高穩(wěn)

(河南教育學(xué)院國際教育學(xué)院，鄭州450046;上海外國語大學(xué)，上海200083)

論斯坦貝克《菊花》中的倫理困境

高穩(wěn)

(河南教育學(xué)院國際教育學(xué)院，鄭州450046;上海外國語大學(xué)，上海200083)

諾貝爾文學(xué)獎獲得者、美國著名小說家斯坦貝克的短篇小說《菊花》自發(fā)表以來，受到國內(nèi)評論界的不斷好評，評論界從生態(tài)女性主義、象征手法、文體學(xué)、敘事學(xué)等方面展開對作品的解讀，對作品中所展示的倫理困境的探討顯有不足。本文從倫理學(xué)的角度探討《菊花》中所展示的婚姻倫理、人際倫理和生態(tài)倫理三個層面，從而揭示作品中的倫理困境，以及斯坦貝克在客觀地展示生活“是什么”的同時所暗含的女性倫理關(guān)懷和生態(tài)倫理思想。

斯坦貝克;倫理困境;《菊花》

導(dǎo)言

20世紀(jì)30年代，美國社會受到主導(dǎo)性消費(fèi)文化的深刻影響，傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，金錢逐漸成為衡量人的價值的尺度，家庭成員之間不再看重對方的內(nèi)在價值，而是把彼此定位為生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系，人的內(nèi)在價值被逐漸剝離。在人與人的關(guān)系中，利益成了交往的原則，在人與自然的關(guān)系中，自然成為人類獲取利益的載體。無論是傳統(tǒng)型家庭中的夫妻關(guān)系、人與人之間的交往關(guān)系，還是人與自然之間的關(guān)系，都在經(jīng)受著物化觀念的影響，并由此產(chǎn)生了諸多社會問題。

諾貝爾文學(xué)獎獲得者、美國著名小說家斯坦貝克的的短篇小說《菊花》，被譽(yù)為“斯坦貝克在藝術(shù)上最成功的小說”［1］146，“世界上最偉大的短篇小說之一?！保?］56《菊花》創(chuàng)作于1938年，以30年代美國平民生活為主題，是斯坦貝克為數(shù)不多的幾篇以女性為主人公的作品之一。故事以作者斯坦貝克的故鄉(xiāng)為大背景，展示了發(fā)生在加利福尼亞州薩利納斯山谷丘陵地帶的阿蘭牧場里女主人公一天普通而又“非凡”的生活。《菊花》的文本語言簡練，故事情節(jié)簡單，但人物刻畫細(xì)膩而深刻。談到這部作品的內(nèi)涵時，斯坦貝克在給喬治·阿爾比(George Albee)的信中提到“他(讀者)不經(jīng)意地讀完故事后會體會到某種很深刻的東西，但卻說不出是什么東西”［3］67?！毒栈ā纷园l(fā)表以來，一直深受讀者喜愛，吸引大量學(xué)者從生態(tài)女性主義、象征手法、文體學(xué)、敘事學(xué)等角度進(jìn)行解讀和探討。

筆者認(rèn)為，《菊花》在看似簡單的故事情節(jié)中，通過展示夫妻之間、人與自然之間以及人際間的倫理關(guān)系，為讀者提供了一幅20世紀(jì)30年代的美國社會生活的倫理狀態(tài)——家庭倫理、人際倫理以及生態(tài)倫理的失衡狀況，從而表達(dá)了作者的深刻倫理關(guān)懷思想。這一點(diǎn)學(xué)界的探討顯有不足。

本文旨在從倫理學(xué)的角度探討《菊花》中所展示的婚姻倫理、人際倫理和生態(tài)倫理三個層面，從而揭示小說中人物所處的倫理困境，以及斯坦貝克在客觀地展示生活“是什么”的同時所暗含的女性倫理關(guān)懷和生態(tài)倫理思想。

一、物化的夫妻倫理關(guān)系

“所謂倫理關(guān)系，就是在一定自然因素與社會因素的基礎(chǔ)上，人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識構(gòu)成、貫穿價值規(guī)定的一種相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。”［4］32倫理關(guān)系是人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識構(gòu)成、以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實質(zhì)和核心內(nèi)容的一種相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。這一定義首先表明，倫理關(guān)系是一種社會關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為，“隨著資本主義的發(fā)展，隱蔽于物的關(guān)系之后的人的關(guān)系，“隱退到無法被認(rèn)出、被察覺的地步”，“而當(dāng)資本主義的體系本身不斷地在越來越高的經(jīng)濟(jì)水平上生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時候，物化的結(jié)構(gòu)逐步地、越來越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識當(dāng)中?！保?］92在黑格爾看來，倫理實體在辨證否定的過程中，展現(xiàn)為家庭、市民社會和國家三個重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而具有多樣化多樣性的倫理關(guān)系及秩序。在家庭環(huán)節(jié)，倫理關(guān)系主要體現(xiàn)為婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系和子女教育關(guān)系……［6］176婚姻關(guān)系是家庭最基本的關(guān)系，實質(zhì)上是家庭關(guān)系中最基本的倫理關(guān)系。斯坦貝克提倡理想的愛情觀，歌頌真摯的感情，譴責(zé)勢力的、建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的婚姻觀。

《菊花》中，伊莉莎有一雙干農(nóng)活的巧手，她把家里整理得整整齊齊，房子周圍弄得干干凈凈，而且她最擅長種植菊花，每年都培育菊花，花朵又大又美?！熬栈ā笔桥魅斯裆畹募畜w現(xiàn)，她把種植菊花當(dāng)作精神寄托，當(dāng)作自己充沛精力合理運(yùn)用的事業(yè);而“蘋果”則是物質(zhì)利益追求的目標(biāo)，是女主人公丈夫農(nóng)場主亨利的物質(zhì)追求。在言談中丈夫?qū)ζ拮影丫ν度氲金B(yǎng)殖菊花的不屑，暗示出希望她把精力用在種出又大又好的“蘋果”方面，為其創(chuàng)造物質(zhì)財富，滿足其對物質(zhì)利益的欲望。妻子的“成就”得不到丈夫的認(rèn)可，特別是她的丈夫根本就沒把她的這種種花的天賦當(dāng)回事，“我倒是希望你能到果園里去花些功夫，把蘋果侍弄得也長這么大。”［7］32夫妻之間的第一輪對話就體現(xiàn)了丈夫與妻子之間的關(guān)系的物化狀態(tài)。夫妻之間就“菊花”還是“蘋果”的問題的不同態(tài)度體現(xiàn)了夫妻間不同的價值取向，實際上代表著當(dāng)時社會存在的截然不同的價值觀。

小說的第三部分，妻子伊莉莎認(rèn)真地洗浴之后，挑選了自己最漂亮、最合身的衣裙，仔細(xì)地打扮一番，“端端正正、筆直地”坐在前廊等丈夫亨利回來。但是，丈夫看見伊莉莎的第一反應(yīng)卻令她啼笑皆非，丈夫這樣形容自己朝夕相處的妻子:“瞧你壯得簡直能把一頭小牛按在膝蓋上掰成兩半，快活得能把一頭小牛象個西瓜一樣吃個精光?！保?］7

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為:倫理性的愛“有兩個環(huán)節(jié)?！皭鄣牡谝粋€環(huán)節(jié)，就是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人，我如果是這樣的人，就會覺得自己殘缺不全。至于第二個環(huán)節(jié)是，我在別一個人身上找到了自己，即獲得了他人對自己的承認(rèn)，而別一個人反過來對我亦同?！保?］179《菊花》中的丈夫?qū)ζ拮拥脑u鑒建立在能夠創(chuàng)造財富，而不是美麗和菊花上，看到的妻子是“強(qiáng)壯的”——能夠創(chuàng)造財富的勞動力。夫妻雙方各自守著自己的世界，相互之間缺乏理解和相互依賴、相互承認(rèn)，這是一種缺乏愛情的、商品化了的夫妻倫理關(guān)系。伊莉莎的婚姻生活是壓抑的，作為主體，她的需要沒有被滿足，與丈夫之間的關(guān)系不是主體對主體的依賴關(guān)系，而是丈夫需要的對象，是客體化的主體。亨利對妻子的需要是不理解的，也體現(xiàn)了亨利在經(jīng)濟(jì)上是“獨(dú)立于”妻子之外的。夫妻之間的愛情關(guān)系被物化，“經(jīng)濟(jì)利益”把夫妻的地位和生活割裂開來。

二、物化的人際關(guān)系

“倫理關(guān)系作為主體與主體之間的關(guān)系，必須通過一定的中介才能形成，這個中介就是主體的需要。正是主體的需要作為中介把主體與主體聯(lián)結(jié)起來，從而在主體與主體之間產(chǎn)生了互相需要、互相滿足的關(guān)系?！保?］38《菊花》中，亨利與生意伙伴，補(bǔ)鍋匠與伊莉莎之間，作為主體之間形成的關(guān)系，是不協(xié)調(diào)的。補(bǔ)鍋匠把伊莉莎當(dāng)成自己的客戶，從而采取手段，騙取信任，得到了晚餐的錢，與伊莉莎之間的關(guān)系被物化了。

《菊花》中，女主人公的生活被一位偶然造訪的補(bǔ)鍋匠給打亂了。這位補(bǔ)鍋匠為了能從伊莉莎那獲得一些物質(zhì)上的滿足，想法設(shè)法獲取伊莉莎的關(guān)注?？吹揭晾蛏敲磳Ｐ挠谂嘤栈ǎa(bǔ)鍋匠找到了對話的機(jī)遇和關(guān)鍵點(diǎn)，用他那蹩腳的語言形容菊花的大而美，甚至假裝認(rèn)識一個住在公路那邊的太太，說她也想種一些菊花，而向伊莉莎討要一些“種子”。補(bǔ)鍋匠對菊花的認(rèn)同和贊美激起了伊莉莎的交談興致，她一聽很激動，“她兩眼閃閃發(fā)亮，一摘下破帽子，露出一頭烏黑漂亮的頭發(fā)?！保?］5此時的伊莉莎找回了自己，一位依然嫵媚動人的少婦。補(bǔ)鍋匠與伊莉莎之間的關(guān)于菊花的話題建立了主體間的常態(tài)倫理關(guān)系，由此，女主人公回歸了自己女人的身份和對自然的美的追求的正當(dāng)需求。

然而，女主人公的欣喜是暫時的，補(bǔ)鍋匠帶來的令人憧憬的世界也是虛幻的。補(bǔ)鍋匠原本為了攬生意才假惺惺地贊美伊莉莎的菊花，期待著能夠讓自己的菊花走出去、在另外一個地方受到培育和欣賞的伊莉莎，看到的是自己精心準(zhǔn)備的菊花幼苗被補(bǔ)鍋匠無情地扔在路上，而值點(diǎn)錢的花盆卻被拿走。斯坦貝克筆下的伊莉莎在“尋夢”中擺脫不了絕望的悲慘命運(yùn)。值得注意的是，斯坦貝克通過正面描述男女關(guān)系及沖突，來展示30年代人際之間交往狀態(tài)的異化現(xiàn)象。

三、商品化的人與自然的關(guān)系

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出:“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！保?］9520世紀(jì)30年代的美國，人與自然的關(guān)系逐漸異化，自然成為人們獲取物質(zhì)財富的對象，被視為被統(tǒng)治、被攫取的客體，自然從屬于人類。

斯坦貝克筆下的薩利納斯曾經(jīng)是一個非常美麗的地方，所以，在他的作品中數(shù)次出現(xiàn)。而在短篇小說《菊花》中，薩利納斯山谷成了機(jī)械文明的犧牲品。小說開頭的環(huán)境描寫:“灰色法蘭絨毯一般的冬霧高高地籠罩著薩里那斯山谷，把山谷與天空以及外部世界截然隔斷開來。霧障猶如一只鍋蓋嚴(yán)嚴(yán)實實扣在山巒之上?！保?］1一下子把讀者帶進(jìn)了由于農(nóng)業(yè)機(jī)械化和生產(chǎn)制造業(yè)等造成的異化了的自然景象中。30年代美國的經(jīng)濟(jì)蕭條，使人們對物質(zhì)財富的追求更加窮奢極欲，以男權(quán)為中心的美國社會中，自然異化為服務(wù)于人類、服務(wù)于男性的某種目的的資源和商品。自然成為男人獲取物質(zhì)利益的客觀對象。人們看到的大地是:“寬闊平坦的田野上，犁過的土地形成了一道道壟溝，黑油油的泥土泛著金屬般的光澤?！保?］1孕育著生命的大地母親在男人眼中成了財富的生產(chǎn)者——“泛著金屬般的光澤”。而自然所回報的是“灰蒙蒙的濃霧”，這是生態(tài)環(huán)境的惡化所致。

女主人公對自然的熱愛和丈夫形成反差，她和自然是親近、和諧和平等交流的關(guān)系。她喜歡培育菊花，她得到的回報是“又大又美的菊花”，是心靈的慰藉，是與自然的交流。她與自然的關(guān)系是默契的，手指與花自然相同。

那好，我也只能講講大概的感覺。那是在疏花的時候。一切全憑你的手指尖兒，你隨手?jǐn)[弄就行了，它們自個會知道留什么不留什么的。你能感覺出那是怎么一回事兒。它們會一個又一個地摘去那些多余的骨朵兒，絕不會弄錯。它們天生是為了種花的。你明白嗎?你的指頭和花自然相通。你可以感覺得出來，可以在胳膊上感覺得出來，手指就象長了眼睛一樣，絕對不會弄錯。［7］6

然而，她的丈夫看到菊花時，首先想到的是它是否能夠帶來物質(zhì)利益，是否能賣錢，因此他希望妻子現(xiàn)實些，做些所謂的更實用的能夠給他帶來財富的事情，種出像大菊花那樣大的蘋果來。丈夫亨利是美國30年代的人類中心主義和男權(quán)主義的代表人物，在他眼中，自然是攫取財富的對象，是為人類服務(wù)的。

精明的補(bǔ)鍋匠對自然的態(tài)度集中體現(xiàn)在他拋棄菊花而保留了花盆這一舉動中。女主人公興致勃勃地為他找了生意，細(xì)致入微地為他準(zhǔn)備了送給遠(yuǎn)處的一位喜歡種植菊花的女人的花苗，而且似乎像對待即將遠(yuǎn)行的孩子一樣，再三叮嚀他要好好看護(hù)菊苗。然而，之后伊莉莎在與補(bǔ)鍋匠同行一條路上的時候，“發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的路面上有一堆黑乎乎的東西。她當(dāng)即明白了”［7］8。補(bǔ)鍋匠留下了花盆，對于他來說可能有點(diǎn)兒價值的東西，而順手把菊苗扔在了路上，而不是路邊。作為菊花守護(hù)者的伊莉莎，看到的不只是男性世界的無情，更看到了男性對自然的態(tài)度——商品化世界帶來的男性世界對自然的態(tài)度僅僅是獲取利益。

結(jié)語

對美國社會的關(guān)懷，一直是斯坦貝克小說的主題。在《菊花》中，斯坦貝克表達(dá)了30年代美國家庭、社會中存在的倫理關(guān)系嚴(yán)重失衡的狀況，對機(jī)械文明蹂躪下的自然和對在男權(quán)統(tǒng)治下的婦女的同情之心。作品揭示了在人類中心、男權(quán)主義的西方工業(yè)文明社會中，自然和女性都是作為他者而存在，她們一同失去了主體的地位。在當(dāng)今環(huán)境問題日趨嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為主流思想的時代里，斯坦貝克小說中蘊(yùn)涵的倫理思想為解構(gòu)人類社會的人類與自身、與社會、與自然之間的二元對立狀態(tài)，達(dá)到人類與自身、與自然、與他者相互和諧的境界提供了一個借鑒性的文本。

［1］Jay Parini.John Steinbeck:A Biography［M］.Markham: Fitzhenry＆Whiteside Ltd，1995.

［2］Mordecai Marcus.The Lost Dream of Sex and Childbirth in“The Chrysanthemums”［J］.Morden Fiction Studies，1965 (11).

［3］Tim A.John Steinbeck:Critical overview of the Chrysanthemums［C］.Short Stories for Students，1999(6).

［4］朱海林.論倫理關(guān)系的特殊本質(zhì)［J］.道德與文明，2008 (3).

［5］盧卡奇.歷史與階級意識［M］.徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1989.

［6］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京:商務(wù)印書館，2009.

［7］斯坦貝克.菊花［J］.王成武，譯.外國文學(xué)，1982(9).

［8］朱海.倫理關(guān)系是實體性的還是非實體性的［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(4).

［9］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

(責(zé)任編輯 劉海燕)

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1008－3715(2014)01－0057－03

2013－12－28

高穩(wěn)(1970—)，女，河南西華人，河南教育學(xué)院國際教育學(xué)院教授，上海外國語大學(xué)博士研究生，主要研究方向:英美文學(xué)。