陽(yáng)清

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明，650500)

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制的當(dāng)代借鑒

陽(yáng)清

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明，650500)

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的典范價(jià)值，根源于那個(gè)特殊時(shí)代的精英教育模式，它主要表現(xiàn)為雄厚的國(guó)學(xué)師資力量，課程設(shè)置上對(duì)國(guó)學(xué)教育的傾斜，傳道解惑與學(xué)術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐的緊密結(jié)合等。聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)機(jī)制，其生成根基是名家因素，亦即國(guó)學(xué)大師及其學(xué)術(shù)著作的文化影響力，其生成關(guān)鍵在于國(guó)學(xué)大師們的多重文化性格。聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的精英模式及其文化效應(yīng)機(jī)制，對(duì)我國(guó)文化體制改革具有非常重要的借鑒意義。

西南聯(lián)大；國(guó)學(xué)教育；文化效應(yīng)；文化建設(shè)；文化體制改革

西南聯(lián)大是中國(guó)歷史上“最有意思的一所大學(xué)，在最艱苦的環(huán)境下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們的研究”[1]。20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)研究，成為眾多學(xué)者樂(lè)于探討的熱門話題。這些研究，大多以教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)為視域。在教育學(xué)視域中，有關(guān)西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)考察、史海鉤沉式的回憶錄較多，研究者對(duì)該校高等教育的綜合成就及其有關(guān)原因的總結(jié)尤為突出，對(duì)學(xué)校文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)活動(dòng)的研究亦較為透徹。相比之下，西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制以及二者對(duì)我國(guó)文化體制改革的現(xiàn)實(shí)意義，依然存在著較大的研究空間。

一、西南聯(lián)大的國(guó)學(xué)教育及其精英教育模式

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育，亦即1937年至1946年期間該校以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其教育實(shí)踐，其核心范疇在于學(xué)校對(duì)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究。這種對(duì)國(guó)學(xué)的狹義化界定，事實(shí)上與西南聯(lián)大的學(xué)科建制不謀而合。眾所周知，西南聯(lián)大在融匯中西教育理論的基礎(chǔ)上，形成較為合理的學(xué)科建制：文學(xué)院包括中國(guó)文學(xué)系、外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系、歷史系和哲學(xué)心理系，成為展示國(guó)學(xué)教育的主體院系。除此之外，學(xué)校的師范學(xué)院內(nèi)設(shè)國(guó)文系，其師資力量亦多來(lái)源于文學(xué)院。如此，以文史哲為代表的傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)，成為西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的具體內(nèi)容，而文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及國(guó)文諸系，綜合構(gòu)成了西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的主要承擔(dān)者。

作為抗戰(zhàn)時(shí)期全國(guó)規(guī)模最大、成就最為顯著的高等學(xué)府，西南聯(lián)大對(duì)我國(guó)高等教育的重要意義，不僅表現(xiàn)為在自然科學(xué)領(lǐng)域中培育了諾貝爾學(xué)者，而且表現(xiàn)為卓越超凡的國(guó)學(xué)成就。以碩士生培養(yǎng)為例，西南聯(lián)大期間，畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)部的任繼愈、楊志玖、王玉哲、魏明經(jīng)，語(yǔ)言部的馬學(xué)良、周法高、高華年，中國(guó)文學(xué)部的祿欽立、陰法魯、王叔岷、王達(dá)津、李孝定、王利器；畢業(yè)于清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)類的王瑤，歷史類的王栻、歐陽(yáng)琛，哲學(xué)類的張遂五、王浩等等，后來(lái)都是蜚聲中外的學(xué)術(shù)大家。據(jù)研究：“1948年中央研究院選院士時(shí)選了81個(gè)院士，西南聯(lián)合大學(xué)大概有27個(gè)人，差不多占三分之一。1955年搞學(xué)部委員時(shí)，選了大概430多個(gè)學(xué)部委員，西南聯(lián)合大學(xué)約占了200多個(gè)，就是差不多將近一半人出身于西南聯(lián)合大學(xué)?！盵2]在這些院士和學(xué)部委員當(dāng)中，其中不乏享譽(yù)盛名的國(guó)學(xué)大師。這充分證明該校在促進(jìn)國(guó)學(xué)研究、延續(xù)國(guó)學(xué)命脈、培育國(guó)學(xué)人才等方面，客觀上起著不可估量的典范作用。

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的典范價(jià)值，實(shí)際上根源于那個(gè)特殊時(shí)代的精英教育模式。

這種精英教育模式，首先表現(xiàn)為雄厚的師資力量和有限的學(xué)生數(shù)量。西南聯(lián)大師資力量非常強(qiáng)大，學(xué)生數(shù)量卻很少，教師與學(xué)生匹配的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)代高校，教育投入特別多，教學(xué)效果自然明顯。據(jù)筆者考察，聯(lián)大八年，中文系老師多達(dá)數(shù)十人，畢業(yè)生總數(shù)卻少于百人。而無(wú)論是西南聯(lián)大的三校前身還是其本身，其國(guó)學(xué)師資實(shí)可謂舉世罕儔。聯(lián)大成立之前，國(guó)學(xué)大師們?cè)缫言萍?，文史哲專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者大多師出名門，北大、清華、南開(kāi)這三所高校，事實(shí)上匯集了全國(guó)最強(qiáng)的國(guó)學(xué)力量。以北大為例，該校國(guó)學(xué)大師有劉師培、黃侃、吳梅、朱希祖、陳漢章、陳垣、胡適、梁漱溟、熊十力等?？疾?937年之前的清華大學(xué)，國(guó)學(xué)研究院有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任、陳寅恪、吳宓等著名國(guó)學(xué)大師。1937年之前的南開(kāi)大學(xué)，同樣有蔣廷黻、湯用彤等著名學(xué)者任教于其中。這是聯(lián)大國(guó)學(xué)教育得以積極開(kāi)展并且產(chǎn)生巨大效應(yīng)的歷史淵源。當(dāng)然，合并之后的西南聯(lián)大，基本上繼承了三校的師資力量。不僅如此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)深知著名教授對(duì)于大學(xué)的重要意義，于是不遺余力地從各方聘請(qǐng)名師來(lái)昆明任教，使聯(lián)大成為“囤集教授”之所，王力、劉文典、雷海宗、湯用彤、馮友蘭等國(guó)學(xué)大師都長(zhǎng)期在這里傳道解惑。這是西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育得以成功的前提條件。

這種精英教育模式，其次表現(xiàn)為課程設(shè)置和安排方面對(duì)國(guó)學(xué)教育的傾斜。以聯(lián)大中文系為例，學(xué)校不僅為本科生開(kāi)設(shè)眾多涵蓋語(yǔ)言、文學(xué)這兩大類學(xué)科以及其中諸小學(xué)科的必修課、選修課，而且提供《中國(guó)文學(xué)專書》、《中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)專書》兩種系列“選讀”必修課程：前者囊括對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《三國(guó)志》《后漢書》《水經(jīng)注》《史通》《樂(lè)府詩(shī)》《韓愈文》等經(jīng)典作品的選讀，后者則以《說(shuō)文》《廣韻》為選讀內(nèi)容。為了彌補(bǔ)學(xué)生在中學(xué)階段對(duì)國(guó)文訓(xùn)練的不足，為進(jìn)入大學(xué)作預(yù)備，中文系另開(kāi)設(shè)所謂先修班，聘請(qǐng)專門教師講授《國(guó)文》必修課程。以師范學(xué)院國(guó)文系為例，學(xué)校除了開(kāi)設(shè)常規(guī)必修課程，同樣設(shè)置有《中國(guó)文學(xué)專書》系列“選讀”必修課程，涵括《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《后漢書》《水經(jīng)注》《韓愈文》等經(jīng)典作品，又特意開(kāi)設(shè)《訓(xùn)詁學(xué)》《傳記文學(xué)》《中國(guó)小說(shuō)史》等選修課程。從宏觀上看，聯(lián)大中文系的國(guó)學(xué)相關(guān)課程占據(jù)了全部課程數(shù)五分之四余。教授們對(duì)文學(xué)和語(yǔ)言核心知識(shí)的系統(tǒng)講解與精心傳授，特別是對(duì)宋前重要文獻(xiàn)的專書選讀，非常有利于國(guó)學(xué)人才的培育。這充分證明了西南聯(lián)大在教育理念和辦學(xué)機(jī)制方面的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

這種精英教育模式，還表現(xiàn)為傳道授業(yè)與學(xué)術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合。在這所著名學(xué)府里，學(xué)校規(guī)定由兩位著名專家指導(dǎo)一篇本科畢業(yè)論文的工作制度，特別是嚴(yán)格要求學(xué)者在學(xué)術(shù)選題和論文撰寫這兩個(gè)層面予以細(xì)致指導(dǎo)，同樣有利于國(guó)學(xué)人才的積極培育。從中文系歷屆畢業(yè)論文題目看，國(guó)學(xué)教育效果十分明顯。自1938年至1945年，中文系畢業(yè)生總數(shù)77人，其中以古典詩(shī)、詞作為論文選題者30人，以古代散文、辭賦作為選題者12人，以古代語(yǔ)言、文字作為選題者7人，以古代文體、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)作為選題者6人，以古代小說(shuō)為選題者5人。綜上，中文系以古典文學(xué)作為選題范圍者60人，其余學(xué)生則偏向于當(dāng)代方言研究?？傮w而言，大部分古典文學(xué)題目聚焦于唐前詩(shī)文研究，往往涉及到多種文體，關(guān)注多種學(xué)術(shù)命題。這種情況正是聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的積極效應(yīng)所致。事實(shí)上，從中文系畢業(yè)的趙仲邑、逯欽立、陰法魯、范寧、王瑤等人，后來(lái)都成為了古典文學(xué)研究界的翹楚。與學(xué)術(shù)實(shí)踐相關(guān)，學(xué)校又為中文系、國(guó)文系本科生設(shè)置日常導(dǎo)師，主要引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典和寫作文章，特別是開(kāi)設(shè)《各體文習(xí)作》(必修課，包括文言、語(yǔ)體兩種)，“堂上習(xí)作與堂下習(xí)作相間行之，俾深思與敏速各得發(fā)展”[3](11)，可謂有效地夯實(shí)了國(guó)學(xué)教育成果。

客觀地講，西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的典范性，還表現(xiàn)在其它多種層面。譬如，依據(jù)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，積極培育國(guó)學(xué)優(yōu)秀人才，既不搞思想和制度僵化，又杜絕教育行政化，亦可謂西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的重要經(jīng)驗(yàn)。西南聯(lián)大教授普遍認(rèn)為：“夫大學(xué)為最高學(xué)府，包羅萬(wàn)象，要當(dāng)同歸而殊途，一致而百慮，豈可刻板文章，勒令從同。”“教部為最高教育行政機(jī)關(guān)，大學(xué)為最高教育學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，教部可視大學(xué)研究教學(xué)之成績(jī)，以為賞罰殿最。但如何研究教學(xué)，則宜予大學(xué)以回旋之自由?！盵4](113)這里，追求自由之思想，踐行獨(dú)立之精神，不僅令當(dāng)代教授們艷羨，而且足以啟發(fā)高等教育體制。至于科學(xué)的教育理念，特殊的時(shí)代風(fēng)尚，健康的學(xué)術(shù)環(huán)境，積極的教學(xué)態(tài)度和方法等，同樣不失為當(dāng)代文科教育可資借鑒的寶貴財(cái)富。

二、西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)機(jī)制

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的成功，客觀上造就了難以估量的文化影響力。這種文化影響力不僅輻射著東亞乃至全球文明，而且澤被后世杏壇。最為典型的例證是，被稱作國(guó)學(xué)大師的現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、為數(shù)不少的學(xué)界精英及其弟子們，抑或?yàn)樵撔Ｅ囵B(yǎng)了國(guó)學(xué)師資，抑或任職于該校相關(guān)院系，抑或曾經(jīng)就讀于該校，抑或與該校形成某種直接、間接的學(xué)術(shù)淵源。從某種程度上講，國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的承嗣，中國(guó)哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮、綜合實(shí)力以及世界影響力，中國(guó)知識(shí)分子的自由、獨(dú)立等，大都離不開(kāi)西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的歷史功績(jī)和典范價(jià)值。

一般來(lái)說(shuō)，高等教育的文化效應(yīng)歸結(jié)于人才效應(yīng)?？疾煳髂下?lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)機(jī)制，其生成根基在于名家因素，名家效應(yīng)則根源于學(xué)者們的學(xué)術(shù)影響力，具體表現(xiàn)為國(guó)學(xué)大師及其學(xué)術(shù)著作，同時(shí)不排除對(duì)未來(lái)國(guó)學(xué)人才的精心培育。聯(lián)大校長(zhǎng)梅貽琦強(qiáng)調(diào)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！薄皫熧Y為大學(xué)第一要素，吾人知之甚切，故圖之也至極?！盵4](11)這是那個(gè)時(shí)代高等教育管理者的共識(shí)。早在1937年之前，北大、清華、南開(kāi)三所大學(xué)就非常重視聘請(qǐng)國(guó)學(xué)大師。譬如，北大校長(zhǎng)蔡元培積極采用“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想，由此延請(qǐng)或吸引許多大師級(jí)學(xué)者加入學(xué)術(shù)方陣。非常難得的是，北大校方總是想方設(shè)法為著名學(xué)者提供有利于教學(xué)、科研、生活的種種便利條件。以北大哲學(xué)系學(xué)者為例。作為著名的哲學(xué)家，一代儒學(xué)大師，梁漱溟主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一，又有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。1917年至1924年，梁漱溟接受蔡元培邀請(qǐng)，受聘北京大學(xué)印度哲學(xué)講席，后晉升為教授。1919年，梁氏《印度哲學(xué)概論》由商務(wù)印書館出版。1920年又添講佛教唯識(shí)學(xué)，其講稿《唯識(shí)述義》第一冊(cè)由北大出版。1921年，梁氏《東西文化及其哲學(xué)》由商務(wù)印書館出版，因?yàn)殛U發(fā)“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響力[5](319-320)。1923年，梁氏在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“孔家思想史”課程，大力傳播儒學(xué)。無(wú)論是致力于哲學(xué)研究，還是在教書育人方面，梁漱溟都為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)了畢生精力，其著名弟子有陳云君、黃艮庸、王德宗、蔡明五等。又以北大著名哲學(xué)家、新儒家開(kāi)山祖師熊十力為例。1922年，受梁漱溟等人的揄?yè)P(yáng)與舉薦，蔡元培聘請(qǐng)熊十力為北大特約講師，以代替擬抽身辦學(xué)的梁漱溟，主講唯識(shí)學(xué)。翌年，熊氏印刷《唯識(shí)學(xué)概論》講義，又草創(chuàng)《新唯識(shí)論》。1924年，熊氏離開(kāi)北大，翌年仍返北大任教。1926年，熊氏《因明大疏刪注》先由北大印成講義本，后由上海商務(wù)出版發(fā)行，其第二種《唯識(shí)學(xué)概論》亦由北大印出，成為他由佛歸儒、自創(chuàng)新論的一個(gè)里程碑[6](295-296)。1927年，北大出版熊氏《佛家名相通釋》。是年，熊氏因病再次離開(kāi)北大，直至1937年又返校任教。熊氏在北大主講《唯識(shí)學(xué)概論》的過(guò)程中，對(duì)唯識(shí)論逐漸由懷疑而至展開(kāi)批判，并開(kāi)始構(gòu)造他獨(dú)出心裁的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系，最終成為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物。北大期間，熊氏曾要求打破“師生蟻聚一堂”之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問(wèn)并重，生活與學(xué)習(xí)一致，其弟子有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等著名哲學(xué)家?！靶軐W(xué)”影響之深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，學(xué)者們推崇至極，研究者遍及海內(nèi)外。

1937年至1946年，清華、北大以及南開(kāi)的部分國(guó)學(xué)大師任職于西南聯(lián)大，他們?yōu)樵撔５膰?guó)學(xué)教育添磚加瓦，最大程度地?cái)U(kuò)充和提升了這所大學(xué)的文化影響力。以聯(lián)大中文系學(xué)者為例。作為我國(guó)杰出的語(yǔ)言學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人之一，王力曾師從清華國(guó)學(xué)院王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任等四大導(dǎo)師。在清華大學(xué)期間，他主要研究漢語(yǔ)音韻學(xué)，撰有《中國(guó)音韻學(xué)》、《中國(guó)文法學(xué)初探》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，王氏轉(zhuǎn)而任教于西南聯(lián)大，主要講授中國(guó)文法研究和語(yǔ)言學(xué)概要。1939年，王力把研究成果印成講義《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》，后分成《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》(1943)和《中國(guó)語(yǔ)法理論》(1944)，由商務(wù)書局正式出版[7](17)。他還先后撰寫和發(fā)表《古音分部異同考》(1937)、《上古韻母系統(tǒng)研究》(1937)、《中國(guó)語(yǔ)文概論》(1939)、《字史》(1945)等論著。在治學(xué)方面，王力涉獵音韻、訓(xùn)詁、詞匯、語(yǔ)法、詩(shī)律等，證古論今，融會(huì)貫通，博大與精深兼而有之。他畢生從事漢語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)研究，從教五十余年，培養(yǎng)了郭錫良、唐作藩、馬漢麟等著名語(yǔ)言學(xué)家。又以現(xiàn)代中國(guó)杰出的文史大師劉文典為例。劉氏曾在北京大學(xué)研究古典文學(xué)，師從國(guó)學(xué)泰斗章太炎，曾撰著《淮南鴻烈集解》、《莊子補(bǔ)正》、《說(shuō)苑校補(bǔ)》等，名望甚高。1938年至1943年，劉氏轉(zhuǎn)而任教于西南聯(lián)大，遂為學(xué)生開(kāi)設(shè)“《莊子》選讀”、“《文選》選讀”、“溫飛卿李商隱詩(shī)歌”、“中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究”、“元遺山研究”、“吳梅村研究”等近十門課程[8](233)，以其怪逸橫出之才和風(fēng)流余韻，追求自由之思想，獨(dú)立之精神，影響著數(shù)代學(xué)人。聯(lián)大期間，劉氏的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃是，“始則整理舊稿，就《莊子》一書與日本之武內(nèi)義雄、狩野直喜交戰(zhàn)，幸勝過(guò)之；繼則在《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》與前人競(jìng)爭(zhēng)”，又“擬治《佛國(guó)記》”[9](839)，曾出版《三余札記》第三、四卷(1938)，其著名弟子有游國(guó)恩、王力、張中行、任繼愈、王叔武等。

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)機(jī)制，其生成關(guān)鍵在于國(guó)學(xué)大師們的多重文化性格。譬如，前述梁漱溟既是哲學(xué)家，又是教育家，王力既是語(yǔ)言學(xué)家，又是教育家和翻譯家。最為典型例證是，聯(lián)大破格聘請(qǐng)非常年輕的文學(xué)家錢鐘書任職外文系教授，又聘請(qǐng)惹來(lái)種種非議的新文學(xué)著名作家沈從文任職中文系教授，而兩位學(xué)者的國(guó)學(xué)功底實(shí)際上非同一般，由此凸顯出教育體制之于辦學(xué)機(jī)制的積極作用。一般來(lái)說(shuō)，如同近代史上的著名人物梁?jiǎn)⒊粯?，西南?lián)大的國(guó)學(xué)大師們既是學(xué)術(shù)名家，同時(shí)又是各體文學(xué)創(chuàng)作者，在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下，大多數(shù)學(xué)者甚而是充滿激情的政治活動(dòng)家，他們身兼數(shù)職，任教于多所大學(xué)，為追求自由意志而獨(dú)立特行，又因?yàn)閹煶嘘P(guān)聯(lián)而同聲共氣、相互援引，往往成為文界名宿，由此產(chǎn)生了巨大的文化影響力。值得一提的是，正如前述王力、劉文典兩位學(xué)者一樣，不少國(guó)學(xué)大師還擁有留學(xué)抑或西學(xué)背景，他們的學(xué)術(shù)研究不僅橫跨不同學(xué)科領(lǐng)域，密切關(guān)注前沿，而且博通古今、學(xué)貫中西，往往蜚聲海外。以聯(lián)大哲學(xué)系學(xué)者為例。湯用彤是清華學(xué)堂留美學(xué)生，哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士，他畢生致力于中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究，是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一。1938年至1945年，湯氏歷任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，兼任北大文科研究所所長(zhǎng)。西南聯(lián)大期間，他講授印度哲學(xué)史、魏晉玄學(xué)、歐洲大陸理性主義，以一人之才力開(kāi)設(shè)世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)的課程，發(fā)表《魏晉玄學(xué)流別略論》《向郭義之莊周與孔子》《王弼大衍義略釋》《文化思想之沖突與調(diào)和》《王弼圣人有情義》《王弼之“周易”、“論語(yǔ)”新義》《隋唐佛教之特點(diǎn)》等系列論文[10](677-679)，產(chǎn)生了非常重要的學(xué)術(shù)影響。1940年，湯氏《漢魏兩晉南北朝佛教史》獲抗戰(zhàn)時(shí)期教育部學(xué)術(shù)研究哲學(xué)類一等獎(jiǎng)；1945年，其《印度哲學(xué)史略》由重慶獨(dú)立出版社印行。就國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)而言，“研究佛教史而卓然成家者，舍湯用彤先生之外，當(dāng)難再覓第二人”[11](2)，就國(guó)學(xué)教育而言，湯氏得意門生有向達(dá)、任繼愈、王明等，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)做出了劃時(shí)代的歷史性貢獻(xiàn)。又以哲學(xué)家馮友蘭為例。馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)，在哥倫比亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士，為中國(guó)哲學(xué)史方面的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建構(gòu)做出了杰出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。在燕京大學(xué)任教期間，馮氏就講授中國(guó)哲學(xué)史，已先后出版《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷，代表著30年代中國(guó)哲學(xué)史研究的最高水平。1938年至1946年，馮氏歷任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，講授中國(guó)哲學(xué)史、史料學(xué)等課程，期間撰寫“貞元六書”，亦即《新理學(xué)》(1939年出版)、《新事論》(1940年)、《新世訓(xùn)》(1940年)、《新原人》(1943年)、《新原道》(1944年)、《新知言》(1946年)等，力求會(huì)通中西，對(duì)傳統(tǒng)思想作繼往開(kāi)來(lái)的工作，展示“新理學(xué)”理論體系，著作出版之后，“全國(guó)各地報(bào)刊雜志，以及私人談話、發(fā)表的評(píng)論異常之多，引起國(guó)內(nèi)思想界許多批評(píng)、討論、思考，使他成為抗戰(zhàn)中，中國(guó)影響最大、聲名最大的哲學(xué)家”[12](33)。馮氏著名弟子有樓宇烈、涂又光、陳來(lái)等，均為哲學(xué)界大師級(jí)人物。

當(dāng)然，考察西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)，其生成機(jī)制還表現(xiàn)為特殊時(shí)代環(huán)境下某種教育模式的典范意義，其中包括校方培育國(guó)學(xué)人才的社會(huì)效應(yīng)，茲不贅述。從根本上講，無(wú)論是精英教育模式下的名家效應(yīng)，還是針對(duì)國(guó)學(xué)優(yōu)秀人才的積極培養(yǎng)，其中關(guān)鍵之處在于夯實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的立足點(diǎn)，恰恰在于對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的高度重視。不可否認(rèn)的是，積極借鑒西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，非常有利于弘揚(yáng)中華學(xué)術(shù)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，真正做到文化自覺(jué)、文化自信乃至文化強(qiáng)國(guó)，積極實(shí)踐文化體制改革貢獻(xiàn)出重要力量。

三、西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制的當(dāng)代借鑒

章太炎指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎。”“夫一國(guó)之所以存立者，必其國(guó)有獨(dú)優(yōu)之治法，施之于其國(guó)為最宜，有獨(dú)立之文辭，為其國(guó)秀美之士所愛(ài)賞。立國(guó)之要素既如此，故凡有志于其一國(guó)者，不可不通其治法，不習(xí)其文辭。茍不爾，則不能立于最高等之位置。而有以轉(zhuǎn)移其國(guó)化，此定理也?！盵13]事實(shí)上，即便是在當(dāng)代社會(huì)，作為中華民族血脈和人們精神家園的國(guó)學(xué)，仍然不失為數(shù)千年華夏文化的精髓，它對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的提升，具有非常明顯的現(xiàn)實(shí)意義。在國(guó)學(xué)地位日益邊緣化的今天，西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育模式及其文化效應(yīng)機(jī)制，必然為我國(guó)文化體制改革提供足資啟發(fā)和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

與國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵和延展直接相關(guān)，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的突出矛盾和主要問(wèn)題有：文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大，文化走出去較為薄弱，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)，文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)，等等。基于上述種種，2011年10月18日，十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)?！稕Q定》認(rèn)為，我國(guó)文化體制改革之目的，在于“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，“建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)”[14]。為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖，包括國(guó)學(xué)研究、教育以及傳播者在內(nèi)的高等教育工作者需要迫切去做的工作依然很多：

其一，有必要樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。這具體表現(xiàn)為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系等。其二，有必要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這具體表現(xiàn)為堅(jiān)持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科、交叉學(xué)科并重，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等。其三，有必要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。這具體表現(xiàn)為加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化，廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)等。其四，有必要推動(dòng)中華文化走向世界。這具體表現(xiàn)為開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響等。其五，有必要造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍。這具體表現(xiàn)為繼續(xù)實(shí)施“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化項(xiàng)目首席專家制度，造就一批人民喜愛(ài)、有國(guó)際影響的名家大師和民族文化代表人物等。

從某種意義上講，“一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化的覺(jué)醒。一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺(jué)”[15]。檢讀《決定》，可見(jiàn)“積極推進(jìn)文化體制改革，認(rèn)清文化發(fā)展規(guī)律和主動(dòng)引領(lǐng)先進(jìn)文化進(jìn)路，在社會(huì)現(xiàn)代化境遇中，是我們黨當(dāng)仁不讓的文化自覺(jué)，也是我們黨對(duì)民族文化復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”[16]。根據(jù)上述五種工作內(nèi)容，足見(jiàn)黨中央并未忽視國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)在文化體制改革中的積極作用。事實(shí)上，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，不少高校曾經(jīng)紛紛提倡國(guó)學(xué)。譬如，1984年，深圳大學(xué)創(chuàng)立國(guó)學(xué)研究所；1992年，北京大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，招收博士研究生；2001年，武漢大學(xué)創(chuàng)立國(guó)學(xué)試驗(yàn)班，2007年增列國(guó)學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)，下設(shè)經(jīng)學(xué)研究、子學(xué)研究、史部典籍研究、集部研究、佛教與道教研究五個(gè)研究方向；2005年，中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)院，課程包括國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、國(guó)學(xué)精神意蘊(yùn)、國(guó)學(xué)治學(xué)方法。諸如此類，客觀上證明了黨中央及其領(lǐng)導(dǎo)之下的部分綜合性大學(xué)的非凡識(shí)見(jiàn)。

盡管如此，因?yàn)楦叩冉逃w制的固有弊端，當(dāng)代大學(xué)國(guó)學(xué)教育的效果并不理想。在后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景下，文科教育往往容易被人們忽視，社會(huì)科學(xué)研究及其學(xué)術(shù)人才，通常不如理工專業(yè)受到青睞，國(guó)家對(duì)文科建設(shè)的基金投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于自然科學(xué)。最為典型的例證是，當(dāng)代大學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)教育的實(shí)際投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。譬如，從課程設(shè)置上看：國(guó)學(xué)師資力量日趨貧乏，《中國(guó)文學(xué)專書選讀》、《中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)專書選讀》兩種系列必修課程已在當(dāng)代大學(xué)中文系中絕跡；在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，高等教育已經(jīng)受到市場(chǎng)利益的嚴(yán)重腐蝕，不少大學(xué)的文學(xué)院、中文系一方面比較輕視國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)，另一方面則盲目開(kāi)設(shè)有利于就業(yè)的新興課程；高等教育部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)更是一再壓縮與國(guó)學(xué)教育相關(guān)的課程門數(shù)和課時(shí)量，甚至連《中國(guó)文學(xué)史》這門中文系主干課程也不放過(guò)。不僅如此，在新中國(guó)成立之后尤其是新時(shí)期以來(lái)，高等教育表面上繁榮與其不稱人意的質(zhì)量并不相稱，教育機(jī)制和教育模式有待改善，教育發(fā)展面臨諸多實(shí)際問(wèn)題，教育者和受教育者都怨聲載道。

不可否認(rèn)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)一方面有必要以經(jīng)濟(jì)為中心，文化結(jié)構(gòu)則必須能夠預(yù)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，另一方面亦有必要大力學(xué)習(xí)、吸收和引進(jìn)西方先進(jìn)的文化思想和科學(xué)技術(shù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下，西南聯(lián)大的國(guó)學(xué)教育模式及其效應(yīng)機(jī)制，事實(shí)上已很難在當(dāng)代高等教育體制下被復(fù)制出來(lái)。但是，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中更需要用中國(guó)的話語(yǔ)、中國(guó)的模式、中國(guó)的方法來(lái)挖掘、培育和構(gòu)筑中華民族自身的文化力量。在重振中華民族文化雄風(fēng)的過(guò)程中，不僅需要進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，也需要從主體上達(dá)到自身的文化自覺(jué)。這里，政府與文化單位間的責(zé)權(quán)需要清理，文化服務(wù)于大眾的公益性與文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)性的關(guān)系需要理順。如果說(shuō)文化復(fù)興是整個(gè)中華民族復(fù)興的最后標(biāo)志，那么我們現(xiàn)在急需解決的事情，是積極建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的社會(huì)主義新型文化體系，最終讓中國(guó)文化血脈得以科學(xué)而又合理地延續(xù)。

國(guó)學(xué)正是民族文化血液的歷史流淌，國(guó)學(xué)教育事關(guān)民族文化靈魂的現(xiàn)代傳承，其重要性不言而喻。這里，積極借鑒西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的精英模式和效應(yīng)機(jī)制，造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，真正繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅可以從很大程度上解決我國(guó)文化建設(shè)面臨的矛盾和問(wèn)題，或許還可以提高國(guó)人文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)，增強(qiáng)我國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從而在全球化的今天，讓中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)文化意義上的現(xiàn)代化。更為具體地講，在高等教育的當(dāng)代實(shí)踐中，現(xiàn)代新興學(xué)科雖然引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，卻因?yàn)閷W(xué)科理論基礎(chǔ)源自于西方社會(huì)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)缺失、人才后勁不足等等而難以為繼，學(xué)科發(fā)展總是在仿效他者的亦步亦趨之中躊躇不前。如此結(jié)合前述，對(duì)于與國(guó)學(xué)教育相關(guān)的傳統(tǒng)學(xué)科，高等教育經(jīng)費(fèi)和時(shí)間宜應(yīng)投入更多，師資人才宜應(yīng)專業(yè)化、系統(tǒng)化特別是大師化，課程資源應(yīng)該做到合理配置而有所側(cè)重，高校去行政化同樣是大勢(shì)所趨。要之，聯(lián)大國(guó)學(xué)教育模式及其文化效應(yīng)機(jī)制，無(wú)疑對(duì)我國(guó)文化體制改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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The Study of Traditional Sinology and Its Cultural Effect in the Southwest Associated University

YANG Qing
(College of Chinese Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

The model value of traditional sinology education in the Southwest Associated University had rooted in the elite education mode in the special period. It was characterized by excellent faculty of traditional sinology,the curriculum inclined to traditional sinology education, the combination of teaching, academic practice and writing practice.Researching the cultural effect mechanism of traditional sinology education in the Southwest Associated University, the first factor lies in the scholars, namely cultural influence of experts, while the key factor was multiple cultural character of experts. In fact, the elite model and its cultural effect mechanism of traditional sinology education in the Southwest Associated University had very important significance for our cultural restructuring.

the Southwest Associated University; traditional sinology education;cultural effect; cultural construction; reform of cultural system

G529

A

1672-3104(2014)01-0237-06

[編輯: 胡興華]

2013-08-19；

2013-10-22

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地“云南教育發(fā)展與西南聯(lián)大”2011年度開(kāi)放課題“西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育與文化效應(yīng)研究”(YED11Y004)

陽(yáng)清(1979-)，男，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)古典文學(xué).