王一如

(河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校教務(wù)處，鄭州451464)

從時(shí)代斗士到道德小人
——論新時(shí)期作家筆下的知識分子形象演變

王一如

(河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校教務(wù)處，鄭州451464)

本文以《祖父在父親心中》、《艷歌》和《廢都》這三部作品的主人公為例，對新時(shí)期作家筆下的知識分子形象的演變進(jìn)行探討。

知識分子;形象;演變;消亡

知識分子作為我國社會自古以來就存在的一個(gè)特殊群體，在20世紀(jì)的中國文學(xué)史中，一直是作家著重表現(xiàn)的對象之一。傳統(tǒng)知識分子帶有濃厚的儒家濟(jì)世精神的責(zé)任感和使命感，然而隨著社會的發(fā)展變化，知識分子的道德操守和生存狀態(tài)也隨之變化。從抗日時(shí)期大義凜然、視死如歸、富有民族氣節(jié)的“時(shí)代斗士”祖父，到深陷在婚姻與生活的煩惱中的“凡夫俗子”遲欽亭，再到20世紀(jì)90年代初期市場經(jīng)濟(jì)浪潮席卷全國時(shí)為名所累、頹廢墮落的“道德小人”莊之蝶。在新時(shí)期作家筆下，《祖父在父親心中》、《艷歌》、《廢都》在一定程度上反映了二十世紀(jì)以來知識分子的形象演變。

一、時(shí)代的斗士——“祖父”

近代的中國被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開國門后，西方的思想意識開始涌入，一部分知識分子出國接受新知，知識者階層的形成及其作用日趨明顯，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:知識者秉承著中國儒家傳統(tǒng)文化的“救世”的精神，希望救國救民于水火之中。另一方面，他們成了時(shí)代的啟蒙者，初步具備了西方現(xiàn)代思想和現(xiàn)代文化意識。

《祖父在父親心中》里的“祖父”就是這樣的一個(gè)知識分子形象。他畢業(yè)于京師大學(xué)堂，是中國現(xiàn)代第一批知識分子，能說一口流利的英文。受“民主”、“科學(xué)”啟蒙思想熏陶，為了實(shí)現(xiàn)“教育救國”的理想，他放棄了大學(xué)教授的頭銜和優(yōu)厚的待遇而選擇了小縣城的基礎(chǔ)教育。作品中的“祖父”具有高尚的人格，書卷氣十足，才華橫溢，深受世人的敬仰。他留給兒子的遺訓(xùn)是:一定要廉潔奉公，如有公款經(jīng)手，萬不可挪用，人若有貪心則糞土不如矣。同時(shí)祖父滿懷著憂時(shí)憤世的愛國熱忱，是個(gè)富有血性和民族氣節(jié)的文人。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，祖父憂心如焚，經(jīng)常在課堂上斥責(zé)政府的逃跑主義，力主抗戰(zhàn)，講到痛處時(shí)仰天長嘯捶胸頓足，一股凜然之氣，直沖霄漢。1938年7月，“祖父”的家鄉(xiāng)淪于敵手。面對殺氣騰騰的日軍血淋淋的屠刀，有人下跪了，而“祖父”卻毫無畏懼，靜靜地挺立在那里，從容自若。面對敵人的利誘勸降，他慷慨陳詞，怒斥日寇的侵略行徑?！巴αⅰ敝跣《鴦傆驳纳碥|索紙筆疾書:“匹夫不能為國拒敵，有死而已!”最后眾鄉(xiāng)親得救了，但祖父卻被日寇亂刀刺死。雖然“祖父”乃一介文弱書生，但活得剛毅正直，大義凜然;死得悲壯，驚天動地。

“祖父”既有文人的儒雅與學(xué)識，又不乏武將的膽略與剛毅。其可歌可泣的行為，令人肅然起敬。小說在追憶中塑造了“祖父”的光輝形象。他淡泊寧靜，厚學(xué)務(wù)實(shí)，又心系天下，具有清高而獨(dú)立的人格，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家傳統(tǒng)思想在他身上得到很好傳承?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的濟(jì)世精神，讓他滿懷著心憂天下，憂時(shí)憤世的愛國熱忱。而這種兼濟(jì)天下的責(zé)任感和使命感，使他從書齋走向社會，在家國危難時(shí)挺身而出，舍生取義，表現(xiàn)出一個(gè)知識分子應(yīng)有的時(shí)代風(fēng)貌。在方方的筆下，“祖父”不只是一名書生，還是一個(gè)具有悲壯英雄氣慨敢于赴死的勇士。他閃爍著中國傳統(tǒng)知識分子的理想光輝，堪稱“時(shí)代的斗士”，也是老一輩知識分子的楷模。

二、凡夫俗子——遲欽亭

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后期，隨著市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，社會體制開始實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)型。以經(jīng)濟(jì)為中心的觀念逐漸深入人心，并深刻地影響了大眾的生活觀念。整個(gè)社會固有的價(jià)值觀念、道德精神、文化心理結(jié)構(gòu)均受到嚴(yán)重的沖擊。知識精英化的意識形態(tài)開始逐漸消退，浪漫主義的精英貴族氣息被現(xiàn)實(shí)主義取代了。這讓尚未建立起新的價(jià)值體系的知識分子墜入了迷茫，而且陷入人格堅(jiān)守和躋身世俗的兩難境地。在經(jīng)濟(jì)推動和殘酷現(xiàn)實(shí)的境遇下，生存成為第一要義。許多知識分子在現(xiàn)實(shí)生活的擠壓下不得不或自覺，或被迫地放棄了對理想主義的追求，不得不跟隨大眾回到個(gè)人瑣碎微小的生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。葉兆言的《艷歌》典型地表現(xiàn)了這一時(shí)期小說中的知識分子的尷尬和困境，他們大都開始無奈與妥協(xié)地融入了卑微世俗的市民生活當(dāng)中，逐漸喪失了精英知識分子特有的身份標(biāo)記及作為知識分子應(yīng)具有的責(zé)任與使命?！镀G歌》寫了知識分子遲欽亭因生活的擠壓，從一個(gè)大學(xué)教師淪落到普通小市民的境遇。主人公遲欽亭在大學(xué)時(shí)多才多藝，當(dāng)上大學(xué)助教后曾想在學(xué)術(shù)上取得一定的成就，然而上大學(xué)時(shí)浪漫的夢想與現(xiàn)實(shí)接觸后，即被生活的殘酷變得支離破碎。生活的瑣碎與呆板代替了年輕時(shí)的雄心壯志，幻想中的愛情與婚后的痛苦糾纏形成了鮮明的對比。

小說中的遲欽亭與沐嵐，在黑暗的樓梯、狹窄的房間，為柴米油鹽、雞毛蒜皮的生活瑣事煩惱，爭吵、慪氣、冷戰(zhàn)是家常便飯?！皭毫拥纳鏃l件使夫妻間無法不吵鬧，男女雙方像是置身于一個(gè)小小的蛐蛐罐中。物價(jià)問題、孩子問題、事業(yè)問題亂七八糟的問題，家庭的點(diǎn)滴瑣事斤斤計(jì)較，刺激的人發(fā)瘋好戰(zhàn)?！薄柏氋v夫妻百事哀”，當(dāng)基本的生活需求都無法滿足的時(shí)候，愛在現(xiàn)實(shí)面前就會被打磨得只剩下一層冷漠的外衣，“家”就是沒有硝煙的戰(zhàn)場。此時(shí)的生活沒有崇高，只有庸碌與瑣碎。這樣的現(xiàn)實(shí)生活不再有理想的成份，不再有英雄的氣概，人的理想與追求都在婚姻的雞毛蒜皮小事中消失殆盡，更何況“兼濟(jì)天下了”!在充斥著無聊與爭吵的生活中，庸碌與無常綿綿無盡的占據(jù)人一生的時(shí)空，理想與追求在時(shí)光的流逝中漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)遲欽亭不得不忍受住房的狹窄、生活的困窘和自尊的喪失等折磨時(shí)，他的生活重心就不能不發(fā)生變化。他把自己的很多時(shí)間和精力花在了為出版社翻譯檔次比較低的外國通俗小說，為了賺更多的錢成為了一架翻譯機(jī)器。此時(shí)的他已失去了對學(xué)術(shù)的追求，為了生活，不得不在嘈雜瑣碎的城市空間奔波。

遲欽亭為改變自身的生存環(huán)境，在委曲求全的同時(shí)，也就放棄了知識分子的責(zé)任感和使命感，無奈又無望地淪為瑣碎平庸的凡夫俗子。遲欽亭放棄了對崇高理想的追求、屈從了眼下的現(xiàn)實(shí)生活，雖然這是一種權(quán)宜之計(jì)，但它是以精神信仰滑向平庸作為代價(jià)的。知識分子的精英人格隕落了，或主動或被動地徹底放棄了崇高和偉大，在現(xiàn)實(shí)中便日益平庸和務(wù)實(shí)。他們的奉獻(xiàn)精神和人格堅(jiān)守與20世紀(jì)80年代前期相比，都出現(xiàn)了明顯的斷層。放棄了這種兼濟(jì)天下的責(zé)任感及其使命感，也使他們的身份日益變得模糊起來。知識分子當(dāng)初肩負(fù)理想與使命的“社會的良知”的身影逐漸迷失和消隱在喧囂和浮躁的日常生活中，留下的只是作為一個(gè)普通人在現(xiàn)實(shí)生活中的無助、軟弱及卑微，以及為生存而做出的各種無奈選擇。

隨著市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，經(jīng)濟(jì)成為中心的觀念逐漸深入人心，并深刻地影響了大眾的生活觀念。當(dāng)知識分子突然意識到自己不再是“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英雄時(shí)，自我角色認(rèn)同便開始尷尬與無奈起來。善于思索的他們開始重新確定自己的生活觀和價(jià)值觀，所以他們只能暫時(shí)依附在大眾生活的價(jià)值范圍內(nèi)。在新寫實(shí)文學(xué)中，知識分子退化成為凡夫俗子的小人物。在這類敘事文本中，作家只是著力于刻畫知識分子變成小人物的生存境遇和生活態(tài)度。

三、道德小人——莊之蝶

20世紀(jì)90年代以后商品意識的橫行和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變使相當(dāng)一部分知識分子淪落為追名逐利、與欲望舞蹈的俗人。社會轉(zhuǎn)型帶來了人文環(huán)境的深刻變化，中國知識分子對自己的身份普遍焦慮，部分知識分子表現(xiàn)出了認(rèn)同與趨從世俗化的浪潮和物質(zhì)訴求欲望，知識分子曾有的責(zé)任感與使命意識進(jìn)一步削減，他們在現(xiàn)實(shí)與欲望中沉淪與“享受”。“最典型的就是在1993年出版的《廢都》。作品以強(qiáng)烈的失落情緒傳達(dá)了人文知識分子無法獲得自我確證的悲涼感和文化失敗感，他只能在喧囂的市井聲中隨波逐流，并以極端的方式投身于世俗生活中。莊之蝶的心態(tài)和命運(yùn)，在一個(gè)方面成為部分知識分子的精神縮影。”

莊之蝶是西京城四大文化名人之首的大作家，面對社會文化的破敗和荒蕪，他不但沒有承擔(dān)起社會良知的守望者角色，反而任由自己的卑俗心理泛濫，完全失去了知識分子的道德良知和使命。他成名之后，除了簽名，字都寫得少了。成天就是吃請、會客和幽會。他的人格無所操守，他曾為反映上層人物政績的文章的發(fā)表而走關(guān)系;替造假農(nóng)藥的廠長寫文章鼓吹;為了打贏自己的官司而將保姆柳月嫁給市長的殘疾兒子;開書店辦畫廊乘人之危而置好友龔靖元于死地;在人大會議間隙背叛妻子與情人約會，并且與多個(gè)女人發(fā)生著性與愛的糾葛……他迷失在性愛的暫時(shí)歡樂中，放縱肉欲來治療自己的精神失落和麻木。結(jié)果他不但人情世事陷入了徹底的麻木和空虛之中，而且連“性”的能力都幾乎喪失了。信念的喪失導(dǎo)致了道德意志的崩潰，最后在火車站中風(fēng)倒地，孤獨(dú)地死去。

賈平凹《廢都》以不恭的筆法，剖開這個(gè)時(shí)代某些知識分子靈魂上的瘡疤，讓其坦露在太陽底下，深刻表現(xiàn)了傳統(tǒng)人文知識分子道德信念的淪落。在利潤壓倒一切的市場機(jī)制下，正在走向邊緣的知識分子喪失了對信念的追求。莊之蝶一切都看破了，不愿為聲名所累的他竟寄身于欲望的放縱中，其個(gè)人欲望實(shí)現(xiàn)方式的卑劣，典型地表現(xiàn)出知識分子內(nèi)心深處精神的困惑和價(jià)值的混亂?！稄U都》“非常典型地反映了八十年代以來，特別是九十年代中，市場經(jīng)濟(jì)大潮到來以后的知識分子心靈的分化狀態(tài)”?！笆欠从嘲耸辆攀甏R階層人格危機(jī)的一個(gè)范本。”經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊進(jìn)一步加快了知識分子這一階層的邊緣化速度，文化的崩潰和歷史的失重令他們感覺到了無足輕重與被棄。在整個(gè)時(shí)代濃重的氛圍和巨大的擠壓下，有些知識分子在現(xiàn)實(shí)面前放棄了自己的理想追求，甚至為一己之私利做令人不齒的丑惡勾當(dāng)，《廢都》正是當(dāng)代城市文化中這些知識分子的一幅白描。

中國知識分子的變遷緣由自然十分復(fù)雜，綜合考察新時(shí)期敘事文本中的知識分子的存在狀態(tài)，道德的淪落是其精神的一個(gè)主要特征。面對金錢和欲望的強(qiáng)烈沖擊，他們大都選擇認(rèn)同與趨從殘酷的現(xiàn)實(shí)，或無奈或主動的放棄了作為知識分子應(yīng)有的責(zé)任與使命。他們不再關(guān)心歷史宏大話語，卸下了對于社會和公眾所承載在其身上的道義責(zé)任，失落的空虛雖有欲望填充，但狂歡過后面臨的終究是空虛的悲涼。如果知識分子在現(xiàn)實(shí)面前放棄了自己的理想追求，甚至為一己之私利做令人不齒的卑劣勾當(dāng)，他終將逐漸淪為社會的渣滓，賈平凹筆下的莊之蝶堪稱這一類的代表。

知識分子作為文化精英階層發(fā)揮思考人類的歷史和命運(yùn)，審視或反省社會文化的功能。他們雖曾因?yàn)檎芜\(yùn)動一度遠(yuǎn)離了社會政治中心，但是他們依然秉承著中國傳統(tǒng)文化的“救世”精神，肩負(fù)起時(shí)代的重任。他們能抵抗得住政治浪潮的沖擊，是否也能抵得住經(jīng)濟(jì)大潮不動聲色的消解呢?當(dāng)他們在步入常軌的社會里重新想兼濟(jì)天下的時(shí)候，市場經(jīng)濟(jì)體制的沖擊潛移默化地解構(gòu)甚至動搖了知識分子的生存根基和信仰，加快了知識分子這一階層的邊緣化速度，這對知識分子人格的獨(dú)立提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果說在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)知識分子所持的是像“祖父”所堅(jiān)守的“修身、齊家、治國、平天下”的思想觀念的話，那么在經(jīng)濟(jì)浪潮初始時(shí)期繼承了傳統(tǒng)士人生活方式的知識分子面對時(shí)代的沖擊就會面臨著信仰的動搖與生存的選擇，自身的身份也會不由自主的發(fā)生改變?！镀G歌》遲欽亭就面臨著堅(jiān)持信仰和向生活妥協(xié)的選擇。當(dāng)經(jīng)濟(jì)化浪潮開始顛覆傳統(tǒng)觀念的時(shí)期，文化的崩潰和歷史的失重令部分知識分子由失落、無奈、脆弱走向自戀、自虐、淪落、毀滅?！稄U都》里完全淪落為道德小人的莊之蝶，就是在這時(shí)代浪潮中變異了的知識分子。

作為社會的良知、時(shí)代的前瞻者知識分子是否已經(jīng)死亡?這個(gè)問題不止一次地被提出來。相信這個(gè)問題的答案，仁者見仁智者見智。曾有人提出過知識分子之死，雖然這不是理論的分析，卻是有意義的隱喻。在市場經(jīng)濟(jì)滲透到每個(gè)角落的時(shí)代，知識分子隨著時(shí)代沉浮越來越淪落為邊緣群體，知識分子該如何抵御金錢權(quán)力物質(zhì)的誘惑，如何防止完全認(rèn)同于商業(yè)法則而失去自己的精神家園。在當(dāng)今這個(gè)價(jià)值多元、人心浮躁的時(shí)代，知識分子更要調(diào)整自己的人格姿態(tài)，制止欲望的膨脹及道德的淪喪，避免隨著時(shí)代的洪流完全淹沒自己的個(gè)性與身份意識。正如賽義德在《論知識分子的代表性》中所呼喚的那樣，知識分子應(yīng)該在文化、社會、傳統(tǒng)、民族、國家等宏大集體概念籠罩下，仍然能隨時(shí)保持獨(dú)立性格和批判精神并且充滿血性。如果我們承認(rèn)知識分子作為精英階層所發(fā)揮的獨(dú)特作用，那么重尋理性批判精神，重新承擔(dān)道義責(zé)任，這是每個(gè)知識分子必須面對的深刻的時(shí)代課題。

［1］葉兆言.艷歌［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［2］孟繁華.眾神狂歡:世紀(jì)之交的中國文化現(xiàn)象［M］.北京:中國編譯出版社，2003.

［3］許明.研究知識分子文化的嚴(yán)肅文本［J］.小說評論，1996(1):20－23.

［4］劉翠.轉(zhuǎn)型期中國知識分子的價(jià)值選擇［J］.學(xué)術(shù)交流，2002(6):95－99.

(責(zé)任編輯 王玖)

I206.6;I206.7

A

1008－3715(2014)01－0060－03

2014－01－10

王一如(1981—)，女，河南靈寶人，碩士，河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校教務(wù)處講師。