張振謙

(暨南大學(xué)中文系，廣東廣州，510632)

宋代詩(shī)論中的“鬼詩(shī)”與“鬼語(yǔ)”

張振謙

(暨南大學(xué)中文系，廣東廣州，510632)

在宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)中，“鬼詩(shī)”“鬼語(yǔ)”成為常用術(shù)語(yǔ)。詩(shī)歌內(nèi)容摹寫(xiě)幽冥世界、詩(shī)風(fēng)凄艷幽冷且空幻飄逸、情感基調(diào)以悲為美是宋代文人對(duì)“鬼詩(shī)”基本內(nèi)涵的確認(rèn)。以“鬼”論詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)境的清邁出塵、詩(shī)人的妙手靈心，多為正面評(píng)價(jià)。以“鬼”論詩(shī)的流行受宋代談鬼的社會(huì)風(fēng)尚及傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)神秘化思維的影響較大，也與宋人對(duì)李賀的闡釋和接受有關(guān)。

宋代詩(shī)學(xué)；鬼；鬼詩(shī)；鬼語(yǔ)；李賀

鬼在古代社會(huì)文化的諸多方面留下了深深的印記，詩(shī)歌領(lǐng)域亦然。唐代鬼詩(shī)繁榮，《全唐詩(shī)》卷八百六十五和卷八百六十六兩卷專(zhuān)收鬼詩(shī)共九十三首。李賀因常在詩(shī)中言及鬼神而被后人稱(chēng)為“詩(shī)鬼”。在宋代，“鬼”不僅活躍于詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，而且進(jìn)入了文學(xué)批評(píng)之中。本文試圖對(duì)宋代詩(shī)論中的“鬼詩(shī)”“鬼語(yǔ)”說(shuō)的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵、產(chǎn)生原因及其影響進(jìn)行初步探討，以理清宋代文人的創(chuàng)作心態(tài)、審美旨趣及以“鬼”論詩(shī)流行的原因。

一

在宋代詩(shī)話(huà)、筆記中，常出現(xiàn)以“鬼詩(shī)”“鬼語(yǔ)”論詩(shī)的例子。如《詩(shī)人玉屑》卷十一引蔡絳《西清詩(shī)話(huà)》：“羅隱云：‘云中雞犬劉安過(guò)，月里笙歌煬帝歸?！ㄊ枪碓?shī)。”[1](239)劉辰翁評(píng)李賀《七夕》曰：“鬼語(yǔ)之淺淺者?！盵2](487)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“世傳《湘靈鼓瑟》詩(shī)，斷句用鬼語(yǔ)者，即其試作也?！盵3](562)“鬼詩(shī)”“鬼語(yǔ)”因而成為宋代詩(shī)歌批評(píng)常用術(shù)語(yǔ)之一。

宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷十八相關(guān)記載：

唐曹唐字堯賓，桂州人。初為道士。咸通中，為府從事，卒。作《游仙詩(shī)》百余篇?；蚪唬骸皥蛸e嘗作鬼詩(shī)。”唐曰：“何也？”“‘井底有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫?！枪碓?shī)而何？”唐乃大哂。今集中不見(jiàn)，然他詩(shī)及神仙者尚多[4](927)。

晚唐道士曹唐以游仙詩(shī)名世，其詩(shī)往往被人稱(chēng)為“鬼詩(shī)”，“井底有天春寂寂，人間無(wú)路月茫?！弊顬橹?，宋人屢言之。如魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一：“唐《漢武宴王母詩(shī)》云：‘樹(shù)底有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫?！M非鬼詩(shī)耶！”[1](239)宋陶岳《五代史補(bǔ)》卷一云：“曹唐，柳州人，少好道，為大、小游仙詩(shī)各百篇?！溆蜗芍鋭t有《漢武帝宴西王母詩(shī)》，云：‘花影暗回三殿月，樹(shù)聲深鎖九門(mén)霜?！衷疲骸畼?shù)底有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫?！詾槭苛炙Q(chēng)?！盵5](648)此詩(shī)自唐代《才調(diào)集》至清代編纂《全唐詩(shī)》，詩(shī)題皆作《仙子洞中有懷劉阮》，而晁公武卻云“今集中不見(jiàn)”，不知何故，或?yàn)椤肮怼痹?shī)鋪墊。宋末方回《瀛奎律髓》評(píng)曹唐《仙子送劉阮出洞》詩(shī)時(shí)也指出：“曹唐專(zhuān)借古仙會(huì)聚離別之事以寓寫(xiě)情之妙，有如鬼語(yǔ)者?！盵6](1793)因此，在后世流傳過(guò)程中，它又被認(rèn)為是女鬼所作。宋曾慥《類(lèi)說(shuō)》卷二十九載：“太和進(jìn)士曹唐夜見(jiàn)一女，峨冠黃服，衣如煙霧，倚樹(shù)吟曰：‘暫調(diào)清瑟理霓裳，塵思那知鶴夢(mèng)長(zhǎng)。樹(shù)里有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫。玉砂瑤草連溪綠，云水桃花滿(mǎn)洞香。霧水風(fēng)燈易零落，不知何日見(jiàn)劉郎。’唐明日病卒?！笨梢?jiàn)，曹唐的兩句“鬼詩(shī)”是經(jīng)過(guò)諸如晁公武、曾慥、方回等宋人的附會(huì)而成，附會(huì)的原因大概因?yàn)檫@兩句詩(shī)非人間的意境以及曹唐好道的特點(diǎn)。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》中有一則材料：

石曼卿自少以詩(shī)酒豪放自得，其氣貌偉然，詩(shī)格奇峭。……曼卿卒后，其故人有見(jiàn)之者云，恍惚如夢(mèng)中，言“我今為鬼仙也，所主芙蓉城”，欲呼故人往游，不得，忿然騎一素騾去如飛。其后又云降于亳州一舉子家，又呼舉子去，不得，因留詩(shī)一篇與之。余亦略記其一聯(lián)云：“鶯聲不逐春光老，花影長(zhǎng)隨日腳流?！鄙裣墒鹿植豢芍?，其詩(shī)頗類(lèi)曼卿平生語(yǔ)，舉子不能道也[7](271)。

此本事在宋代流傳極廣，江少虞《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷三十四、阮閱《詩(shī)話(huà)總龜》卷四十六、胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》后集卷二十四、何汶《竹莊詩(shī)話(huà)》卷二十二均載有此事。石曼卿即宋初文人石延年，其人才高命短、仕途坎坷，據(jù)說(shuō)死后作了芙蓉城主。蘇軾《芙蓉城》詩(shī)云：“芙蓉城中花冥冥，誰(shuí)其主者石與丁?！逼渲械摹笆奔词幽辏岸　敝付×钔?一說(shuō)是慶歷年間丁度)，蘇軾詩(shī)《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人(石曼卿也)舊游》也言及此事。南宋葉李《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)亦云：“宋時(shí)豪士石曼卿，帝命作主芙蓉城?！弊屑?xì)看上述材料，就不難發(fā)現(xiàn)這兩句鬼詩(shī)的演變過(guò)程：先是“故人”在夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)死后的石延年稱(chēng)自己為“鬼仙”，并騎青騾如飛。這一素材被歐陽(yáng)修引入詩(shī)話(huà)，又加入亳州與舉子賦詩(shī)一聯(lián)的故事，從而使“鬼仙”與“詩(shī)”聯(lián)系起來(lái)，這一聯(lián)詩(shī)又呈現(xiàn)出恍恍惚惚、飄忽不定的畫(huà)面感，因此到了朱熹這里，就直接稱(chēng)之為“鬼詩(shī)”了。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一四〇載：“有鬼詩(shī)云：‘鶯聲不逐春光老，花影長(zhǎng)隨日腳流?！盵8](3332)趙令畤《侯鯖錄》卷二則載有蘇軾談?wù)摗肮碓?shī)”的例子:

東坡嘗言鬼詩(shī)有佳者，頌一篇云：“流水涓涓芥吐芽，織烏西飛客還家。深村無(wú)人作寒食，殯宮空對(duì)棠梨花?！眹L不解“織烏”義，王性之少年博學(xué)，問(wèn)之。乃云：“織烏，日也，往來(lái)如梭之織?！逼掠峙e云：“楊柳楊柳，裊裊隨風(fēng)急，西樓美人春睡濃，繡簾斜卷千條人?！庇终b一詩(shī)云：“湘中老人讀黃老，手援紫藤坐碧草。春至不知湘水深，日暮忘卻巴陵道?！贝吮靥?、子建之鬼也[9](61)。

這首“鬼詩(shī)”也為黃庭堅(jiān)所喜愛(ài)，《竹莊詩(shī)話(huà)》卷二十二引《洪駒父詩(shī)話(huà)》云：“《酉陽(yáng)雜俎》載鬼詩(shī)兩篇，山谷喜道之?！L(zhǎng)安女兒踏春陽(yáng)，無(wú)處春陽(yáng)不斷腸。學(xué)舞弓彎渾忘卻，娥眉空帶九秋霜?！魉镐盖弁卵浚傍B(niǎo)雙飛客還家?；拇鍩o(wú)處作寒食，殯宮空對(duì)棠梨花?！盵10](429)詩(shī)中展示了一幅神異凄迷的畫(huà)面：寒冷的泉水涓涓流淌，青綠色的野芹吐出嫩芽，這是野地的景色，色調(diào)偏冷?！翱棡跷黠w”即夕陽(yáng)西下，點(diǎn)出時(shí)間是黃昏。寒食節(jié)，在清明的前一天，古人從這天起，三天內(nèi)禁止生火，只吃冷食。沒(méi)有了炊煙的荒村，顯得死寂凄涼，只有跳出殯宮的鬼，在寒食節(jié)的荒野里游蕩。宋代程棨《三柳軒雜識(shí)》認(rèn)為“棠梨花”為鬼客，它的生長(zhǎng)，恰好反襯出人間的冷落。這頗合“鬼詩(shī)”風(fēng)格，境界幽清，情文斐然，選取有特定意義的景物，層層深入，把曠野中幽絕凄迷的氛圍寫(xiě)得淋漓盡致，難怪蘇軾拍案叫絕?！皸盍鴹盍痹?shī)出自夷陵館女鬼之手，明代胡應(yīng)麟評(píng)其“體格特新，然真鬼語(yǔ)也”[11](375)。最后一詩(shī)語(yǔ)帶奇氣，正是因詞氣殆同李白、曹植而被視為太白、子建鬼魂所為。

二

宋代文人所謂“鬼詩(shī)”“鬼語(yǔ)”在內(nèi)容和風(fēng)格上呈現(xiàn)出鮮明特征，主要包括三個(gè)方面：

其一，凄艷幽冷的詩(shī)歌意境。自古以來(lái)，鬼多與陰柔、幽暗相關(guān)聯(lián)，《禮記·樂(lè)記》云：“幽則有鬼神?！惫碓?shī)的作者大多充溢著幽愁、悲怨色彩。據(jù)鬼詩(shī)本事，普遍可見(jiàn)女鬼心境郁郁而男鬼生涯窘困，“愁”自然成了鬼詩(shī)風(fēng)格的主要基調(diào)。如《西塘集耆舊續(xù)聞》卷七記載汴京李長(zhǎng)卿之女英華“俄染病疾而逝”，又因她有“三月園林麗日長(zhǎng)，落花無(wú)語(yǔ)送春忙。柳綿不解相思恨，也逐游蜂過(guò)短墻”等詩(shī)句而判斷“其詩(shī)無(wú)凄涼悲怨之詞，皆艷麗歡愉之語(yǔ)言，殆鬼中之仙”[12](357)。又據(jù)《詩(shī)人玉屑》卷二十一引《冷齋夜話(huà)》載：黃庭堅(jiān)曾看到荊州江亭上的題柱詩(shī)，“讀之，凄然”，又據(jù)題詩(shī)的筆勢(shì)推斷其作者“類(lèi)女子”，以“淚眼不曾晴”判斷題柱者為鬼，最后斷定，詩(shī)的作者為吳城小龍女之鬼魂[1](466)。鬼詩(shī)多女子所為，“女鬼”如同現(xiàn)世女子，其愁苦之情往往表現(xiàn)為渴望愛(ài)情而不得的悲怨?！端卧?shī)紀(jì)事》卷九十九引《西湖志余》載：“宋時(shí)有吳生，寓城西闌若，夜半聞叩扉聲，啟視，乃一處子，容服雅淡。問(wèn)其從來(lái)，以比鄰答之。強(qiáng)留入室，遂止宿焉。居數(shù)月，寺僧視生容止，稍疑之，乃以實(shí)告。僧驚嘆曰：‘昨一官員，有女才色艷麗，充選內(nèi)庭，病卒，權(quán)殯西廊三年矣。曩?lài)L出蠱行客，汝遇得非是乎？不亟去，禍且及矣?！q未忍，至夜，于窗間得一詩(shī)，墨色慘淡，不類(lèi)人書(shū)，生始懼，翌日遂行?！逼渲小芭怼薄额}窗間》云：

西湖著眼事應(yīng)非，倚檻臨流吊落暉。昔日燕鶯曾共語(yǔ)，今宵鸞鳳嘆孤飛。死生有分愁侵骨，聚散無(wú)緣淚濕衣。寄語(yǔ)吳郎休負(fù)我，為君消瘦十分肌[13](2347)。

相對(duì)于現(xiàn)世女子，女鬼不必顧忌人間諸多禮教束縛，在追求愛(ài)情時(shí)，顯得主動(dòng)而執(zhí)著。但從詩(shī)中仍然可看出她的隱愁和擔(dān)憂(yōu)，生怕情郎因“生死有分”而負(fù)她，害怕“聚散無(wú)緣”，希望情人能被她“為君消瘦十分肌”的癡情所感動(dòng)，但是這脆弱的感情不堪一擊，留下的惟有女鬼無(wú)盡的閨怨和愁苦。李獻(xiàn)民《云齋漫錄》記載寓跡僧舍的海州舉子王生夜見(jiàn)女鬼，女鬼作詩(shī)亦云：“芳姿沉晦幾經(jīng)秋，風(fēng)響梧桐夜夜愁。惆悵平生渾如夢(mèng)，滿(mǎn)懷幽怨甚時(shí)休。”[14](47)鬼詩(shī)幽怨凄婉的風(fēng)格特征被宋代文人所接受并效仿。如薛季宣《讀鬼詩(shī)擬作二首》詩(shī)云：“坐對(duì)悲風(fēng)嘯晚山，征鴻不記幾回遷。青銅蝕破菱花面，慵掠烏云綰髻鬟?！薄巴鯓?lè)紛華苦未真，至游無(wú)眹亦無(wú)身。細(xì)看浮世多塵坌，如我得歸能幾人?！盵15](28666)

其二，以悲為美的情感基調(diào)。古代詩(shī)歌創(chuàng)作有“窮苦之言易好”的審美傳統(tǒng)，韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。”在古人看來(lái)，表現(xiàn)愁苦的作品較之歡愉的作品，更具藝術(shù)感染力，也更能引起讀者的同情和共鳴。清陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》卷七云：“詩(shī)以窮而后工，倚聲亦然，故仙詞不如鬼詞。哀則幽郁，樂(lè)則淺顯也?！庇炙稳藦埗肆x《貴耳集》卷中云：

《文選》，昭明太子之所作。昭明在梁時(shí)亦郁郁不樂(lè)，移此志于《文選》?？贾?，諸公負(fù)一世名者，皆不得其善終。班固、張華、郭璞、機(jī)、云、嵇康、潘岳、謝靈運(yùn)輩，嘗讀其詩(shī)，感愴之言，近似鬼語(yǔ)。屈原《離騷》有山鬼殤，良可哀也[16](117)。

這里所謂“鬼語(yǔ)”主要指漢晉諸公詩(shī)中的“感愴之言”，而這些“感愴之言”均源于內(nèi)心郁積的不平之氣，“負(fù)一世名者皆不得其善終”。張氏還指出，不僅“鬼詩(shī)”的產(chǎn)生是作者內(nèi)心郁結(jié)所致，其結(jié)集流傳也是選家之“郁郁不樂(lè)”而“移志”的結(jié)果，這樣能從中找到心靈的共鳴與慰藉。文人喜“鬼詩(shī)”與其自身坎坷的情感遭遇有關(guān)，所作或所論“鬼詩(shī)”相當(dāng)一部分正是其悲慘命運(yùn)的寫(xiě)照?！肮碓?shī)”大多帶有凄苦悲怨的特征，充斥一股傷感不平之氣。正如陸游所言“鬼語(yǔ)亦如人語(yǔ)悲”(《石首縣雨中系舟戲作短歌》)。南宋黎廷瑞《泊淮岸夜聞鬼語(yǔ)》詩(shī)中亦云：“青燐走平沙，獨(dú)夜鬼相語(yǔ)。沉吟乍幽咽，怨苦倍酸楚?！惫碓?shī)以其幽冷的意趣、寒峭的筆調(diào)、哀婉的運(yùn)思，營(yíng)造了一個(gè)陰森恐怖、悲哀慘痛的氛圍和情感基調(diào)，正如謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》卷四所云：“險(xiǎn)怪如夜壑風(fēng)生，暝巖月墮，時(shí)時(shí)山精鬼火出焉；苦澀如枯林朔風(fēng)，陰崖凍雪，見(jiàn)者靡不慘然。”這種因異乎尋常的審美情趣和逸出常軌的構(gòu)思方式造成的悲美效果正是“鬼詩(shī)”說(shuō)在宋代被廣泛接受的社會(huì)心理原因。

其三，空幻飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格。鬼，人未能見(jiàn)，凡涉鬼之論，均帶有神秘色彩。因此，“鬼詩(shī)”大多在詩(shī)歌意境方面帶有起落無(wú)跡、輕靈飄渺的神秘特征，表現(xiàn)出空幻動(dòng)蕩、飄逸自然的風(fēng)格。如南宋劉辰翁在評(píng)論李白《遠(yuǎn)別離》詩(shī)時(shí)云：“參差屈曲、幽人鬼語(yǔ)而動(dòng)蕩自然，無(wú)長(zhǎng)吉之苦。”[17](101)這種詩(shī)境類(lèi)似嚴(yán)羽所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。也就是詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)入了鬼斧神工、出神入化的境界，即化境。清人賀貽孫《詩(shī)筏》：“詩(shī)家化境，如風(fēng)雨馳驟，鬼神出沒(méi)，滿(mǎn)眼空幻，滿(mǎn)耳飄忽，突然而來(lái)，倏然而去，不得以字句詮，不可以跡相求。”[18](165)可見(jiàn)，詩(shī)歌化境與“鬼神出沒(méi)”一樣，均帶有輕靈飄蕩，無(wú)鍛煉斧鑿之痕。而宋人所贊賞的“鬼詩(shī)”意境也是如此，如陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“世傳《湘靈鼓瑟》詩(shī)，斷句用鬼語(yǔ)者，即其試作也。”[3](562)錢(qián)起此詩(shī)為應(yīng)試作品，結(jié)句“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”寫(xiě)曲終聲消，卻不見(jiàn)鼓瑟之人，湘江之上，惟有青山孤立。此時(shí)此景，令人無(wú)限遐思、回味無(wú)窮。這種意境非塵世凡間所為，只有在鬼域中才能出現(xiàn)。詩(shī)歌境界的空幻飄逸往往被視為非人間可擬，出于鬼神之手，如劉攽《中山詩(shī)話(huà)》載：“海陵人王綸女，輒為神所憑，自稱(chēng)仙人。字善數(shù)品，形制不相犯?！兑餮┰?shī)》云：‘何事月娥欺不在，亂飄瑞葉落人間?！?shī)句詞意飄逸，類(lèi)非世俗可較。”[19](289)宋王明清《玉照新志》卷四引寶懿夫人(王綸女)詩(shī)甚佳：“洞境春色長(zhǎng)，人間夜寒早。西真不剪天外花，東君自戮云邊草。玉女焊萼香滿(mǎn)枝，碧玉養(yǎng)根紅落稀。青玉樓臺(tái)二十里，二十里花盡桃李。凌風(fēng)人去鶴不還，萬(wàn)年依舊瑤池水。闌干有曲通太無(wú)，寶井霞牽金轆轤。風(fēng)回紫繖綃衣卷，流金影轉(zhuǎn)煙鸞孤。可憐世事杳難盡，至道雖元眉睫近。埃塵點(diǎn)染空自悲，此時(shí)不來(lái)來(lái)何時(shí)?！币饩车目栈蔑h逸使其呈現(xiàn)出頗高的藝術(shù)價(jià)值，王明清稱(chēng)：“雖置在李太白詩(shī)中，誰(shuí)復(fù)疑其非耶！”[20](70)

宋代詩(shī)歌批評(píng)中的“鬼”是對(duì)一些詩(shī)歌總體風(fēng)貌的一個(gè)印象式的概括。我們雖然可以從內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行闡釋?zhuān)陉U釋過(guò)程中，又帶有朦朧性和不確定性，這是由于傳統(tǒng)文化中的“鬼”本身就是人們的心靈創(chuàng)造，帶有一定的神秘性。當(dāng)一首詩(shī)歌或某些詩(shī)句在整體上表現(xiàn)出神秘幽渺、難以追索的藝術(shù)風(fēng)貌時(shí)，往往被詩(shī)論者稱(chēng)為“鬼詩(shī)”或“鬼語(yǔ)”。

三

宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域以“鬼”論詩(shī)現(xiàn)象之所以流行，大致由于以下原因所致：

首先，與宋代文人談鬼的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)。宋代社會(huì)巫鬼信仰盛行，魯迅曾言：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼。”[21](65)由此產(chǎn)生了一批搜奇志異之書(shū)?！兑膱?jiān)丙志序》云：“顓以鳩異崇怪。”“但談鬼神之事足矣?！薄端稳溯W事匯編》卷四亦載：“徐鉉不信佛，而酷好鬼神之說(shuō)，記于簡(jiǎn)牘，為《稽神錄》?！边@些談?wù)摴砩裰碌臅?shū)籍受到了文人士大夫的廣泛傳閱，正如《夷堅(jiān)乙志》序所云：“《夷堅(jiān)》初志成，士大夫或傳之，今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安，蓋家有其書(shū)。”這類(lèi)書(shū)籍也深受帝王喜愛(ài)：“憲圣在南內(nèi)，愛(ài)神怪幻誕等書(shū)。郭彖《睽車(chē)志》始出，洪景廬《夷堅(jiān)志》繼之。”[16](93)雖然宋代文人對(duì)待鬼魂的態(tài)度往往是半信半疑，但這絲毫沒(méi)有消減他們談鬼的熱情。葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》卷上載：“子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語(yǔ)，則必出而訪(fǎng)客，所與游者亦不盡擇，各隨其人高下，談諧放蕩，不復(fù)為畛畦，有不能談?wù)?，則強(qiáng)之說(shuō)鬼?；蜣o無(wú)有，則曰‘姑妄言之’。于是，聞?wù)邿o(wú)不絕倒，皆盡歡而后去?！盵22](3)蘇東坡貶謫黃州和嶺南，無(wú)聊之極，隨意找人聊天，談話(huà)內(nèi)容往往是奇奇怪怪之事，甚至“強(qiáng)之說(shuō)鬼”。當(dāng)然，宋人濃烈的談鬼風(fēng)氣與當(dāng)時(shí)道教的興盛不無(wú)關(guān)系。與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家不同，道教則與原始巫鬼文化聯(lián)系密切，道教創(chuàng)始人之一的張魯就“以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之”(《晉書(shū)·李特傳》)。至宋代，道教齋醮活動(dòng)頗為頻繁，道教符箓派的興盛導(dǎo)致談鬼成為風(fēng)尚，《鐵圍山叢談》卷四：“李郁林佩，政和初出官尉芮城。時(shí)因公事過(guò)河鎮(zhèn)，偶監(jiān)鎮(zhèn)夜同會(huì)坐數(shù)人，相與共徵鬼神事?！彼未娜顺K軾外，黃庭堅(jiān)、秦觀(guān)、范成大、陸游也都加入了談鬼寫(xiě)鬼的行列。南宋文人開(kāi)始在詩(shī)話(huà)、筆記中專(zhuān)門(mén)收集鬼詩(shī)、品評(píng)鬼語(yǔ)，如阮閱《詩(shī)話(huà)總龜》專(zhuān)辟鬼神門(mén)；胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》特設(shè)鬼詩(shī)類(lèi)；魏慶之《詩(shī)人玉屑》以靈異門(mén)收集鬼詩(shī)。通過(guò)詩(shī)文評(píng)的方式評(píng)論鬼詩(shī)，標(biāo)志著“鬼”正式進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。

其次，與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的神秘性思維有關(guān)。詩(shī)論家筆下的“鬼”往往形容詩(shī)藝高超神出鬼沒(méi)，精妙無(wú)比?！兑讉鳌は缔o》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”又云：“神也者，妙萬(wàn)物而為言?！闭J(rèn)為萬(wàn)物變化奇幻莫測(cè)就是神，主要針對(duì)萬(wàn)物存在的不可言傳之妙而言的，這可謂中國(guó)神秘主義之總綱。我國(guó)古代神秘主義以“天人合一”為精神核心，標(biāo)舉超越物質(zhì)關(guān)懷的“立人極”“與天地參”的生命境界和人文境界。將天人感應(yīng)、物我相通相融作為觀(guān)照萬(wàn)物的最高境界。神秘主義在道家思想中獲得了更深刻玄妙的詩(shī)意形式，在批判世俗現(xiàn)實(shí)、標(biāo)舉超越境界的同時(shí)，人的本真生命呈現(xiàn)出精妙的智慧和空靈恬淡的美?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇“道可道，非常道，名可名，非常名”已明確昭示神秘性思維的特點(diǎn)。其二十一章又云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真?！币虼?，“道”本身包含不可言傳的神秘性。古代詩(shī)論家的思維特點(diǎn)與其詩(shī)學(xué)思想與古代神秘主義關(guān)系密切。如劉勰《文心雕龍·神思》：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！闭J(rèn)為這種構(gòu)思時(shí)物與神游的境界與超自然的鬼神世界頗為相似。王水照先生曾說(shuō)：“宋代詩(shī)人趨于內(nèi)省沉思，力求探索天道、人道與天人知道的奧秘?！盵23](68)這種神秘性思維也往往影響宋人詩(shī)論，如《詩(shī)人玉屑》卷十二載：“黃太史詩(shī)妙脫蹊逕，言侔鬼神，唯胸中無(wú)一點(diǎn)塵。”劉祁《歸潛志》卷九亦云：“夢(mèng)中作詩(shī)，或得句，多清邁出塵?！嘤啄陦?mèng)中亦有作詩(shī)：‘玄猿哭處江天暮，白雁天時(shí)澤國(guó)秋?！绻碚Z(yǔ)也。”[24](93)以“鬼”比喻詩(shī)境清邁出塵、詩(shī)人妙手靈心，將一些妙手偶得的名篇佳構(gòu)附會(huì)為鬼魂所作，稱(chēng)為“鬼詩(shī)”“鬼語(yǔ)”“鬼謠”。

最后，與宋人對(duì)李賀詩(shī)的闡釋和接受有關(guān)。在中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)史中，李賀詩(shī)素與“鬼”有緣。宋代，以“鬼才”指稱(chēng)李賀的現(xiàn)象頗為普遍。王得臣《麈史·詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“慶歷間，宋景文諸公在館，嘗評(píng)唐人之詩(shī)云：太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才，其余不盡記也?！彼纹睢肮聿拧敝摓殍b賞李賀詩(shī)歌提供了一種審美方式。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。”又云：“太白仙才，李賀鬼才。然仙詩(shī)鬼詩(shī)皆不堪多見(jiàn)，多見(jiàn)則仙亦使人不敬，鬼亦使人不驚?！敝链耍肮怼背蔀槲娜嗽u(píng)價(jià)李賀詩(shī)的常用術(shù)語(yǔ)，正如錢(qián)鐘書(shū)所云:“自杜牧之作《李昌谷詩(shī)序》，有‘牛鬼蛇神’之說(shuō)，《麈史》卷中記宋景文論長(zhǎng)吉有‘鬼才’之目，說(shuō)詩(shī)諸家，言及長(zhǎng)吉，胸腹間亦若有鬼胎?！盵25](44-45)南宋劉辰翁《箋注評(píng)點(diǎn)李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》評(píng)《七夕》：“鬼語(yǔ)之淺淺者?！盵2](487)評(píng)《蘇小小墓》：“古今鬼語(yǔ)無(wú)此慘淡盡情?！盵2](491)評(píng)《感諷》其三：“不凡塵俗，人情鬼語(yǔ)，殆不自覺(jué)?！盵2](515)拈出“鬼語(yǔ)”一詞作為李賀詩(shī)奇譎風(fēng)格表現(xiàn)在語(yǔ)詞上的特征?？芍^發(fā)前人之所未發(fā)，使得長(zhǎng)吉歌詩(shī)的語(yǔ)詞特征得到了形象化的表現(xiàn)，也是對(duì)晚唐五代到兩宋以來(lái)“鬼才”說(shuō)的具體化。

隨著宋人將李賀和“鬼”聯(lián)系起來(lái)的頻繁出現(xiàn)，后人論詩(shī)往往沿襲，如元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》卷四載：滄州人田紫芝“六七歲知屬文，一覽萬(wàn)言。十三，賦《麗華引》，詩(shī)意驚人，有李長(zhǎng)吉風(fēng)調(diào)。十六與余游從。曾大雨后有詩(shī)見(jiàn)示云：‘醉夢(mèng)蕭森蝶翅輕，一鐙無(wú)語(yǔ)夢(mèng)邊明。虛檐雨急三江浪，老木風(fēng)高萬(wàn)馬兵。枕簟先秋失殘暑，湖山徹曉看新晴。對(duì)床曾有詩(shī)來(lái)否，為問(wèn)韋家好弟兄?！栊置糁街^予言‘詩(shī)首二句，非鬼語(yǔ)乎？’?！盵26](1231)因田紫芝詩(shī)“有李長(zhǎng)吉風(fēng)調(diào)”而被稱(chēng)為“鬼語(yǔ)”，這與晚唐以后人們將李賀詩(shī)與“鬼”相聯(lián)系有關(guān)，其《黃金行》詩(shī)又云：“筆頭仙語(yǔ)復(fù)鬼語(yǔ)，只有溫李無(wú)他人?！?/p>

文人以“鬼”論詩(shī)往往是從欣賞“鬼詩(shī)”的層面出發(fā)的，對(duì)此作正面評(píng)價(jià)。清王士禎《香祖筆記》卷三：“范德機(jī)嘗得十字云：‘雨止修竹間，流螢夜深至?！葟?fù)曰：‘語(yǔ)太幽，殆類(lèi)鬼作?！瘏菐煹馈抖Y部集》亦云：‘聞之危太樸，昔與先生秋夜不寐，微步山中，得此二句，喜甚，且曰云云。當(dāng)以他語(yǔ)映帶之，因足成此章云?！叶Z(yǔ)果佳，余少時(shí)有句云：‘螢火出深碧，池荷聞暗香?！视讶~文敏讱庵極喜之，取入《獨(dú)賞集》?！盵27](54)此詩(shī)即范德機(jī)《蒼山感秋詩(shī)》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一六七評(píng)曰：“其語(yǔ)清微妙遠(yuǎn)，為詩(shī)家所稱(chēng)?！盵28](1441)而王士禎依此仿作二句，也為友人所愛(ài)。

綜之，宋代文人以“鬼”論詩(shī)既注重鬼詩(shī)的娛樂(lè)游戲性，又是其精神世界的投射。從寫(xiě)作手法上看，鬼詩(shī)作者多以已逝者身份抒情，鬼詩(shī)之內(nèi)涵，大多感時(shí)傷今，哀嘆生死之異，抒發(fā)繁華易逝、生命短暫的哀傷情感。宋及后世文人以“鬼”論詩(shī)往往是正面激賞，他們對(duì)鬼詩(shī)的理解是一種主體的生命體驗(yàn)式理解，其闡釋也是一種主體的直覺(jué)感悟式的闡釋。他們對(duì)鬼詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)的理解與把握往往依賴(lài)傳播者、接受者、評(píng)論者的生命體驗(yàn)和直覺(jué)感悟，從而創(chuàng)造出古代詩(shī)歌批評(píng)史上別具一格的“鬼趣”。

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The poetry of the Song Dynasty in the view of the “ghost” of poetry

ZHANG Zhenqian
(Department of Chinese,Jinan University,Guangzhou 510632,China)

In the Song Dynasty Poetics Criticism,“ghost poems”,“ghost language” have become a common terminology.Poetry,poetic style sad depict the nether world and cold and empty elegant,emotional tone with sadness as beauty is the literati to confirm the basic connotation of the “ghost poem”.Ling’s heart with “ghost” poetry emphasizes poetic Chiang Mai dust,poet,mostly positive assessment.The “ghost” popular Song Dynasty poetry was influenced by talking about ghosts social fashion and traditional poetics mysterious thinking big,and the interpretation of Li He’s acceptance.

The poetry of the Song Dynasty poet; Ghost; Ghost poems; Ghost language; Li He

I207.22

A

1672-3104(2014)03-0197-05

[編輯: 胡興華]

2013-12-25；

2014-03-28

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“宋代道教與詩(shī)歌”(12FZW036)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(13JNQN014)；暨南大學(xué)引進(jìn)人才配套項(xiàng)目“道教與宋代文學(xué)”(50625071)

張振謙(1979-)，男，河南許昌人，文學(xué)博士，暨南大學(xué)中文系副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化