(guān)于諏訪神事，日人平澤元愷在《瓊浦偶筆》中指出：“重九之日，鄉(xiāng)人祭土神。先是，移神輿于假殿，此日還祠。祠前設(shè)觀臺，兩鎮(zhèn)諸陪咸登。既而俳優(yōu)諸舞次第進(jìn)，舞樣多模唐山，蓋學(xué)之唐商云。禮畢，兩臺謁祠，祠曰諏方……”平澤元愷生于十八世紀(jì)中后期，為人“好游，西窮長崎之濱，北入蝦夷之壤，廣袤五千余里，足跡遍海內(nèi)”，游履所經(jīng)，追寫成文，著有《漫游文草》五卷，具有極佳的漢文修養(yǎng)?！董偲峙脊P》是有關(guān)長崎的一部筆記，從中可見，日方于重陽日前后請中國商人到唐館外看戲，觀看日人表演歌唱和舞蹈。文中的“諏方”，亦寫作“諏訪”。有關(guān)諏訪神社的秋祭，日本大阪中之島中央圖書館收藏有繪卷《崎陽諏訪明神祭祀圖》，其中就有相當(dāng)生動的描摹。在繪卷中我們看到：諏訪神社的盛大迎神隊(duì)伍中，除了日本的各類民藝、人物角色展示之外，尚有“媽祖行列”、“蛇踴り”（舞龍）、“唐樂拍子”（中國的鑼、鼓、嗩吶）、“大薩摩”、“中國風(fēng)樂隊(duì)”、“韃靼”（清人打扮的小孩）、“唐柜”、“唐人”等，這些，都與中日貿(mào)易以及隨之俱來的清朝時尚密切相關(guān)。

此外，神事行列中還有“オランダ（荷蘭）樂隊(duì)”、“西洋道具”、“種子島銃”、“阿蘭陀通詞”、“唐通事”、“カピタン（甲必丹）”和“オランダ”（荷蘭人形象）等。從繪卷可見，種子島銃槍口上還掛著一只大鷹。關(guān)于這一點(diǎn)，對日本史稍有了解的人都會想到鐵炮（火繩槍）傳入東瀛的歷史。根據(jù)日本史料《鐵炮記》的記載，天文十二年（一五四三年，明嘉靖二十二年），一艘開往寧波的葡萄牙船因暴風(fēng)雨漂流至日本九州的種子島（今屬鹿兒島縣），船上有船客百余人，“其形不類，其語不通，見者以為奇怪矣”。多虧其中有位徽州儒生王直（也就是后來自稱為“徽王”的海商首領(lǐng)，歷史教科書上通常視之為“倭寇”頭目），他以筆談的方式告訴日本人—這些不速之客為“南蠻商人”，亦即來自葡萄牙的賈客。隨后，日本人以高價(jià)向葡萄牙人購得火繩槍，迅速學(xué)會使用并加以仿照。此后，和制的火繩槍就被稱作“種子島銃”，此一新式武器大大改變了日本歷史的進(jìn)程—神事行列中的“種子島銃”，顯然就是為了紀(jì)念日歐交涉的早期歷史。其時，無論是“南蠻”（葡萄牙人）帶來的長槍短炮，還是后文提到的唱戲、看會中模仿劉備、諸葛亮的唐人戲劇，均被左右逢源的長崎人悉數(shù)納入自己的文化版圖。而在此類吸納異國文化的過程中，中國海商均扮演著重要的角色。

神事行列中的西洋裝扮還有“阿蘭陀通詞”等，所謂阿蘭陀亦即荷蘭（オランダ的音譯），而“通詞”也就是翻譯，阿蘭陀通詞是與唐通事相同的職業(yè)，只是負(fù)責(zé)溝通的對象不同而已。此外，“甲必丹”也寫作噶必丹（相當(dāng)于英文中的captain）。對此，曾在長崎與平澤元愷有過對話的徽商汪鵬，在其《袖海編》中指出：“唐船而外，有紅毛船來販，定例二艘，七月下旬返棹，信風(fēng)來去，不違時日。其舟主名噶必丹，即本國之官，今歲到者，來歲押船歸國，遞相更替。其館舍亦壯麗可觀，紅毛故奉日本正朔者，年例春正至都會入覲，四月返崎，貢獻(xiàn)惟虔，賜予亦厚?！边@一段話是說—荷蘭商館館長每年都要前往江戶（今東京）拜謁幕府將軍，以表達(dá)對其允許荷蘭與日本通商貿(mào)易之謝意。據(jù)載，從寬永十年（一六三三年，明崇禎六年）迄至嘉永三年（一八五零年，清道光三十年），荷蘭人的“江戶參府”（亦稱“紅毛人上江戶”）共計(jì)一百一十六回。當(dāng)時，從長崎出島前往江戶，來回旅程大約在九十天左右，除了荷蘭商館館長之外，同行者還有醫(yī)生、書記、阿蘭陀通詞以及警衛(wèi)、役人等，統(tǒng)共大約五六十人，浩浩蕩蕩地前往江戶。這些金發(fā)碧眼的“紅毛”蠻夷，深受沿途日本人的矚目—諏訪秋祭神事行列中的“甲必丹”，應(yīng)當(dāng)也就是為了反映此一頗具特色的“江戶參府”活動。上述這些，都展示了日本與西洋長期的互動與交流。

《崎陽諏訪明神祭祀圖》一書，狀摹的是十九世紀(jì)初期日本神會的盛大場面。關(guān)于這一點(diǎn)，稍早的唐通事教科書《譯家必備》中，有以下的描述：

王道禮是九月初七、初九這兩天，在館唐人，每船五個人出館，到王道頭來看戲。王道頭預(yù)先搭起臺子，叫唐人坐坐看戲，這也是各船定例，送禮的了。這兩日各番本街也送酒肴、果餅來，街官房也辦了酒菜，請大家吃吃。唯獨(dú)九家老爹送唐人的受百果最體面，排出這一架受百果的時節(jié)，學(xué)通事向各船主說：“這是九家老爹奉送各位申賀佳節(jié)?！?/p>

“王道頭”是長崎的一處地名，當(dāng)?shù)鼐旁鲁跗摺⒊蹙艃商煺執(zhí)起^內(nèi)的中國商人出來看戲，稱作“王道禮”。屆時，由唐館外各街的日本人置辦酒菜，招待中國商人，并表演戲曲舞蹈。這里的“受百果”，原是日人郊游時所攜的一種器皿，做得相當(dāng)精致。文中的“學(xué)通事”系唐通事的一種，而“九家老爹”則是長崎最大、最有勢力的九個唐通事。老爹，是明代以來中國人對官員的稱呼。關(guān)于唐通事，童華在《長崎紀(jì)聞》中指出：康熙年間日本方面為了控制貿(mào)易規(guī)模，發(fā)給中國商船信牌，信牌上鈐有譯司的印章，“譯司者，通事也，凡九姓，大都皆商種也，司貿(mào)易之事。商人無照者，船不得收口，貨不得入市”。所謂商種，是指唐通事大多是早年赴日的中國商人之后裔。由于他們在長崎貿(mào)易中具有舉足輕重的處制權(quán)，故當(dāng)其前往唐館時，往往“踞首座，頤指氣使，直呼商名。少不如意，輒罵詈而去。商人蠖行鼠伏，媚詞泉涌，自同奴隸”。也正因?yàn)槿绱耍陂L崎，中國商人習(xí)慣性地稱呼唐通事為“老爹”，以示對他們的尊敬。《譯家必備》中的對話接著指出：

那時唐人起身，向九家老爹謝說：“多謝各位老爹費(fèi)心！”方才三四條街的戲也過了，第五街的是仿唐山的戲，唐人看見這個戲，喜歡不過，各各伸出頭來看，說：“好?。『冒。±系?，這個戲文扮什么故事呢？”

“那個就是漢高祖芒碭山斬蛇的故事。”

最后一句是唐通事所說的話，他指出：此一表演典出劉邦酒醉之后在芒碭山斬蛇、聚兵起義的故事。接著，《譯家必備》還有：

“是了！是了，不差！這一條街是什么故典？”

“這個是《三國志》里頭的劉玄德三顧茅廬的故事，那個頭上戴烏綸巾、手里拿白羽扇的，就是諸葛孔明，那進(jìn)門來的是劉皇叔。我問你：那翻筋斗、跳獅子的戲，比你唐山好不好？”

根據(jù)唐通事的解說，眼前的表演是劉備三顧茅廬請諸葛亮出山、輔佐他重興漢室的故事。在這里，唐通事得意地詢問中國商人：你們看到的日本人表演得如何，跟中國本土的演出比起來，孰優(yōu)孰劣？當(dāng)然，中國商人一定得奉承幾句：

唐山也會做，難得貴國的是才十二三歲的孩兒，學(xué)會了那樣的本事，論他的本事還可以，有的若論他的年紀(jì)，正真難得！原來貴地的人伶俐，晚生唐山，倒不如他這樣巧，難得！難得！

最后，“那里各街的戲都明白了，唐人各各要爭先起身”。通事見狀忙說：“且慢些，大家不要動身，于今人多了，要走也走不得路，停停兒等他散了些走下去，還要你們拜拜神道，王府里差個家老在那里，你們要仔細(xì)！”在這里，唐通事讓中國商人別急著走，還有一些儀式要做。而且，他還告誡說：當(dāng)場有日本官府的人在那里，你們要小心一點(diǎn)。所謂仔細(xì)，大概是將福州話“細(xì)膩”二字直接翻譯成官話，在閩方言中，所謂“細(xì)膩”有三個意思：一是仔細(xì)，二是客氣，三是小心、注意。唐通事的祖先大多來自福州府屬的福清一帶，故有此說。

“曉得了?！?/p>

“魏八官，我不曾通知你，今日做唐山戲的三條街，年例有些賞錢，你通知各番賞他就是了?！?/p>

“魏八官”是中國商人的名字。在這里，唐通事說：今天表演中國戲的，是唐館外三條街上的日本人，根據(jù)每年的慣例，他要求魏八官通知中國船商，要分別出一些賞錢給這些日本演員。

諏訪神社與唐人屋敷（唐館）、阿蘭陀屋敷（出島荷蘭館），是舊時“長崎十二景”中的三景。根據(jù)日本文獻(xiàn)的記載，諏訪神社的秋季大祭稱為“おくんち”，與中國陰歷九月九日的重陽節(jié)有關(guān)。該神事始于寬永十一年（一六三四年，明崇禎七年），迄今仍是長崎最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，被稱為日本的三大祭之一。其中的舞蹈（奉納踴）是日本指定的“重要無形民俗文化財(cái)”（相當(dāng)于中國國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）?！挨螭痢弊钪匾牡谰呔褪谴?，其重頭戲亦即轉(zhuǎn)船—數(shù)十人同時推動一艘船，讓它圍繞著一個點(diǎn)高速旋轉(zhuǎn)，然后推船的人可以跳上去，享受暈眩所帶來的極度快感……從本質(zhì)上看，圍繞著航船所反映的日本民俗以及域外風(fēng)情，是海域文明交流的一個極佳展示。對此，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中有“東瀛社會”條：

日本商人于中歷九月間迎長崎諏訪社神出游，旋至大波戶場廠中止宿。會中并無神像及鸞駕執(zhí)事，惟舁空輿三乘。是處計(jì)七十二街，每街制成彩傘一柄，龍船一艘，裝潢窮極華麗。船中奏樂，均選俊童，外有多人牽之，以行陸地。更有華船一艘，船上兒童皆扮華人裝束，頭戴頂帽，各奏中華音樂。中坐一船主，晶頂煌煌，烏靴橐橐，補(bǔ)服掛珠，作指揮之狀。后隨各種戲劇，金童玉女，聲色俱佳。前后計(jì)共游歷三日，方始迎神返社，一時興高采烈，幾至人山人海……

此處的描摹，來自晚清時人的觀察，至于其源起，在中國似乎未見有人深究過。近讀日本長崎市役所編纂的《長崎市史》“風(fēng)俗篇”，其中提及：長崎唐人稱諏訪神事為九使廟祭、九使神會。關(guān)于這一點(diǎn)，雖然書中并沒有提供更多的細(xì)節(jié)，但此一線索卻彌足珍貴，倘若結(jié)合中國的區(qū)域史料，可以有頗多的發(fā)明。

關(guān)于九使，明人徐在《榕陰新檢》中曾引《晉安逸志》指出：晚唐福清黃蘗山有巨蟒為祟，掇美女劉三娘入洞為妻，所生十一子之一為九使，后為神，“閩中往往立廟祀之”。徐為晚明時人，《晉安逸志》亦成書于明代。值得注意的是，福清是許多海商、水手、僧侶和唐通事的桑梓故里，當(dāng)?shù)貧v來就有前往東瀛貿(mào)易的傳統(tǒng)。清順治十一年（一六五四），黃檗山萬福寺住持隱元應(yīng)邀率眾東渡長崎，將中國的建筑、雕塑、書法、印刷、醫(yī)藥、音樂、飲食等傳入東瀛，特別是對日本近世佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。從現(xiàn)存的《隱元禪師長崎上陸圖》來看，他們一行人當(dāng)時所舉的兩面旗子，一是“大明國福州府”，另一則為“福清縣黃蘗山”。此后，黃蘗山亦遂成為日本佛教黃蘗宗之祖庭。結(jié)合此一史實(shí)，九使由來之地域背景似乎暗示我們—除了佛教在日本的重大影響之外，道教系統(tǒng)的九使信仰之傳播，可能也與福州籍船商水手及僧侶的東渡密切相關(guān)。

揆諸史實(shí)，關(guān)于九使的資料極少，不過，早在明萬歷二十二年（一五九四）福州災(zāi)荒期間，當(dāng)?shù)孛癖娋驮跃攀股駨R為中心歃血結(jié)盟，密謀搶糧。此后，在閩東的福州、寧德一帶，以“九使宮”、“九使廟”命名的地名頗有所見。從神性上看，九使類似于宋代以來江南的五通，素以好淫著稱，故在清代成了福州倡門的淫祀之神。根據(jù)嘉道時人張際亮的《南浦秋波錄》、近人鄭麗生的《福州竹枝詞》等書的描述，以犬首人身為形象的九使，俗又稱為“狗使”，民間于九月九日祭之。此種神明，為許多赴日海商水手所信奉，具體的標(biāo)志是不少信徒姓名之最后一字，均帶有“使”字。例如，天保六年（一八三五年，清道光十五年）前往長崎的中國某商船成員共計(jì)一百余名，其中冠名“某某使”的竟多達(dá)五十人，占了將近一半。在長崎當(dāng)?shù)兀€立有專門的九使廟。乾隆時代徽商汪鵬在《袖海編》中，就提及長崎的九使廟：

九使廟規(guī)模宏壯，典禮尊隆。或曰：其神福州人，林姓，祀不知所自始，道家主之，其品級與鎮(zhèn)府同，唐館有香火例金，年請看茶一次。

汪鵬系徽州歙縣人，為明代海商頭目王直的同鄉(xiāng)，他從杭州三度前往長崎，所撰的《袖海編》，生動地描繪了唐館內(nèi)的建筑格局以及唐人的日常生活。稍后的翁廣平，在《吾妻鏡補(bǔ)》一書中，也列有一份唐船獻(xiàn)給各寺廟的禮單—《長崎送寺禮連匹頭》，其中就有“九使廟禮二色”。從九使廟貌、品級以及來舶唐船皆要向其奉獻(xiàn)香火等來看，九使信仰在當(dāng)時具有崇高的地位。特別值得注意的是，雍正時代的蘇州知府童華，曾根據(jù)對海商的調(diào)查，撰有《長崎紀(jì)聞》一文，其中提及：長崎除了奉祀關(guān)帝、觀音和天妃之外，“其道教祀林九舍”，“九舍”亦即九使，“林九舍”也就是九使神的原身。據(jù)童華說，呂宋曾欲襲擊長崎，有個福建人叫林九舍，他打聽到這個消息后，便私下密報(bào)給日本人，讓后者預(yù)先有所準(zhǔn)備。及至呂宋船前來偷襲時，因日人早有防備而無法得逞，他們遂激憤地對日本人說：“這一定是那位林九舍，泄露了我國的軍事機(jī)密。倘若將他交出，我們就全軍而退；否則，便只有決一死戰(zhàn)了！”日本人起初拒不交出，但林九舍聽聞此事，立刻挺身而出，他說：“以吾一身而息兩國之爭，吾何惜一死！”于是，呂宋人將林九舍處死后便鳴金收兵。此后，日本人對林氏的義舉感恩戴德，遂將其奉祀起來，據(jù)說一向頗著靈驗(yàn)……

在清代，蘇州虎丘山塘設(shè)有嘉惠局，主管日本銅務(wù)，許多從事長崎貿(mào)易的商人因此也都定居于蘇州，故有“蘇州銅局商人”之稱。知府童華的這段記載，顯然得自這些銅局商人。而追根溯源，其消息應(yīng)源自長崎一帶的傳說。揆情度理，所謂呂宋襲擊長崎的傳說，應(yīng)當(dāng)和日本與歐洲羅馬舊教國家之沖突以及幕府當(dāng)局對天主教之恐懼密切相關(guān)。據(jù)日本史籍記載，慶長元年（一五九六年，明萬歷二十四年），日本火山、地震頻發(fā)，兵燹災(zāi)荒不斷，正在此時，一艘大呂宋（西班牙）的“圣斐理伯號”商船，在由殖民地菲律賓（史稱小呂宋）駛往墨西哥途中，因遭受巨浪侵襲，而在日本浦戶港拋錨修理。當(dāng)時，一些對天主教充滿恐懼的日本人，在謠言的蠱惑下，誤信該船是一艘戰(zhàn)艦，滿載著兵士和武器準(zhǔn)備入侵日本，遂掀起迫害天主教徒的狂潮。而林九舍的故事，顯然就是以此一事件為其歷史背景。就這樣，福州的土神信仰夤緣際會，隨著東渡的僧侶和海商水手，被放在了東亞貿(mào)易、東西文明沖突的背景下去演繹……

近世東亞形勢波詭云譎，倘若結(jié)合中日相關(guān)史料，似乎可以這樣認(rèn)為—中國人，確切地說是從事東西洋貿(mào)易的福州人，與早年的長崎諏訪神社之信仰有著不解之緣。這樣的推斷，或因書闕有間尚有一些史料缺環(huán)，但從上揭的一些線索來看，諏訪神事的例子，集中凸顯了東亞海域的跨國貿(mào)易、移民網(wǎng)絡(luò)、民間信仰、文明沖突等錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系，同時亦隱含著民間文化交流中極為豐富的諸多內(nèi)涵。

近數(shù)十年來，以區(qū)域取向探析和理解中國社會的歷史過程，在中國史研究領(lǐng)域蔚然成風(fēng)。此后，文化史，特別是“眼光向下”的社會史、歷史人類學(xué)之發(fā)展，更促進(jìn)了當(dāng)代史學(xué)的演進(jìn)。而區(qū)域社會史的方法，亦為域外漢籍研究提供了新的視角。隨著域外文獻(xiàn)的大批刊布，在東亞視域中，國與國之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，其主體不再是籠統(tǒng)的“日本人”、“中國人”或“朝鮮人”，而是還原為具體人群之間的交流，政治史、貿(mào)易史以及廣義的文化史可望轉(zhuǎn)向社會史的研究。這對域外漢籍史料的研究，提供了一個新的區(qū)域視角，使得相關(guān)研究得以更為深入。在此背景下，各類圖像，域外漢文文集、筆記，以及語言課本等，亦遂成為重要的史料來源。翻閱這些資料，在全球史的視野下瞻矚中外盱衡古今，令人時常有邂逅佳景、胸襟暢豁之感—長崎唐館圖、唐通事相關(guān)史料以及長崎浮世繪等，為中國區(qū)域研究以及中外文化交流平添了諸多線索，理應(yīng)得到更多的關(guān)注。