文/ 朱亮（中央美術(shù)學(xué)院 造型藝術(shù)研究所）

2012年九月底，在“第37 屆國際比基尼小姐大賽”的新聞發(fā)布會上，往屆獲獎選手身著比基尼、帶著中國傳統(tǒng)戲曲扮相的照片（圖1、2、3）在網(wǎng)上引起熱議，叫罵者稱其“糟蹋國粹”。對此大賽組委會執(zhí)行主席在接受媒體采訪時表示，網(wǎng)友熱議的京劇頭飾“代表了中國傳統(tǒng)文化，在比賽中采用這種形式，會更加出彩、更有東方韻味，也會讓西方觀眾欣賞到中國傳統(tǒng)文化之美，向世界傳遞東方美感”1新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/photo/2012-09/25/c_123756122.htm。顯然，組委會將屬于西方文化符號的比基尼與屬于中國文化符號的京劇服飾相結(jié)合，旨在挖掘中國元素，結(jié)合中西文化，從而實現(xiàn)一種文化創(chuàng)新。

圖1 第37 屆國際比基尼小姐大賽

圖2 中國傳統(tǒng)戲曲扮相的外國人

創(chuàng)新是在當(dāng)代中國社會出現(xiàn)頻率最高的詞語之一，“中國元素”在近幾年的文化創(chuàng)新活動中炙手可熱，更成為創(chuàng)新的一條捷徑。始于2006年的“中國元素設(shè)計大賽”，每年一屆，將中國元素的使用做了“學(xué)術(shù)化”的推動；2007 首屆中國元素（網(wǎng)絡(luò)）文化節(jié)，將8月8日定位為“中國元素日”；而2008年8月8日的北京奧運會開幕式，標志著中國元素運動的一個高潮。在藝術(shù)設(shè)計教育界，眾多的教學(xué)也都在引導(dǎo)學(xué)生挖掘傳統(tǒng)文化符號，進行作業(yè)的練習(xí)和設(shè)計思維的培養(yǎng)。中國元素在20世紀以來一百年多的時間里似乎從沒像今天這樣得到如此明確的肯定。然而，具有諷刺的是這個時代卻是迄今為止我們的生活最為遠離傳統(tǒng)的時代。大量缺乏內(nèi)涵的庸俗化、低俗化以及僅僅停留在形式層面的轉(zhuǎn)接使用讓中國元素遠離借鑒傳統(tǒng)、進行創(chuàng)新的初衷。

圖3 戲曲扮相的現(xiàn)場表演

中國元素的時代之需

對于傳統(tǒng)文化，一個多世紀以來，在與西方文化碰撞中，我們不斷轉(zhuǎn)換著態(tài)度。

一百多年前，中國元素等同于男人的辮子、婦女的小腳和滿街的鴉片槍，作為中國封建腐朽思想和文化的顯現(xiàn)符號，被“五四”時期中國的精英知識界所鞭笞。從對西方政治上的民主向往到對于傳統(tǒng)文化的全盤否定，在救亡圖存的熱切期冀中，這種缺乏甄別的否定使得中國文化日漸式微，自覺選擇西方“民主”與“科學(xué)”的同時，中國的傳統(tǒng)等同于落后。

“抗戰(zhàn)”時期，“中國化思潮”在不同黨派和知識分子中間得到共識，民族文化認同形成一致的心態(tài)，替代了流行一時的“全盤西化論”成為文化發(fā)展主流。尤其是在解放區(qū)，共產(chǎn)黨積極推進民族民間的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，生動形象地將其來源于西方的政治主張貫徹給廣大人民，從而實現(xiàn)了社會主義文化在全國的“解放”。上世紀的五十年代末，文藝發(fā)展中的“民族化”討論和創(chuàng)作實踐，是新中國謀求獨立自主的政治需求的一部分。中國元素不僅在具有濃郁民族風(fēng)格的工藝美術(shù)傳統(tǒng)中得以弘揚，更在油畫、版畫、雕塑、建筑以及與日常生活密切相關(guān)的輕工業(yè)產(chǎn)品——這些以西方技術(shù)手段和審美構(gòu)成為基礎(chǔ)的藝術(shù)和生產(chǎn)中得以發(fā)展。

20世紀八十年代西方文化再次進入國門，占據(jù)了“文革”十年間傳統(tǒng)被摧毀后留出的文化真空。那時經(jīng)歷“文革”思想壓迫過的知識精英，在改革與開放的時代背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的對比中選擇了后者，無論是在生活方式上還是文藝創(chuàng)作上。朦朧詩、意識流、印象派、先鋒藝術(shù)等等西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的創(chuàng)作方法被那一時期渴望自由的藝術(shù)家所采納；社會生產(chǎn)在引進外資和技術(shù)的同時，也輸入了他們的價值判斷和審美判斷。傳統(tǒng)精神再一次遭受忽略，作為其符號的中國元素處于孤立的邊緣。

上世紀末，中國經(jīng)濟的崛起、社會意識的進步讓中國傳統(tǒng)文化再一次受到人們的重新審視。首先源于中國經(jīng)濟發(fā)展中的商業(yè)動力。三十年的現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)，中國經(jīng)濟實體逐漸認識到創(chuàng)造乃是生產(chǎn)企業(yè)的生存之本，從制造向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為國家經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展策略，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在近幾年不斷得到各級政府的鼓勵和扶持。而創(chuàng)造既是技術(shù)層面的問題更是文化觀念的問題。我們從國外產(chǎn)品的商業(yè)化運作中，既看到他們本民族文化價值觀的推廣，也看到他們對于其產(chǎn)品輸出國文化元素的運用，尤其是在美國最常見的飲食文化和影視文化中，麥當(dāng)勞與肯德基不僅僅在廣告宣傳上中國元素的使用日漸增多，在產(chǎn)品口味上也在尋求貼近中國習(xí)慣；《花木蘭》、《功夫熊貓》等影片在中國既賺得了足夠的票房，又宣傳了美國式的價值觀。還有更多的國際品牌面對中國這個大市場，挖掘中國元素成為他們產(chǎn)品生產(chǎn)的時尚。

“文化復(fù)興”無疑是今天“中國夢”中的重要做成部分，理性喚醒生活與創(chuàng)造中的傳統(tǒng)意識和對傳統(tǒng)的尊重是也是中國夢實現(xiàn)的一個重要標志。在依賴西方現(xiàn)代模式經(jīng)濟高速發(fā)展之后，我們意識到傳統(tǒng)作為一種精神動力在治國安邦中的重要，同時，也是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的智力源泉。在道德滑坡、倫理混亂以及“制造大國”的背景下，國家成為傳統(tǒng)復(fù)興的推動主體。發(fā)展的中國需要的是安定和團結(jié)，“中國結(jié)”率先作為四海歸一、萬眾凝聚的象征成為新時期的國家圖騰?！案！⒌?、壽、禧”等等元素曾經(jīng)被新文化所打倒，今天再次被解放，作為普通民眾對國泰民安理想之國的精神寄托?！昂湍?、和諧、和而不同”的發(fā)展觀在北京奧運會開幕式上通過字模元素得以展示，向世界宣布了中國國家全球政治價值觀，以及對待全球政治多元與文化多元的態(tài)度主張。

顯然，中國元素作為新時期對傳統(tǒng)文化的重新弘揚而提出，具有時代的必要性和現(xiàn)代性。中國元素運動其實是中國在世界多元文化中爭取自身地位、反對文化殖民主義的一場運動，是一個強大的民族應(yīng)該擁有的形象特征；同時，也應(yīng)該是一場民族主義美學(xué)運動。因此，僅僅重視其商業(yè)價值的關(guān)注度，難免會讓這項運動成為某種噱頭而簡單化和庸俗化，甚至完全相悖地讓中國傳統(tǒng)符號呈現(xiàn)一百年前的丑陋與病態(tài)。正如文章開始的類似事件，其實近幾年來是屢見不鮮的，盡管設(shè)計者順應(yīng)了時代的潮流，但當(dāng)我們內(nèi)心深處的尊嚴被褻瀆的時候，往往第一眼的反應(yīng)就能做出是與非的判斷。

中國元素的時代之謬

圖4 《永和豆?jié){——大肚篇》

圖5 《中國表情系列》

圖6 《中國表情系列》

遠離傳統(tǒng)生活方式的今天，在談到中國元素的時候，不得不首先做“什么是中國元素”的界定。關(guān)于此，“定位在中國獨特文化（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）基礎(chǔ)上的外在有形符號和內(nèi)在無形精神的物質(zhì)載體”1成陽：“中國元素論”，《文藝爭鳴》，2010.12。可以成為基本的共識?！巴庠谟行巍敝傅氖乔О倌晷纬擅褡逑笳饕饬x的自然符號和人文符號，比如長江、黃河、長城，書法、戲曲、服裝等等；“內(nèi)在無形”指的是約定俗成的文化信仰和行為方式，這也是外在有形符號的精神內(nèi)涵。中國元素的使用重要的更在于將外在有形符號——也包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代——呈現(xiàn)精神內(nèi)涵的詮釋，唯此，才會是基于傳統(tǒng)復(fù)興的創(chuàng)造。

在北京奧運會開幕當(dāng)月的那一期《裝飾》雜志上，刊登了一篇《馬鬃有多少根？——古代簡約思維談》的文章，作者戴吾三在文中指出北京奧運會設(shè)計中，相關(guān)馬術(shù)項目的圖標設(shè)計為四根馬鬃的方法與中國古代的簡約表達，以“三”示意為多的思想相悖的問題。意在指出中國元素的使用要追根溯源，探其符號背后的文化習(xí)慣和思維邏輯才是民族文化創(chuàng)新的根本。這是在中國元素運動發(fā)展高潮時的一個小小的提醒，但后來的中國元素依然出現(xiàn)眾多偏離中國精神內(nèi)涵的現(xiàn)象。

2010年“中國元素國際創(chuàng)意大賽”平面類的兩件金、銀獎作品，其一為《永和豆?jié){——大肚篇》，（圖4）以流行于上世紀三四十年代的月份牌廣告形式和兩個穿旗袍的孕婦為“中國元素”，一個問：“你的肚子是誰的？”一個答：“永和的。”上方的標題為：“不一樣的滿足”。其二為《中國表情系列》，戴各種頭飾的中國面孔，施以桃紅色調(diào)，陰陽扭曲，竟在僧人的毗盧帽上暗藏裸女、滿族服飾上生出絲襪大腿。2參見中國元素國際創(chuàng)意大賽，http://www.chineseelement.com/（圖5、6）

顯然在這里，這些中國元素的使用，目的是以低級的戲謔趣味贏得商業(yè)關(guān)注，與中國文化的價值觀、審美觀毫不相關(guān)。它們是效仿于西方后現(xiàn)代藝術(shù)對文化元素去意義化和內(nèi)涵化的濫用，中國元素在此僅僅作為一種畫面的符號，體現(xiàn)的是轉(zhuǎn)承西方的后現(xiàn)代主義潮流。大賽的授獎，將之作為中國元素設(shè)計的典范之作，只能說是一個“偽學(xué)術(shù)”的謊言。

因此，中國元素的使用如果不能從內(nèi)涵上彰顯我們的價值標準、道德判斷以及思維習(xí)慣，則不能形成真正意義上的中國創(chuàng)造。

再回到文章開始的“京劇比基尼”，觀眾的態(tài)度就可以理解。中國戲曲與中國傳統(tǒng)審美觀一脈相承，含蓄與意象是中國藝術(shù)的特殊魅力。戲曲服裝與演員的唱、念、做、打協(xié)調(diào)一致地體現(xiàn)中國藝術(shù)含蓄蘊藉的詩韻之美?！@根因于中華民族敦實內(nèi)向的民族性格和幽邃深細的民族心理。而20世紀50年代才被人們接受的“比基尼”作為西方的現(xiàn)代時尚，最大限度地展現(xiàn)女性的身體曲線，兩種完全不同審美傾向結(jié)合，只能屬于商業(yè)噱頭性質(zhì)的惡搞，如果再有個國際背景，國內(nèi)觀眾會立即產(chǎn)生“被褻瀆”的心理。

如此這般的中國元素創(chuàng)意，體現(xiàn)的要么是對文化理解的淺薄無知，要么是一種投機取巧的心態(tài)，這也是上世紀八十年代以來活躍在中國的現(xiàn)代藝術(shù)——現(xiàn)在叫“當(dāng)代藝術(shù)”——值得反思的普遍現(xiàn)象，今天所謂的創(chuàng)意和設(shè)計的思維基礎(chǔ)正源于此。也許，某些個藝術(shù)家和設(shè)計師在這樣的惡搞中獲得了成功，可是，在他們的褻瀆中，失敗的是中國文化，一個正在富裕起來的民族，最終只能留下一具華麗的外殼，失掉的是文化的自尊和靈魂的歸屬。

中國元素≠中國符號

我們有必要討論一下在文化復(fù)興運動中，“中國元素”的提法是否科學(xué)。2007年，近百家媒體聯(lián)合發(fā)起“尋找中國100 元素”的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查活動，雖然入選的既有長城、故宮、天安門這些有形的遺產(chǎn)，也有儒、道、釋這樣無形的思想，但這種“TOP100”式的評選方式，顯然給中國元素的含義局限在了符號特征的范疇。五千年的文明史，不應(yīng)該以座次來詮釋文化。哪怕在偏遠山溝里誕生的某種元素，依然包含著中華文明的濃濃深意。這樣對待中國元素的方式，是在沒有生活作為基礎(chǔ)的視線下理解一種文化的方式，就像一個外國人隔著萬水千山來看我們，而生在其中的我們以這種方式來研究和繼承傳統(tǒng)，則未免顯出荒唐和鄙陋。因此，“中國創(chuàng)造”或者是“中國設(shè)計”的形成如果以符號式的“中國元素”作為思維和實踐的手段，那將是一種緣木求魚。對比上世紀五十年代文藝界的“民族化”討論，我們可以看到，今天更為“形而上”的“中國元素”的提出在學(xué)界缺少科學(xué)性的研討、嚴肅批評和激烈的辯論，這不能不說是學(xué)術(shù)淡漠的這個時代的遺憾，也是今天的中國元素運動偏離文化復(fù)興方向的重要原因。

讓我們簡單回顧歷史上外來文化強勢襲來時，中國曾經(jīng)獲得的經(jīng)驗：

當(dāng)佛教文化在公歷紀元前后傳入并在南北朝盛行以后，佛教藝術(shù)大規(guī)模地滲入到華夏民族的生活之中。最終的結(jié)果是佛教成為中國式的佛教，佛教藝術(shù)也成為中國本土人文精神的藝術(shù)。佛教文化融于中國傳統(tǒng)的“儒”“道”文化成為漢文化的一部分而達到和諧，并且在與“儒”“道”哲理共同的關(guān)懷下，中國藝術(shù)誕生了自己的奇葩——“文人畫”。她的誕生使中國人文精神在藝術(shù)上的體現(xiàn)到達了頂峰，成為中國文化里不可低估的重要部分。

上世紀初，在主動學(xué)習(xí)歐洲現(xiàn)代文化的同時引進了歐洲藝術(shù)。對于西式美術(shù)，我們從古典派至現(xiàn)代派各有所好，統(tǒng)統(tǒng)包容到我們新式的美術(shù)學(xué)校之中，其間也不乏激烈的矛盾主張：或曰中西合璧，或曰中西分離；又或曰現(xiàn)實主義至上，或曰現(xiàn)代主義為本，最終似乎渭涇分明地在美術(shù)院校里建立了“西畫科”和“國畫科”。其實，更多的畫家都在探索著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的路子，這種對待西方文化的態(tài)度，正是在激情革命后的冷靜思考的體現(xiàn)。那個時候成長起來的卓有成就的藝術(shù)家，無論是在國內(nèi)或是國外，無一不是懷著對中國文化的崇敬來創(chuàng)造具有中國文化特征的現(xiàn)代藝術(shù)，從而在上世紀五十至六十年代初完成了中國藝術(shù)走向現(xiàn)代化的任務(wù)，也是這一時期，中國設(shè)計開始起步并且初見成效，一大批具有中國文化內(nèi)涵的現(xiàn)代“工藝美術(shù)”作品，代表了中國現(xiàn)代主義創(chuàng)造的成果。

然而，之后的八十年代，當(dāng)我們視野洞開再一次看到西方文化的時候，西方現(xiàn)代文化已經(jīng)進入了它的后期，這時的“西方”文化的主流已經(jīng)從歐羅巴轉(zhuǎn)到了美利堅，美國成為后期現(xiàn)代主義藝術(shù)的推動者。在藝術(shù)創(chuàng)造上，中國文藝大規(guī)模地嘗試西方先鋒藝術(shù)的模式而忽略后現(xiàn)代文化對民族性地域性的強調(diào)，也就是說中國藝術(shù)此時自覺學(xué)習(xí)到的“先進文化”，其實是極端的現(xiàn)代主義，并非是“物極必反”之后的后現(xiàn)代文化，至少在時間的概念上說來已經(jīng)不再具有所謂“先進性”。

我們發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代文化觀里的懷舊、復(fù)古情緒要求我們重塑民族文化的信心，重建民族藝術(shù)的特征。中國的傳統(tǒng)美學(xué)對中國藝術(shù)有著詳盡的價值評判，那些標準其實很早就已滲入到在中國土地上成長起來的每一個人的生活體驗中。但奇怪的是，往往我們卻以文化上的“先進性”為借口強行糾正我們身體里的價值渴望去迎合現(xiàn)代主義的“極端性”，這種迎合最終導(dǎo)致人類文化的同一面貌。今天出現(xiàn)的結(jié)果即是當(dāng)我們覺悟需要有“中國”品牌的創(chuàng)造的時候，發(fā)現(xiàn)一代人已經(jīng)失去了中國性的實質(zhì)，僅僅保留的是與前輩同樣的面孔和膚色這些只具有符號性的指征。

因此說，中國元素的實質(zhì)應(yīng)該是中國哲思、精神和價值判斷的內(nèi)涵，而非具體而形象的圖式和符號。

[1] 成陽.“中國元素論”，《文藝爭鳴》，2010.12.

[2] 李建勇.“‘馬克思主義中國化’：抗日戰(zhàn)爭歷史 背景下黨的政治和文化策略民族化轉(zhuǎn)向的象征”，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2010.2.

[3] 劉蒙之.“西方化、反西方化和中國創(chuàng)意的突 圍——中國元素商業(yè)化運動的歷史文化演進”，《廣 告大觀（理論版）》，2011.1.

[4] 戴吾三.“馬鬃有多少根——中國古代簡約思維 談”，《裝飾》，2008.8.