卞良君

(廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東湛江524088)

“韓學(xué)”及文學(xué)研究的留遺空間
——俗文學(xué)中韓愈故事與韓愈形象研究的價(jià)值

卞良君

(廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東湛江524088)

有關(guān)韓愈的研究在近30年來(lái)是學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，在韓集版本、韓愈家世生平、韓愈詩(shī)歌散文及文學(xué)理論等方面的研究都取得了令人矚目的實(shí)績(jī);而小說(shuō)、戲曲、寶卷、道情以及民間故事等俗文學(xué)中的韓愈形象卻是韓愈研究中被忽略了的重要對(duì)象。俗文學(xué)中的韓愈形象承載著歷史文化名人韓愈對(duì)后世產(chǎn)生影響的重要信息，同時(shí)也是一個(gè)復(fù)雜的、完整的、獨(dú)立的文學(xué)形象，值得“韓學(xué)”及文學(xué)研究者深入挖掘和認(rèn)真研討。

韓愈形象;“韓學(xué)”;俗文學(xué);價(jià)值

所謂“俗文學(xué)”，概念的內(nèi)涵外延歷來(lái)不十分清晰，但其主要應(yīng)該包括諸如歌謠、曲子，講史、話本、擬話本、章回體小說(shuō)，宋元以來(lái)的南北戲曲及地方戲，變文、彈詞、鼓詞、寶卷、道情等講唱文學(xué)和民間故事，還有笑話、謎語(yǔ)等。載有韓愈故事的，小說(shuō)主要有明代楊爾曾的《韓湘子全傳》，戲曲現(xiàn)存主要有明代闕名《韓湘子九度文公升仙記》，清代車江英《藍(lán)關(guān)雪》、永恩《度藍(lán)關(guān)》、楊潮觀《韓文公雪擁藍(lán)關(guān)》，傳統(tǒng)地方戲有京劇、潮劇《藍(lán)關(guān)雪》，寶卷有《藍(lán)關(guān)寶卷》(又名《繡像韓湘寶卷》)、《白鶴傳》(又名《韓仙寶傳》)、《韓祖成仙寶傳》(又名《湘祖成仙傳》、《元陽(yáng)寶傳》、《韓祖成仙寶卷》)，道情有《韓湘子九度文公道情全本》、《藍(lán)關(guān)九度道情》，大鼓有《藍(lán)關(guān)走雪》，還有關(guān)于韓愈的許多民間傳說(shuō)，構(gòu)成了一個(gè)自足的“韓愈世界”。在這個(gè)范圍內(nèi)，存在著許多有關(guān)歷史的、文化的(包括民俗的、文學(xué)的)重要儲(chǔ)藏和信息，特別是對(duì)于“韓學(xué)”及文學(xué)研究有著重要的價(jià)值。

一、“韓學(xué)”及俗文學(xué)中韓愈形象的研究現(xiàn)狀述評(píng)

上世紀(jì)80年代以來(lái)，韓愈全集、韓愈生平傳記與學(xué)術(shù)評(píng)傳、韓愈年譜及詩(shī)文系年、韓愈研究資料匯編、韓愈研究會(huì)議論文集以及其他大量的有關(guān)韓愈研究的學(xué)術(shù)論文等的整理、撰寫、出版與發(fā)表，都表明“韓學(xué)”的研究成為了學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。其中專門研究如屈守元、常思春主編的《韓愈全集校注》(1996)、徐明霞輯校的《韓愈年譜》(1991)，比較研究如尚永亮的《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》(1993)、楊子怡的《韓愈刺潮與蘇軾寓惠比較研究》(2008)，特別是綜合研究如卞孝萱、張清華、閻琦的《韓愈評(píng)傳》(1998)、張清華的《韓學(xué)研究》(1998)等成果，往往能夠在綜合前人大量研究成果的基礎(chǔ)上向前大步邁進(jìn)，對(duì)于一些千年來(lái)爭(zhēng)議不休的學(xué)界公案也能盡力站在一定的高度闡發(fā)己見(jiàn)，持論沖和，據(jù)實(shí)服人。

作為全國(guó)乃至國(guó)際上韓愈研究的重要陣地和平臺(tái)，“中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)”1992年在孟州正式成立，編輯出版了《韓愈研究》叢書，團(tuán)結(jié)和吸引了國(guó)內(nèi)外研究韓愈的專家、學(xué)者。1998年的研討會(huì)上推出了“韓學(xué)研究”的課題，憑著韓愈研究的實(shí)績(jī)舉起了“韓學(xué)”的旗幟。從1997年起，韓愈研究會(huì)與周口師范學(xué)院(原周口師專)攜手，在其學(xué)報(bào)上開辟了“韓愈研究”專欄，成為發(fā)表、交流韓愈研究成果的固定陣地和了解“韓愈研究”的窗口。“韓愈研究”專欄及時(shí)反映最新的韓愈研究學(xué)術(shù)信息，地方色彩突出，尤其在韓集版本、韓愈家世生平、韓愈詩(shī)歌散文、韓愈文學(xué)理論等方面的研究有突出的成績(jī)。

然而，人們對(duì)一些事實(shí)存在的韓愈研究領(lǐng)域和具體對(duì)象還是有所忽略，主要在韓愈的影響研究方面。晚唐五代以迄明清時(shí)期流傳于民間的俗文學(xué)中韓愈形象的不斷出現(xiàn)，其實(shí)是在以一種別樣的方式昭示著韓愈對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑亦應(yīng)是“韓學(xué)”研究的一個(gè)重要對(duì)象。這就意味著，不僅歷史上的韓愈要研究，而且小說(shuō)中的韓愈也要研究，連同晚唐五代以迄明清時(shí)期流傳于民間的戲曲、寶卷、道情以及民間故事等俗文學(xué)中的韓愈都要研究。忽略了它們，對(duì)于“韓學(xué)”來(lái)說(shuō)的確是一種缺憾。然而，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(原《周口師專學(xué)報(bào)》)“韓愈研究”專欄自1997年以來(lái)發(fā)表韓愈研究的論文共180余篇，韓愈研究會(huì)自成立以來(lái)編輯出版的關(guān)于韓愈研究的論文集一至六輯總共發(fā)表論文約270篇，其中舉凡有關(guān)韓愈的生平、思想、史跡，韓詩(shī)、韓文、韓集，各方面的研討應(yīng)有盡有，卻未見(jiàn)有韓愈題材俗文學(xué)的研究論文。臺(tái)灣學(xué)界比較注重韓愈的接受研究，張蜀惠的博士論文《書寫與文類——以韓愈詮釋為中心探究北宋書寫觀》，以人物為經(jīng)，分章討論北宋時(shí)期文學(xué)大家對(duì)于韓愈的接受與詮釋;李嘉瑜的博士論文《元代唐詩(shī)學(xué)》，重點(diǎn)討論元代讀者群對(duì)包括韓愈在內(nèi)的著名唐代詩(shī)人的理解和接受。不過(guò)此類研究的接受視野依然是傳統(tǒng)的主流社會(huì)和精英群體，遠(yuǎn)未涉及韓愈身后俗文學(xué)以及民間社會(huì)中有關(guān)韓愈影響的研究。

與此同時(shí)，在俗文學(xué)的本體研究中，某些歷史文化名人的文學(xué)形象研究已然興起，但其興趣點(diǎn)多在蘇軾，而韓愈則多是在對(duì)于民間有關(guān)湘子仙話的俗文學(xué)研究中被連帶著略有談及，如宋珂君《〈韓湘子全傳〉的情節(jié)模式與佛傳故事淵源辨析》(《明清小說(shuō)研究》2000.3)、［日］山下一夫《道情戲中韓湘子故事的發(fā)展與傳播》(《中華戲曲》2007.1)、江敏《韓湘仙事演變及其在元明清戲曲小說(shuō)中的拓展》(學(xué)位論文)等，但都不曾關(guān)注到湘子仙話俗文學(xué)中韓愈的形象問(wèn)題。其實(shí)，在俗文學(xué)中，韓愈故事固然都融會(huì)在湘子仙話中，沒(méi)有湘子仙話，韓愈故事的承載、演繹和傳揚(yáng)就會(huì)受到極大的影響;但反過(guò)來(lái)，沒(méi)有“度文公”及其他與韓愈相關(guān)的情節(jié)(比如“文公訓(xùn)侄”、“南壇祈雪”、“官貶潮陽(yáng)”等)，湘子仙話也必將失去它應(yīng)有的豐富和趣味。特別是當(dāng)我們換一個(gè)角度，以韓愈為中心再來(lái)品閱這些俗文學(xué)中的湘子仙話時(shí)，則韓湘子便成為韓愈故事中的陪襯人物了。憑著這樣一種視角，俗文學(xué)中的韓愈故事及韓愈形象便凸顯了出來(lái)，并成為了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完整的審美客體與研究對(duì)象?；诖?，筆者嘗試著將明清時(shí)期有關(guān)湘子仙話的小說(shuō)、戲曲、寶卷、道情等俗文學(xué)中的韓愈故事分成韓愈身世、訓(xùn)侄攻書、南壇祈雪、湘子上壽、官貶潮陽(yáng)、藍(lán)關(guān)走雪、得道升仙等7個(gè)部分，參照所能考知的歷史真實(shí)進(jìn)行認(rèn)真的考察與尋繹，所獲得的信息和感悟足以令人欣喜與興奮。筆者發(fā)現(xiàn)，在明代小說(shuō)《韓湘子全傳》和傳奇《韓湘子九度文公升仙記》中，韓愈在家庭倫理、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、日常生活、宗教信仰等方面呈現(xiàn)為“多重復(fù)合型”形象。在此基礎(chǔ)上，清代寶卷、道情如《藍(lán)關(guān)寶卷》、《白鶴傳》、《韓祖成仙寶傳》、《韓湘子九度文公道情全本》等里邊又凸顯了“心氣”與“性情”兼容的韓愈性格。因此可以說(shuō)，俗文學(xué)中的韓愈是一個(gè)復(fù)雜的、完整的、獨(dú)立的并且具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和豐富哲理內(nèi)蘊(yùn)及人生啟迪意義的文學(xué)形象，值得我們深入挖掘和認(rèn)真研討。與此同時(shí)，由于這樣的韓愈形象是作家及民間寫手在歷史原型的基礎(chǔ)上發(fā)揮、創(chuàng)造的結(jié)果，無(wú)疑承載著歷史文化名人韓愈對(duì)后世產(chǎn)生影響的重要信息，所以也是“韓學(xué)”研究者所不應(yīng)忽視的。

二、俗文學(xué)中韓愈故事與韓愈形象研究的價(jià)值

進(jìn)行俗文學(xué)中的韓愈故事與韓愈形象的研究，的確應(yīng)該是一件很有意義的事情。

其一，這項(xiàng)研究應(yīng)屬于歷史文化研究。作為歷史文化名人，韓愈對(duì)后世的影響可謂深遠(yuǎn)，而后世各類俗文學(xué)演述韓愈其人其事，既宣揚(yáng)和傳播了韓愈，也蘊(yùn)含了歷代人們對(duì)他的印象、評(píng)價(jià)和接受，因此，研究俗文學(xué)中的韓愈，也是一種對(duì)韓愈影響的研究。研究俗文學(xué)中的韓愈，就是要看看后世作家、寫手們心目中的韓愈是怎樣的，或者他們想要韓愈怎樣，從中可以窺見(jiàn)韓愈在后人心目中的歷史地位如何，窺見(jiàn)后人從哪些方面接受了韓愈。以小說(shuō)為例。小說(shuō)家們所創(chuàng)造的文學(xué)形象韓愈，無(wú)論是世俗化一些的，還是帶有仙道色彩的，基本上都是正面的，反映了后世人對(duì)韓愈這位歷史文化名人魅力的充分感受和認(rèn)識(shí)，自然也表現(xiàn)了他們對(duì)史上韓愈的無(wú)限敬仰和尊崇。

進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)作家、寫手們的不斷演述，歷朝歷代廣大受眾的心里也都有了栩栩如生的韓愈形象，潛移默化地影響著他們的思想和人生。這意味著，不僅歷史文化名人韓愈對(duì)于后世作家產(chǎn)生了影響，而且后世作家筆下的文學(xué)人物韓愈對(duì)于歷代廣大受眾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廢名的短篇小說(shuō)《文公廟》中這樣寫道:

文公廟供奉的是韓文公。韓文公青袍紙扇，白面書生，同呂祖廟的呂洞賓大仙是一副模樣。最初是王大奶同她的孫女兒曉得“文公菩薩”就是韓文公——話是這樣說(shuō):“不錯(cuò)，韓文公，文公廟的文公菩薩就是。戲臺(tái)上還唱文公走雪的戲哩?！辈诲e(cuò)，真?zhèn)€的說(shuō)對(duì)了?？h志載得有，接著城隍廟敘文公廟，二廟蓋同在東門，敘明了昌黎韓文公。祖孫二人都喜歡“韓湘子度叔”的唱本，孫女兒唱，祖母聽(tīng)，“韓湘子度叔”上面有“韓文公”，而且，“謫貶潮陽(yáng)路八千”?！?］

形象地反映了歷史真實(shí)基礎(chǔ)上的文學(xué)人物韓愈在民間普通百姓心目中的印象和所產(chǎn)生的潛移默化的影響。而類似這種有關(guān)韓愈影響的研究，目前在學(xué)界還留有很大的空間，進(jìn)行得好，無(wú)疑可以彌補(bǔ)“韓學(xué)”研究的某種缺憾。

其二，這項(xiàng)研究同時(shí)也進(jìn)入了俗文學(xué)研究的一個(gè)有待進(jìn)一步開發(fā)的新領(lǐng)域。說(shuō)它“新”，在于這個(gè)領(lǐng)域以一些歷史文化名人(特別是曾經(jīng)南遷和流貶嶺南者)在俗文學(xué)作品中的人生故事、藝術(shù)形象和流貶心態(tài)等為研究對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)于俗文學(xué)的題材來(lái)源、與特定地域文化的關(guān)系、文學(xué)形象的演繹變幻發(fā)展規(guī)律等方面的研究，都將有很大的幫助。

不僅如此，這項(xiàng)研究還可以幫助人們進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)中國(guó)俗文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及其某些帶有規(guī)律性的東西。例如通過(guò)對(duì)韓愈題材俗文學(xué)的具體深入的研究，可以使我們體認(rèn)到以歷史文化名人為原型的俗文學(xué)的創(chuàng)作中歷史真實(shí)是如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的。古代小說(shuō)中表現(xiàn)韓愈的流貶心態(tài)，基本與歷史真實(shí)相符，但也有與歷史真實(shí)不十分相同之處。而歷史化為藝術(shù)，最重要的是要看其是否“真實(shí)可信”，即歷史上雖不曾有，但藝術(shù)上“這個(gè)可以有”，關(guān)鍵就在于“可以”二字。韓愈在貶潮州的途中宗教信仰和人生觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這是文學(xué)形象韓愈與史上韓愈最大的不同，而這個(gè)不同恰是受眾可以相信并接受的。小說(shuō)《韓湘子全傳》中，韓愈本是一位“謫仙”，這給韓愈的最終皈依仙道預(yù)設(shè)了必然的結(jié)局。當(dāng)然，僅憑這一點(diǎn)還遠(yuǎn)不能使受眾心悅誠(chéng)服地相信并接受。于是，小說(shuō)的作者安排韓愈在被流貶的苦難經(jīng)遇中再“雪上加霜”，讓風(fēng)雪、大河、猛虎、饑渴等伴隨著跌跌撞撞、寸步難行、狼狽不堪并且前路漫漫、遙不可及的韓愈，加上沿途艄公、樵夫、漁父、牧童、廟祝、田夫等持續(xù)不斷的喚醒和點(diǎn)化，使韓愈思想信仰的最終轉(zhuǎn)變具有了獨(dú)特的原因和自身的邏輯，從而獲得了受眾的認(rèn)可和接受。其中的奧秘又如錢鐘書先生所說(shuō)，實(shí)在是因?yàn)樽髡吣軌颉斑b體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩”以達(dá)到“入情合理”［2］。不言而喻，這種設(shè)身處地忖度人情事勢(shì)的路線，便是歷史人物轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象的重要規(guī)律之一。

小說(shuō)以外如清代的寶卷、道情，講述韓愈故事也很講究虛實(shí)相生，力求虛者實(shí)之而實(shí)者虛之?！疤撜邔?shí)之”如“南壇祈雪”、“湘子上壽”以及“得道升仙”等，均屬子虛烏有，卻敘述得真真切切，煞有介事;“實(shí)者虛之”如“官貶潮陽(yáng)”、“藍(lán)關(guān)走雪”，雖然史上實(shí)有其事，卻為它隔空設(shè)計(jì)了一個(gè)有關(guān)宗教度化的仙話結(jié)構(gòu)，虛擬了大量逼真?zhèn)魃竦募?xì)節(jié)。盡管這些多在《韓湘子全傳》中已經(jīng)出現(xiàn)，但一方面《韓湘子全傳》的成書本來(lái)就與道情關(guān)系密切;另一方面，即使沒(méi)有這層關(guān)系，由于清代寶卷、道情的渲染和普及，這些情節(jié)和細(xì)節(jié)就更加為廣大受眾所熟悉和接受。類似這樣的探討揭示了俗文學(xué)中韓愈形象的真實(shí)性與合理性。

三、結(jié)語(yǔ)

古代小說(shuō)、戲曲、寶卷、道情以及民間故事等俗文學(xué)中的韓愈故事與韓愈形象，由于承載了歷史文化名人韓愈對(duì)后世產(chǎn)生影響的重要信息，因此應(yīng)該是“韓學(xué)”研究的一個(gè)重要對(duì)象;沒(méi)有這方面的研究，無(wú)疑是“韓學(xué)”的缺憾。與此同時(shí)，俗文學(xué)中的韓愈又是一個(gè)復(fù)雜的、完整的、獨(dú)立的文學(xué)形象。正是在這些通俗作品和民間藝術(shù)載體中，歷史真實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳演繹而變成了藝術(shù)真實(shí)，其間的某些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，也很值得文學(xué)研究者深入挖掘和認(rèn)真研討。

附帶指出，小說(shuō)、戲曲、寶卷、道情以及民間故事中的韓愈故事和韓愈形象，其實(shí)并不完全雷同或重復(fù)，而是各有差異的。比如清代戲曲和各地方戲中的韓愈形象就較明代通俗小說(shuō)和戲曲滲透了更多的主觀色彩，尤其是作者懷才不遇的身世之感;而清代的寶卷、道情與明代小說(shuō)、傳奇則既有聯(lián)系又有不同，既有承襲也有創(chuàng)造?？偟目磥?lái)，清代道情、寶卷中的韓愈故事，不像《韓湘子全傳》那樣鋪張散漫;特別是《白鶴傳》、《韓祖成仙寶傳》以及《九度文公道情》中的韓愈因紅塵未斷貪圖享樂(lè)被發(fā)下南天門充任南京都土地的結(jié)局，與明代小說(shuō)、戲曲“全美大團(tuán)圓”式的情節(jié)模式有明顯的不同。這些情況一方面表明俗文學(xué)中的韓愈形象原本是復(fù)雜多面的，提醒我們研究時(shí)必須進(jìn)行比較全方位的考察;另一方面，如果我們這樣做了，還必將產(chǎn)生一種示范效應(yīng)，意味著對(duì)其他歷史文化名人(如同樣曾被貶嶺南的蘇軾、秦觀等)及其在俗文學(xué)中的藝術(shù)形象的研究都可循此路向探索前進(jìn)。

［1］廢名小說(shuō)選［Z］.北京:人民文學(xué)出版社，1957:64.

［2］錢鐘書.管錐編［M］.北京:中華書局，1979.166.

(責(zé)任編輯 王玖)

Remaining Space Research“Han Xue”and Literature——Popular literature in the story of Han Yu and Han Yu Image Research Value

BIAN Liang－jun
(College of Liberal Arts，Guangdong Ocean University，Guangdong Zhanjiang 524088，China)

The study on Han Yu is a focus of the academic circles in the past 30 years，research in the version of the book，Han Yu’s life，Han Yu prose poetry and literature theory etc.have achieved attract people’s attention performance;an important object on the image of Han Yu is Han Yu’s novels，drama，Baojuan，Daoqing and folk tales，folk literature in the neglected.Popular literature in the image of Han Yu carries important information of historical and cultural celebrities Han Yu influence on later generations，is also a complex，complete，independent literary image，worthy of"Han Xue"and the literature in－depth excavation and research.

the image of Han Yu;“Han Xue”;popular literature;value

I206.2

A

1008－3715(2014)01－0053－04

2014－01－10

卞良君(1956—)，男，吉林敦化人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文化。