(浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院，浙江杭州310024)

建立作為一種藝術(shù)活動(dòng)的教育，教育的全過程是可以被欣賞的藝術(shù)活動(dòng)，這種思想幾乎貫穿了杜威的教育哲學(xué)與實(shí)踐。從1897年發(fā)表的作為其教育宣言的《我的教育信條》，以及1916年出版的能夠代表其教育思想成熟之標(biāo)志的《民主主義與教育》，到1946年出版的《經(jīng)驗(yàn)與教育》等三部代表性的論著中，我們都可以找得到杜威教育思想中濃郁的藝術(shù)情結(jié)，更不用說散見于其他論文或文字當(dāng)中的教育藝術(shù)的追求與方法了。從某種程度上說，藝術(shù)是我們重新理解杜威教育哲學(xué)的有效法寶。這種觀點(diǎn)即便應(yīng)用于當(dāng)下，仍然可以切中當(dāng)代中國(guó)教育問題的要害。為什么杜威會(huì)在藝術(shù)與教育之間建立起溝通的橋梁?在杜威看來，教育與藝術(shù)之間有著天然的聯(lián)系。

一、藝術(shù)與教育都來自于人類的本能

對(duì)于杜威來說，教育是人類必需的活動(dòng)，因?yàn)閺纳飾l件上來說，人類的幼年時(shí)期比其他動(dòng)物都要漫長(zhǎng)，人類在嬰孩時(shí)期自己沒有生存的能力，離開了父母和家庭的保護(hù)就不能成長(zhǎng)。如果說動(dòng)物的成長(zhǎng)更多地偏重于形體的、生理性的一面，而人類的成長(zhǎng)則不僅包括形體的，更重要的是心理與知識(shí)、道德的教育與成長(zhǎng)。“簡(jiǎn)單地說，教育所以不可少的緣故，就是因?yàn)椤?與‘死'兩件事”［1］。“生”指的是人類的生存必須依賴于教育，因?yàn)槿松聛淼臅r(shí)候自己不能獨(dú)立生存，必須依靠他人；“死”指的是人死去以后，生前所有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都沒有了，新生兒的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，又需要從頭開始。因此，要使文化、知識(shí)能夠繼續(xù)留存，就必須依賴教育。所以，教育就是人類成長(zhǎng)過程中的必需品，而不是奢侈品。

同樣，藝術(shù)也是人生而具備的一種能力與需要。在1887年的《心理學(xué)》中，杜威認(rèn)為，審美需要是人類的一種天性，而藝術(shù)正是為了滿足這部分需要而產(chǎn)生的，“藝術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足我們天性中的審美需求。由于我們天性中的審美需求是對(duì)觀念的情感，因此只有當(dāng)藝術(shù)完全表現(xiàn)了那個(gè)觀念時(shí)，它才能完全滿足欣賞需求”［2］。在1897年的《對(duì)兒童研究的解釋》中，杜威認(rèn)為兒童興趣有三大來源:政治興趣、審美興趣和科學(xué)興趣。在成長(zhǎng)過程中的所有活動(dòng)，也主要圍繞這三種興趣展開［3］。因此，在教育中引入藝術(shù)是符合人類的心理規(guī)律的。在經(jīng)歷了1896年-1903年芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教育實(shí)踐以后，杜威越來越堅(jiān)定地認(rèn)為，人類的藝術(shù)天性可以使藝術(shù)活動(dòng)在教育過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。1899年發(fā)表的《學(xué)校與社會(huì)》中，他指出在兒童的身上包含著四種與生俱來的本能與興趣:“交談或交流方面的興趣、探究的或發(fā)現(xiàn)的興趣、制作或建造的興趣和藝術(shù)表現(xiàn)的興趣?！薄八鼈兪亲匀坏馁Y源，是未投入的資本，兒童的積極生長(zhǎng)仰賴于對(duì)它們的運(yùn)用”［4］。更加重要的是，這四種興趣是天生的融合在一起的，它們是一個(gè)整體，是兒童心理與生理的天然整體。因此，理想的學(xué)校就應(yīng)當(dāng)為兒童提供這樣的整體環(huán)境，使兒童的四種本能得到發(fā)揮和鍛煉。

顯然，在近現(xiàn)代教育的理念與現(xiàn)實(shí)中，這種整體性已不存在。教育與生活的隔裂，已使得人的心理與生理中天然的整體性被破壞了。如何重建我們被碎片化、抽象化了的身體，如何恢復(fù)我們的感覺能力，如何重建人與自然的圓融為一的狀態(tài)，已不僅是一個(gè)教育問題，也是一個(gè)藝術(shù)問題。與眾不同的是，杜威顯然采取了一種被稱作是“身體自然主義”的美學(xué)態(tài)度［5］。在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一開始，他就把目光轉(zhuǎn)向了動(dòng)物的身上，“為了把握審美經(jīng)驗(yàn)的源泉，有必要求助于處于人的水平之下的動(dòng)物的生活”［6］。動(dòng)物與它的環(huán)境是完全一體的，它警惕的目光、敏銳的嗅覺、突然豎起的耳朵等等對(duì)自然直接的反應(yīng)，都可以看出它的感覺器官是隨時(shí)打開的，它的身體是完整的。它的行走，它的注意，每一次的觀望，對(duì)于環(huán)境中氣溫、濕度、氣味、色彩的變化隨時(shí)都能保持及時(shí)的反應(yīng)，“行動(dòng)融入感覺，而感覺融入行動(dòng)——構(gòu)成了動(dòng)物的優(yōu)雅，這是人很難做到的”［6］。哪怕是野蠻人的生活，在其活躍的時(shí)候也對(duì)周圍世界保持高度的敏感與注意，在他的身上既有來自于過去經(jīng)驗(yàn)的留存，也有對(duì)未來的預(yù)見與判斷。而我們文明人的感官卻只被當(dāng)作工具或通道。所以，恢復(fù)藝術(shù)與審美知覺的聯(lián)系，找回我們麻木的感覺，絕不是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的貶低和輕視，而是要把我們從高雅的審美靜觀的活動(dòng)中拉回活生生的現(xiàn)實(shí)生活，這個(gè)生活當(dāng)中有歡樂有痛苦，有喧囂有靜謐。這也不是要把我們封閉在個(gè)人感覺的世界里，而是讓我們打開身體，參與到與世界的積極交流中，體驗(yàn)這個(gè)炫麗多變的世界?！叭绻粋€(gè)人看到耍球者緊張而優(yōu)美的表演是怎樣影響觀眾，看到家庭主婦照看室內(nèi)植物時(shí)的興奮，以及她的先生照看屋前的綠地的專注，爐邊的人看著爐里木柴燃燒和火焰騰起和煤炭坍塌時(shí)的情趣，他就會(huì)了解到，藝術(shù)是怎樣以人的經(jīng)驗(yàn)為源泉的”［6］。也許正是在這個(gè)意義上，有人才會(huì)說，《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》就是一部意義深遠(yuǎn)的論述審美教育的著作，雖然這本書里很少直接提到“教育”一詞［7］。

二、藝術(shù)天生具有教育的功能

所謂藝術(shù)天生就具有教育功能，可以從兩個(gè)方面來理解:一方面，與一般的藝術(shù)功能論不同，杜威摒棄了那些認(rèn)為藝術(shù)具有道德教化、情感的表現(xiàn)或渲泄，以及為藝術(shù)而藝術(shù)等等的主張，這些觀念都是將藝術(shù)與生活的關(guān)系對(duì)立起來的結(jié)果。藝術(shù)就是生活本身，生活中的任何一個(gè)活動(dòng)都有可能成為一次藝術(shù)活動(dòng)。另一方面，藝術(shù)與教育本來就是生活中的不同層面而不能完全被分隔開，而藝術(shù)的獨(dú)特功能就在于它天生就具備教育的功能，因?yàn)樗窠逃粯哟龠M(jìn)了人類生活、知識(shí)與文化的延續(xù)，它也像教育一樣促進(jìn)了人類的共同生活與社會(huì)交往。增進(jìn)共同的生活體驗(yàn)，提高我們?cè)谏鐣?huì)生活中的參與性與體驗(yàn)性，不僅是藝術(shù)的最主要功能，也是教育的根本目的。

首先，杜威對(duì)于藝術(shù)有一個(gè)迥異于傳統(tǒng)的定義:藝術(shù)就是手段與目的、過程與結(jié)果、工具性與圓滿性的統(tǒng)一?！叭魏位顒?dòng)，只要它能夠產(chǎn)生對(duì)象，而對(duì)于這些對(duì)象的知覺就是一種直接為我們所享受的東西，并且這些對(duì)象的活動(dòng)又是一個(gè)不斷產(chǎn)生可為我們所享受的對(duì)于其他事物的知覺的源泉，就顯現(xiàn)出了藝術(shù)的美”［8］。杜威早已超越了傳統(tǒng)藝術(shù)分類的界限，將工具性與圓滿性的統(tǒng)一當(dāng)作衡量一個(gè)活動(dòng)是否為藝術(shù)活動(dòng)的最重要的標(biāo)志。不僅一個(gè)活動(dòng)中手段與目的的高度融合可以體現(xiàn)為一種藝術(shù)，而且在藝術(shù)中也高度體現(xiàn)了手段與目的的圓融為一，就像色彩與繪畫、聲音與音樂作品的關(guān)系一樣，在作品完成的時(shí)候，材料、手段并沒有被舍棄，而就是作品本身。所以，藝術(shù)的手段就是藝術(shù)的目的，目的就是手段。

其次，藝術(shù)最大的目的或功能就是促進(jìn)人類的社會(huì)交往，它不僅是藝術(shù)的本質(zhì)所在，也是藝術(shù)的教育功能的最大體現(xiàn)。1911年，杜威在為Paul Monroe主編的《教育百科全書》撰寫的“教育中的藝術(shù)”詞條中就提出，當(dāng)一個(gè)活動(dòng)具有社會(huì)性時(shí)，人類就有藝術(shù)的沖動(dòng)與需要［9］，藝術(shù)就是社會(huì)生活的必需品。藝術(shù)可以被看作是人類社會(huì)交往的一種基本手段，只要有人類社會(huì)，就需要藝術(shù)。第一，從本質(zhì)上來說，藝術(shù)是人與世界之間的自然交流的結(jié)果。杜威的藝術(shù)哲學(xué)思想致力于恢復(fù)藝術(shù)與生活之間的有機(jī)聯(lián)系，不再把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)生活的反映與再現(xiàn)。為此，他從恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和整體性出發(fā)，指出經(jīng)驗(yàn)就是人與世界之間交互作用的結(jié)果，“生命總是在一個(gè)環(huán)境中進(jìn)行的，不僅僅是在其中，而且由于是它，并與它相互作用”［6］，生命進(jìn)行中的每一個(gè)需要幾乎都要從自然中獲取，生命中的每一個(gè)行為幾乎也都是對(duì)世界變化的應(yīng)機(jī)反應(yīng)。有機(jī)體與環(huán)境之間的恰如其分的關(guān)系不僅使生命得到了維系，而且使生命更加豐富多彩。節(jié)奏、均衡、比例、協(xié)調(diào)等等審美形式與藝術(shù)要素正是在這種生機(jī)勃勃的交流中產(chǎn)生的。所以，在原初的經(jīng)驗(yàn)中包含了審美關(guān)系的萌芽。第二，任何一個(gè)成功的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家與自然材料之間有機(jī)互動(dòng)的成功典范。畫家對(duì)顏料、色彩、畫筆、畫布等各種要素的熟練掌握，使其能夠綜合各種藝術(shù)要素并讓它們成為表達(dá)某種意義的載體。同樣，文學(xué)家與文字、音樂家與聲音、樂器，雕刻家與刻刀、石頭等之間，都必須能夠形成這樣的良好互動(dòng)關(guān)系。第三，藝術(shù)為觀眾、作品、畫家、世界之間提供了沒有障礙的交流。我們常說，真正的藝術(shù)是超越時(shí)代與國(guó)界的，為什么藝術(shù)會(huì)具備這樣神奇的力量?這與藝術(shù)的交流本質(zhì)有關(guān)。對(duì)杜威來說，與其說藝術(shù)是為表現(xiàn)而存在，不如說藝術(shù)是為傳達(dá)與交流而存在。藝術(shù)表現(xiàn)的不是情感，而是通過情感傳達(dá)的意義，藝術(shù)不是為自我而表現(xiàn)，而是為了傳達(dá)而表現(xiàn)。簡(jiǎn)單來說，藝術(shù)就是要說點(diǎn)什么而且總能說點(diǎn)什么。正因如此，在藝術(shù)活動(dòng)中的每一個(gè)參與者，都不是一個(gè)被動(dòng)的接受體，而是處于交往與傳達(dá)的過程之中，作品、藝術(shù)家、觀眾、世界等等，都既是接受者，又是傳達(dá)者?！八囆g(shù)家在向觀眾進(jìn)行傳達(dá)時(shí)，是在創(chuàng)造觀眾。最終，在一個(gè)充滿著鴻溝和圍墻，限制經(jīng)驗(yàn)的共享的世界中，藝術(shù)作品成為僅有的、完全而無障礙地在人與人之間進(jìn)行交流的媒介”［6］。

最后，杜威對(duì)關(guān)于實(shí)用藝術(shù)與美的藝術(shù)的分類也極為不滿，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的教育觀念，因?yàn)檫@些分類都是從藝術(shù)產(chǎn)品的角度，而不是把藝術(shù)當(dāng)作人類心理——生理活動(dòng)必需的行為出發(fā)的。也就是說，人們只看到的是藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，而不是一個(gè)有著開始、發(fā)展與高潮的完滿的活動(dòng)［9］。也正因如此，有的人才會(huì)把教育與藝術(shù)聯(lián)系起來看作是天方夜譚。在他們的眼里，藝術(shù)是某些階層的人才能享有的奢侈品，而非我們的日常生活。但是藝術(shù)與教育一樣，“它代表了發(fā)展的基本動(dòng)力”［9］。藝術(shù)不是文明的美容院，它就是文明本身，就是我們的生活。只有回歸到這樣的認(rèn)識(shí)上，教育與藝術(shù)的統(tǒng)一性就不再是幻想，而是符合人類成長(zhǎng)與生活的基本要求的了。正因如此，杜威才會(huì)說“正是通過交流，藝術(shù)變成了無可比擬的指導(dǎo)工具”［6］。通過交流，杜威把藝術(shù)與教育高度統(tǒng)一了起來。促進(jìn)社會(huì)交流，增加人們的共同經(jīng)驗(yàn)，不僅是杜威的藝術(shù)功能論，也是杜威教育理想的歸宿。

三、教育是一種藝術(shù)

在杜威的印象中，傳統(tǒng)教育中存在的學(xué)校與社會(huì)、兒童與課程、教材與生活的嚴(yán)重分裂使得兒童在日常生活中積累或正在經(jīng)歷的生動(dòng)鮮活的經(jīng)驗(yàn)在進(jìn)入學(xué)校以后，被分門別類地裝在貼有科學(xué)、地理、歷史、美術(shù)、語文、道德等各式各樣盒子里。進(jìn)而導(dǎo)致兒童的思維出現(xiàn)機(jī)械、僵化、教條的傾向，缺乏想象，淪為平庸，這是教育過程中最令人遺憾的結(jié)果。在人類生活最富于想象力與創(chuàng)造力的時(shí)期，傳統(tǒng)的學(xué)校教育卻把兒童塑造成了各種知識(shí)的載體，孩子們每天像運(yùn)送貨物的卡車一樣，到學(xué)校里把這些公式、定理、生詞、詩句裝滿他們的頭腦和身體，放學(xué)后孩子們又把這些全部卸掉，因?yàn)檫@些空洞抽象的知識(shí)與他們的生活完全無關(guān)。長(zhǎng)此以往，學(xué)習(xí)自然而然成了一件苦差事。對(duì)于杜威來說，沒有什么比機(jī)械、僵化、教條的生活方式和教育方式更為可怕的了，因?yàn)樗恢苟髿€(gè)性，而且把人類的想象力、創(chuàng)造力也一并阻礙了。所以，杜威說，“當(dāng)前教育上最為緊迫的問題是如何組織和聯(lián)系這些學(xué)科，使它們成為養(yǎng)成活躍、持續(xù)、富有成效的理智習(xí)慣的工具”［10］。進(jìn)步的教育的目標(biāo)不只是要恢復(fù)感覺，重建經(jīng)驗(yàn)與生活的聯(lián)系，而且要在這充滿生動(dòng)、好奇與新鮮的生活中，給兒童的想象力與創(chuàng)造力提供更大更直接的空間。正是在這樣的目標(biāo)之下，杜威將目光轉(zhuǎn)向了藝術(shù)。“要反對(duì)恢復(fù)到過去的教育傳統(tǒng)上去，惟一的出路就在于從各種藝術(shù)、手工與作業(yè)中尋求理智的可能性，并據(jù)此重新組織現(xiàn)行的課程”［10］。在對(duì)藝術(shù)活動(dòng)充分借鑒的背景上，杜威提出要建立一種作為欣賞的教育，使任何教育活動(dòng)都可以作為欣賞的對(duì)象而出現(xiàn)，使兒童在愉快的同時(shí)獲得知識(shí)。

教育與藝術(shù)還在他的以經(jīng)驗(yàn)為中心的社會(huì)改造理論中占據(jù)著核心的位置［11］。要進(jìn)行社會(huì)改造，就必須從兒童教育開始，恢復(fù)教育與生活的聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生豐富的感知力與想象力，這種社會(huì)改造的最終目的，是為了形成一個(gè)富于交流，充滿生機(jī)與活力的社群——共同體，幫助共同體中的每個(gè)人形成圓滿經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)共同體是交流性的，它為每個(gè)個(gè)體提供了與群體充分交流的機(jī)會(huì)，正是交流使共同體內(nèi)部充滿了勃勃生機(jī)；這個(gè)共同體是教育性的，因?yàn)樗苁箓€(gè)體的能力與個(gè)性得到最大程度的保護(hù)與發(fā)揮，它促進(jìn)個(gè)體生長(zhǎng)進(jìn)而保證文化與知識(shí)的延續(xù)；這個(gè)共同體也是藝術(shù)性的，因?yàn)楦鱾€(gè)成員都是交流過程中的一部分，他既是手段，又是目的，他就是工具性和圓滿性的統(tǒng)一。“藝術(shù)既代表經(jīng)驗(yàn)的最高峰，也代表自然界的頂點(diǎn)”［8］。藝術(shù)活動(dòng)里體現(xiàn)出的人與環(huán)境，人與材料，方法與目的，想象與現(xiàn)實(shí)，身體與意識(shí)，主體與客體的高度統(tǒng)一，正是經(jīng)驗(yàn)不斷改進(jìn)，協(xié)調(diào)，成長(zhǎng)，圓滿的形象體現(xiàn)?！敖?jīng)驗(yàn)的圓滿……必須通過一種富有創(chuàng)造性的教育才有可能完成，而獲得圓滿的經(jīng)驗(yàn)，獲得藝術(shù)的享受，也應(yīng)當(dāng)成為教育的目的”［12］。因此，杜威把教育看成是一種藝術(shù)，也是其理論體系的必然結(jié)果。

正因如此，杜威才會(huì)在教育理論上對(duì)藝術(shù)投入了巨大的熱情，在《民主主義與教育》一書中，他使用了大量的藝術(shù)例證，涉及到了從教師、課堂到教材、教學(xué)方法等各個(gè)環(huán)節(jié)。杜威甚至把藝術(shù)看作是解決教育問題的惟一法寶，“要反對(duì)恢復(fù)到過去的教育傳統(tǒng)上去，惟一的出路就在于從各種藝術(shù)、手工與作業(yè)中尋求理智的可能性，并據(jù)此重新組織現(xiàn)行的課程”［10］。不僅教師可以成為藝術(shù)家，而且教學(xué)活動(dòng)就是藝術(shù)活動(dòng)［10］。藝術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的感性的恢復(fù)、想象力的豐富、智力的提高與創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)，正是進(jìn)步的教育活動(dòng)需要做的。同時(shí)，藝術(shù)還能將欣賞的態(tài)度帶入教育，建立起作為欣賞的教育，它既可以豐富和擴(kuò)大人類最為寶貴的財(cái)富——想象力和創(chuàng)造力，又在教和學(xué)的過程中帶給教育參與者以快樂。

欣賞不只是在藝術(shù)活動(dòng)中才可以有的，它應(yīng)當(dāng)成為一種生活態(tài)度。欣賞就是將我們通過工具和媒介才能獲得的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成直接經(jīng)驗(yàn)，它是由我們親身參與而來的經(jīng)驗(yàn)。在教育活動(dòng)中的欣賞，主要體現(xiàn)為“以一種審美關(guān)注的態(tài)度參與到事物(包含活動(dòng)，如藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)等)之中，對(duì)其進(jìn)行情感性投入和認(rèn)知性理解，體驗(yàn)其意義與價(jià)值，發(fā)展個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［13］。我們通過書本與封閉的課堂學(xué)習(xí)聲音的組成及發(fā)聲的基本原理，遠(yuǎn)不如我們親耳聽到的聲音豐富多彩，因?yàn)槟抢锊恢挥新曇舻囊?，更重要的是聲音的?jié)奏與旋律，它可以在我們心中激蕩起情感。傳統(tǒng)的教育通過課本、課堂的教授傳達(dá)出來的更多的是與生活無關(guān)的邏輯化、抽象化的知識(shí)，它們是間接的經(jīng)驗(yàn)；而進(jìn)步的教育應(yīng)當(dāng)是一種值得欣賞的教育，無論是學(xué)生、教師、教材、課堂的教學(xué)活動(dòng)、作業(yè)等等各種教育的參與者，都應(yīng)是這場(chǎng)藝術(shù)活動(dòng)中的積極而富于活力的組成部分。欣賞不是藝術(shù)課程的特有目的，而應(yīng)當(dāng)成為所有課程的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，“每門科目在它發(fā)展的某個(gè)階段，對(duì)和它有關(guān)的個(gè)人來說，應(yīng)該具有審美的性質(zhì)”［14］，“對(duì)任何學(xué)科教學(xué)的檢驗(yàn)，最后要以學(xué)生對(duì)該學(xué)科生動(dòng)的欣賞程度為依據(jù)”［10］。

怎樣讓兒童在教育活動(dòng)中獲得欣賞或直接經(jīng)驗(yàn)?那就需要在學(xué)校中為學(xué)生創(chuàng)造情境，在游戲中為兒童提供現(xiàn)實(shí)性的或欣賞的背景，為此，這就需要對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校、教室、課堂、教材、作業(yè)以及教師的教學(xué)方法等等進(jìn)行一場(chǎng)根本性的革命。這個(gè)革命的中心，就是以兒童的興趣與需要為中心，充分利用兒童的游戲本能，為擴(kuò)大和豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造條件，讓兒童在做中學(xué)，在玩中學(xué)，在快樂中學(xué)?！皩W(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”［14］。雖然和其他教育家一樣，杜威也特別重視游戲在兒童生活中的地位，但是顯然杜威賦予了游戲更多的藝術(shù)性含義。

建立一種作為欣賞的教育，還需要我們破除這種傾向——認(rèn)為想象力的訓(xùn)練只是部分科目學(xué)習(xí)的目的，而不是全部教育活動(dòng)都應(yīng)追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)教育中的科目分類，認(rèn)為兒童的知識(shí)、智力、邏輯思維能力的訓(xùn)練主要是科學(xué)類課程的任務(wù)，而美術(shù)、音樂、文學(xué)等藝術(shù)類課程中幾乎不存在什么知識(shí)，它們就是為了訓(xùn)練學(xué)生的感性能力與想象力而存在的。這又是一種巨大的對(duì)立和誤導(dǎo)?！叭嗽诒拘陨虾统B(tài)上是一個(gè)整體”［10］。不能把人體上的一部分當(dāng)作是感性的器官，另一部分是冷靜的、理智的器官；一部分是肉體性的器官，另一部分是想象性的器官。傳統(tǒng)教育的科目分類，就是把人肢解成各個(gè)零件，然后再分別加工鍛造，重新組裝成一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，學(xué)校就是一個(gè)大工廠。事實(shí)上，只有將人看作是一個(gè)整體進(jìn)行教育，才會(huì)有完整的人的教育?！爸挥欣碇桥c情緒、意義與價(jià)值、事實(shí)與想象融合在一起，才能形成品性和智慧的整體”［10］。

也就是說，審美教育不只是藝術(shù)課程才能承擔(dān)的任務(wù)，而應(yīng)在所有教育活動(dòng)中都應(yīng)表現(xiàn)出來，杜威理解的審美教育不再只是教育的一個(gè)門類，而是全部的教育過程［11］。

很明顯，杜威提到的教育中的問題在當(dāng)今的中國(guó)教育界依然有著相當(dāng)深刻的表現(xiàn)，封閉化的學(xué)校、教室、課堂，機(jī)械的教材、大綱，死板的重復(fù)式的作業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)試教育的主導(dǎo)，等等，教育與生活依然處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)。即便是《民主主義與教育》已出版近100年的今天，仍有不少人會(huì)把教育是一種藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作是天方夜譚，這也是我們今天重讀《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等杜威教育著作的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。從藝術(shù)的角度理解、欣賞杜威的教育哲學(xué)，依然能為改變中國(guó)教育的現(xiàn)狀提供某些有益的思考，教育不是為未來的準(zhǔn)備，它就是當(dāng)下的生活，這樣的格言依然對(duì)中國(guó)的教育問題有著警示的作用。

［1］杜威.杜威五大講演［M］.北京:金城出版社.2010.66.

［2］杜威.心理學(xué)［A］.杜威全集·早期著作(1882-1898)第2卷(1887)［C］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010.217.

［3］杜威.對(duì)兒童研究的解釋［A］.杜威全集·早期著作(1882-1898)第5卷(1895-1898)［C］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010.163.

［4］杜威.學(xué)校與社會(huì)［A］.杜威教育文集(第1卷)［C］.北京:人民教育出版社，2008.48.

［5］舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2002.20.

［6］杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.18，19，3，12，114，385.

［7］David B Manzella.John Dewey and the Materialism of Art Education［J］.Art Journal，1960，(1):19-21.

［8］杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然［M］.南京:江蘇教育出版社，2005.233，5.

［9］John Dewey.Contributions to A Cyclopedia of Education［A］.The Middle Works of John Dewey［C］.Carbondale:Southern Illinois University Press，1978.376，377.

［10］杜威.我們?nèi)绾嗡季S·經(jīng)驗(yàn)與教育［M］.北京:人民教育出版社，2005.178，179，233，226.

［11］龐飛.教育即審美——杜威的美育思想新論［J］.美育學(xué)刊，2003，(2):18-23.

［12］趙秀福.杜威論教育與藝術(shù)的關(guān)系［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2002，(1):153-155.

［13］高細(xì)媛.欣賞的教育意義——兼論杜威的相關(guān)教育思想［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2012，(4):57-62.

［14］杜威.民主主義與教育［M］.北京:人民教育出版社，2001.267，213.