馮 煥 珍

一、教下的印心

印心，印即印證、心即人心，指佛教修行者驗(yàn)證自己心行境界的一種行為。此行為涉及兩方面的內(nèi)容：一是印心的標(biāo)準(zhǔn)，二是被印之心。對(duì)佛教來說，最根本的印心標(biāo)準(zhǔn)是釋迦牟尼佛覺悟的境界。由于此為佛陀自心所印之境，宗門常常稱之為佛心印或如來心?。慌c此同時(shí)，因?yàn)榉鹜友越淌瞧溆X悟宇宙人生實(shí)相后的說法與集結(jié)，自然也具有與佛心印相同的印心效力，是為佛經(jīng)常常說的法印或圣諦。被印之心即佛教修行者的心。此心如果被如來心印或法印所印，便能與佛心心相印，是為得佛心?。蝗绻梅鹦挠≌邔⒋诵挠髋c弟子，就叫作傳佛心印。

釋迦牟尼應(yīng)世時(shí)，上述兩種印心的標(biāo)準(zhǔn)就同時(shí)在發(fā)揮印心的作用。翻開佛經(jīng)，我們可以看到，佛陀弘揚(yáng)佛法的一項(xiàng)重要工作就是對(duì)尚未覺悟或覺悟未臻圓滿的弟子進(jìn)行加持或授記*加持指佛陀以種種力量護(hù)佑弟子，令其去除疑惑、煩惱、恐懼、懈怠等不良習(xí)氣，增強(qiáng)修習(xí)佛法的信心、興趣、毅力、力量；授記指佛陀對(duì)弟子將來修行成就的預(yù)記。，對(duì)圓滿覺悟的弟子予以印可，弟子們得到佛陀的印證，則知自己之已學(xué)、當(dāng)學(xué)或成就。同時(shí)，我們也知道，《阿含經(jīng)》里常常記載，只要佛弟子依據(jù)三法印或四圣諦證知自己已證入圓滿的涅槃境界*法印，一般指《阿含經(jīng)》所說三法?。凰氖ブB，即佛陀證見的苦、集、滅、道四個(gè)真理，由于此真理為佛教中覺悟了的圣人所證見，故稱圣諦。，往往會(huì)很決斷地宣稱“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有”*[劉宋]求那跋陀羅譯：《雜阿含經(jīng)》卷8，[日]高楠順次郎、渡邊海旭主編：《大正新修大藏經(jīng)》第2冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，1924—1934年，第51頁(yè)下。，宣布自己獲得了涅槃。

因?yàn)榈茏訉?duì)釋迦牟尼的信仰與恭敬，釋尊在世時(shí)沒人懷疑這兩個(gè)印心準(zhǔn)量，但釋尊圓寂后就出現(xiàn)了分歧。就心印說，到底誰真正傳持了佛心印？難道只要是佛弟子就傳持了佛心??？這當(dāng)然有問題，因?yàn)槟蟼鳌洞蟀隳鶚劷?jīng)》已明確說，佛陀圓寂時(shí)尚有未離欲比丘*經(jīng)文云：“于世尊般涅槃時(shí)，彼未離欲之諸比丘，自投地上，如碎巖石，輾轉(zhuǎn)而哭：‘世尊般涅槃何其速！善逝般涅槃何其速！世間眼目隱蔽何其速！’”(元亨寺漢譯南傳大藏經(jīng)編譯委員會(huì)：《漢譯南傳大藏經(jīng)》，《長(zhǎng)部經(jīng)典》二，高雄：元亨寺妙林出版社，1994年，第113頁(yè))。實(shí)際上，依佛陀教誡，仍然要看弟子的心行是否與法相契。如法顯譯《大般涅槃經(jīng)》即記載佛臨涅槃前對(duì)弟子說：

一切諸法皆悉無常，恩愛合會(huì)無不別離，汝等不應(yīng)請(qǐng)我住世。何以故？今者非是勸請(qǐng)我時(shí)，向?yàn)槿甑嚷哉f法要，當(dāng)善奉持，如我無異。*[東晉]法顯譯：《大般涅槃經(jīng)》卷上，[日]高楠順次郎、渡邊海旭主編：《大正新修大藏經(jīng)》第1冊(cè)，第193頁(yè)上—中。

阿難尊者甚至說：

我等不依于人，而依于法……若有比丘知法者，我等請(qǐng)彼比丘為我等說法；若彼眾清凈者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說；若彼眾不清凈者，隨法所說，我等教作是。*[東晉]僧伽提婆譯：《中阿含經(jīng)》卷36《梵志品》，《大正新修大藏經(jīng)》第1冊(cè)，第654頁(yè)中。

換句話說，佛陀圓寂后，只有法印才是印心的根本準(zhǔn)量。

大乘佛經(jīng)傳出后，這個(gè)問題就變得更加突出：這些經(jīng)典是否佛所說？如果為佛所說，為何佛所說？這個(gè)問題，大乘佛經(jīng)的佛身觀給予了大乘信仰者共許的解答。大乘佛經(jīng)的佛身觀主要有兩種，即略說為法性身、父母生身的兩身說，以及廣說為法、報(bào)、化的三身說*此說將法性身開為法、報(bào)二身，而以父母生身為化身。。不管哪種說法，都認(rèn)為說《阿含經(jīng)》的釋迦牟尼只是佛的千百億化身之一，佛的其他化身也能說法，如《大智度論》云：“佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說?！?[印度]龍樹著、[姚秦]鳩摩羅什譯：《大智度論》卷2《序品》，《大正新修大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第66頁(yè)中。此處的佛既包括法、報(bào)二身佛，也包括化身釋迦牟尼佛，而弟子、仙人、諸天、化人則可以理解為佛的其他化身。依此說，許多佛經(jīng)由彼等化身演說，并于釋迦牟尼圓寂后傳出，這并不奇怪。由此，菩薩道信仰者不但可以依釋迦牟尼佛印心，也可以依演說佛經(jīng)的佛弟子、仙人、諸天、化人印心，能印心的佛驟然多了起來。這似乎突出了心印的地位，其實(shí)不然，因?yàn)榇蟪朔鸾?jīng)尚有“法四依”說。此說認(rèn)為修行者應(yīng)當(dāng)以法為依，所謂“依于義不依語，依于智不依識(shí)，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，依于法不依人”*[姚秦]鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經(jīng)》卷下《法供養(yǎng)品》，《大正新修大藏經(jīng)》第14冊(cè)，第556頁(yè)下。又參《大寶積經(jīng)》卷82、113，《大般涅槃經(jīng)》卷6《如來性品》，《佛說大般泥洹經(jīng)》卷4《四依品》，《大方等大集經(jīng)》卷5、29，《自在王菩薩經(jīng)》卷上，《禪法要解》卷下，《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》卷8《大光普照莊嚴(yán)品》等處。。在《大般涅槃經(jīng)》中，當(dāng)佛陀說佛弟子可以依四種人時(shí)*詳見[北涼]曇無讖譯：《大般涅槃經(jīng)》卷6《如來性品》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第396頁(yè)下。這四種人中，有三種是見道的圣者；而所謂“具煩惱性”者，古德認(rèn)為指處于十住、十行、十回向三個(gè)階位的地前菩薩。，迦葉菩薩提醒佛陀說，天魔外道可以假冒這四種人破滅佛法*迦葉菩薩說：“如佛所說，是諸比丘當(dāng)依四法……如是四法，應(yīng)當(dāng)證知非四種人”([北涼]曇無讖譯：《大般涅槃經(jīng)》卷6《如來性品》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第401頁(yè)中—下。)，更凸顯了法印的根本性與心印的從屬性。

剩下的問題就是：大乘佛經(jīng)的法可依嗎？相信只有說《阿含經(jīng)》的釋迦牟尼才是佛的佛教信仰者自然認(rèn)為不可依，但相信佛有兩身或三身的佛教信仰者卻認(rèn)為真實(shí)可依。而且，這些經(jīng)典還闡明了其所說法與《阿含經(jīng)》的關(guān)系。有的經(jīng)典說，大乘佛經(jīng)與《阿含經(jīng)》所說法有了義與不了義(或方便與究竟)的差別*詳見[唐]釋玄奘譯：《解深密經(jīng)》卷2《無自性相品》，《大正新修大藏經(jīng)》第16冊(cè)，第697頁(yè)上—中。；有的經(jīng)典則說，一切佛經(jīng)平等不二，都是了義經(jīng)。此問題非常復(fù)雜，非此處所能詳論?？傮w上，我更贊同以諸經(jīng)義有差別者為方便說，以一切經(jīng)義平等一味者為究竟說*這并不否定佛經(jīng)在修證與愿行上有隨緣的差別。。如《自在王菩薩經(jīng)》所云：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。了義經(jīng)者，一切諸經(jīng)皆是了義，以依義故，一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經(jīng)。”*[姚秦]鳩摩羅什譯：《自在王菩薩經(jīng)》卷上，《大正新修大藏經(jīng)》第13冊(cè)，第927頁(yè)上。該經(jīng)告訴我們，只要我們不依文解義，能通達(dá)經(jīng)文的真實(shí)旨趣，則一切佛經(jīng)的經(jīng)義無二無別。其理由經(jīng)中未說，但龍樹菩薩有很透徹的論述：

佛說三種實(shí)法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。復(fù)次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。*[印度]龍樹：《大智度論》卷22《序品》，《大正新修大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第223頁(yè)中。

龍樹菩薩的意思是：四圣諦雖然較三法印多了一諦，但苦、集、道三諦的緣起義即“諸行無?！庇?，四諦的性空義即“諸法無我”印，滅諦即“涅槃寂靜”??；實(shí)相印不過是從三法印的“諸法無我”、“涅槃寂靜”兩印和四圣諦的“滅”諦安立的名相，內(nèi)容也毫無二致。因此，只要真實(shí)、徹底通達(dá)了經(jīng)義，以任何一部佛經(jīng)來印心都沒有問題。

禪宗成立前，佛教各家各派都要求佛教修行者在修行路上始終以法印為根本、心印為輔助來印證自己的心行?！墩钐幗?jīng)》云：“如是如是，始發(fā)善念，次第乃至一切過盡，得見真諦，圣印印心，彼過相盡?！?[元魏]般若留支譯：《正法念處經(jīng)》卷46《觀天品》，《大正新修大藏經(jīng)》第17冊(cè)，第275頁(yè)上。佛陀圓寂前，阿難問了四個(gè)問題，其中兩個(gè)是：“如來在世，以佛為師，世尊滅后，以何為師？若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而??？”*[唐]若那跋陀羅譯：《大般涅槃經(jīng)后分》卷上《遺教品》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第901頁(yè)上,第901頁(yè)中。佛陀答道：

阿難！尸波羅蜜戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧……依四念處嚴(yán)心而住：觀身性相同于虛空，名身念處；觀受不在內(nèi)外、不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法、不得不善法，名法念處。阿難！一切行者，應(yīng)當(dāng)依此四念處住。⑨[唐]若那跋陀羅譯：《大般涅槃經(jīng)后分》卷上《遺教品》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第901頁(yè)上,第901頁(yè)中。

“尸波羅蜜戒”即佛教戒律，“四念處”則是證入寂滅涅槃的觀修方法，這些都可以說是明確的教證。智者大師也說：“如聞而修，入心成觀；觀與經(jīng)合，觀則有??；印心作觀，非數(shù)他寶?！?[隋]釋智顗：《摩訶止觀》卷7下，《大正新修大藏經(jīng)》第46冊(cè)，第98頁(yè)上。即使是懷則的《天臺(tái)傳佛心印記》，還是通過教理的層層辨析來彰顯心印的*參[日]高楠順次郎、渡邊海旭主編：《大正新修大藏經(jīng)》第46冊(cè)，第934頁(yè)上—936頁(yè)下。。

二、宗門的印心

教下依法印心固然穩(wěn)密，但容易出現(xiàn)兩個(gè)問題：其一，若無明師指點(diǎn)，學(xué)人難以理解經(jīng)文深義，每以一己知解印心，遂致淺嘗輒止、得少為足；其二，如果一心深研經(jīng)義，往往會(huì)陷入知解叢林，甚而迷失佛教本懷，竟成說食數(shù)寶之士。

那么，有沒有直契如來心印之路呢？禪宗認(rèn)為本宗所開正是這樣一條直截了當(dāng)之路。據(jù)宗門燈錄記載，釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上欲傳心印，沒有借助語言文字，只是拈花對(duì)眾微笑。當(dāng)時(shí)，一眾悉皆默然，惟有迦葉尊者破顏微笑，于是佛陀說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?[宋]釋普濟(jì)纂：《五燈會(huì)元》卷1，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第80冊(cè)，第31頁(yè)上。從此以心傳心、心心相印，直到禪宗大播于天下。宗門此說當(dāng)然不能、也不必訴諸教證來證明，只要師資心心相印即稱圓滿，此如黃檗禪師所說：“自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異……此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣?！?[唐]釋希運(yùn)：《黃檗山斷際禪師傳心法要》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第382頁(yè)上。

禪宗的出現(xiàn)給佛教帶來的變化是多方面的。從心印這個(gè)角度說，既然禪宗是“傳佛心宗”*如釋寶臣云：“達(dá)磨西來，本自不立文字；《楞伽》東付，以印傳佛心宗?！?[宋]釋寶臣：《注大乘入楞伽經(jīng)序》，《大正新修大藏經(jīng)》第39冊(cè)，第433頁(yè)中—下)，禪師就是釋迦牟尼佛的代言人，禪師所說法就與佛法無二無別。譬如，有個(gè)叫智徹的僧人聽了六祖關(guān)于《涅槃經(jīng)》佛性義的解說，直言其說與佛經(jīng)大相徑庭，六祖曰：“吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？”*[唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第359頁(yè)上。臨濟(jì)義玄禪師更明確說：“道流！約山僧見處，與釋迦不別?！?[唐]釋慧然集：《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》，《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第497頁(yè)中，第497頁(yè)中。如此說來，禪師就是佛、法、僧三寶三位一體的化身，只要對(duì)禪師信得及，則大事了畢。如大慧宗杲禪師所說：

欲超生死、越苦海，應(yīng)當(dāng)豎起精進(jìn)幢，直下信得及。只這信得及處，便是超生死、越苦海底消息。故釋迦老子曰：“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法?！庇衷疲骸靶拍苓h(yuǎn)離生死苦，信能必到如來地?！币R(shí)如來地么？亦只是這信得及底……世尊在法華會(huì)上只度得一個(gè)女子成佛，涅槃會(huì)上亦只度得一個(gè)廣額屠兒成佛。當(dāng)知此二人成佛亦別無功用，亦只是直下信得及，更無第二念。便坐斷報(bào)化佛頭，徑超生死，亦別無道理。*[宋]釋宗杲：《示妙圓道人》，[宋]釋蘊(yùn)聞上進(jìn)：《大慧普覺禪師語錄》卷23，《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第909頁(yè)中。

反過來，如果信不及，就不能成就：“如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。爾若自信不及，即便忙忙地徇一切境轉(zhuǎn)，被他萬境回?fù)Q，不得自由?！雹遊唐]釋慧然集：《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》，《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第497頁(yè)中，第497頁(yè)中。到這里，參禪悟道似乎僅僅是弟子對(duì)師父有沒有信心的問題，至于師父所悟、所傳是否究竟圓滿的佛心印，乃至是否佛法，都“如人飲水，冷暖自知”，局外人無須、也無權(quán)置喙了。

事實(shí)上并非如此，因?yàn)榇_如《涅槃經(jīng)》所說，確有天魔外道詐現(xiàn)禪師像來破滅佛法。只要翻開禪宗歷史，我們就會(huì)看到歷代都有禪師批判他們眼中不合格的假禪師。例如四祖道信就深懷憂慮地說：

或復(fù)有人，未了究竟法，為于名聞利養(yǎng)，教導(dǎo)眾生*為于，敦煌寫本P2405號(hào)《楞伽師資記》作“為相”，誤。。不識(shí)根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉！苦哉！大禍！或見心路似有明凈，即便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。*[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，林世田、劉燕遠(yuǎn)、申國(guó)美編：《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P3436號(hào)，北京：中華全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1998年，第55頁(yè)。

禪師指出，有的人并未究竟了悟，因?yàn)槊劺B(yǎng)所誘，至于不辨弟子根器利鈍，見到弟子稍有特異表現(xiàn)，或見其感覺第六意識(shí)中稍見光影，就草率印可。他認(rèn)為這是自欺欺人的行徑，對(duì)佛法危害極大。六祖慧能對(duì)枯木禪也有嚴(yán)厲破斥。當(dāng)時(shí)，有位叫臥輪的禪師影響很大，且有一首代表其禪法思想的偈頌廣為流傳，所謂“臥輪有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)”。六祖聽到后，明確告訴人們：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛?！辈⑨樹h相對(duì)地說偈一首：“惠能沒伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”*[唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第358頁(yè)上—中，第353頁(yè)中。這是說，臥輪禪師根本不知自性清凈心的真實(shí)面目，也不知菩提就是此心性的作用，本無增減可言，卻將菩提視為與心念對(duì)立的死滅之境，企圖通過斷滅念頭的有為功夫證達(dá)涅槃，必然轉(zhuǎn)加系縛；相反，只有建立起心性自性本來清凈、念頭即此自性所顯菩提的見地，才能明明了了，做到由“真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬境，而真性常自在”②[唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第358頁(yè)上—中，第353頁(yè)中。。法眼文益禪師也批評(píng)道：“近代之人，多所慢易：叢林雖入，懶慕參求；縱成留心，不擇宗匠。邪師過謬，同失指歸：未了根塵，輒有邪解；入他魔界，全喪正因。但知急務(wù)住持，濫稱知識(shí)。且貴虛名在世，寧論襲惡于身？不惟聾瞽后人，抑亦凋弊風(fēng)教。”*[唐]釋文益：《宗門十規(guī)論》，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第63冊(cè)，第37頁(yè)上。他除了喝斥“邪師”，還注意到了學(xué)人“不擇宗匠”的問題。極力提倡信仰的大慧宗杲禪師，對(duì)他眼中的禪病實(shí)際上有更為全面、毒辣的喝斥*詳見[宋]釋蘊(yùn)聞上進(jìn)：《大慧普覺禪師語錄》卷17，《大正新修大藏經(jīng)》第47冊(cè)，第884頁(yè)下—885頁(yè)上。。

為了避免這種弊端，禪宗大德們還紛紛提出了作為禪師的條件。例如，四祖道信禪師要求：

為人師者，善須識(shí)別……故知學(xué)者有四種人：有行、有解、有證，上上人；無行、有解、有證，中上人；有行、有解、無證，中下人；有行、無解、無證，下下人也……學(xué)用心者，要須心路明凈，悟解法相了了分明，然后乃當(dāng)為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱，理行不相違背。*[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P3436號(hào)，第54—55頁(yè)。

四祖為禪師定出了三個(gè)條件：“內(nèi)外相稱，理行不相違背”指真修實(shí)證，不停留于口頭禪或狂禪，即佛陀所謂“如法而說，如說而行”*關(guān)于此義，《大般涅槃經(jīng)》有全面開展：“善知識(shí)者，如法而說，如說而行。云何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺；乃至自行正見，教人正見。若能如是，則得名為真善知識(shí)。自修菩提，亦能教人修行菩提。以是義故，名善知識(shí)。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧。復(fù)以是義，名善知識(shí)。善知識(shí)者，有善法故。何等善法？所作之事，不求自樂，常為眾生而求于樂。見他有過，不訟其短，口常宣說純善之事。以是義故，名善知識(shí)?！?[北涼]曇無讖譯：《大般涅槃經(jīng)》卷25《光明遍照高貴德王菩薩品》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第510頁(yè)下—511頁(yè)上)；“心路明凈，悟解法相了了分明”即禪門所說“明心見性”，等于教下所謂證見空性，獲得根本智；“善須識(shí)別”即禪門所說“善辨來機(jī)，當(dāng)機(jī)說法”，同于教下所謂圓滿差別智。這確實(shí)將一個(gè)禪師應(yīng)當(dāng)具備的見地、修證和行愿都講得非常全面和透徹。

顯然，道信、慧能、義玄、法眼、宗杲等禪師之所以如此自信，敢于說自己與佛無二無別，勇于破斥種種邪師，并為禪師訂立標(biāo)準(zhǔn)，除了與佛無二無別的自證經(jīng)驗(yàn)外，還因?yàn)樗麄兌际亲诮碳嫱ǖ拇髱?南懷瑾云：“每個(gè)祖師，從臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼，沒有一個(gè)人不通教理，經(jīng)教全通達(dá)了，最后擺脫經(jīng)教而學(xué)禪?！?南懷瑾：《如何修證佛法》，《南懷瑾選集》第7卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第210頁(yè))，他們本身的見地、修證和行愿與佛經(jīng)契合無間。

這就涉及到以佛法印印心的問題。禪師要以佛法印來印心，除了避免邪師亂法外，還有如下四個(gè)原因：其一，既然禪師傳佛心印，而“經(jīng)是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違”*[唐]釋宗密：《禪源諸詮集都序》上之上，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第400頁(yè)中。，佛經(jīng)自然也是禪師之語*[宋]釋法云《翻譯名義集》卷5：“五祖莊嚴(yán)大師一生訓(xùn)徒，常舉維摩曰：‘不著世間如蓮華，常善入于空寂行。達(dá)諸法相無罣礙，稽首如空無所依?！瘯r(shí)有人問：‘此是佛語，欲得和尚自語。’師云：‘佛語即我語，我語即佛語，愿諸智者勿分別焉。’”(《大正新修大藏經(jīng)》第54冊(cè)，第1141頁(yè)上)，故可以之印心；其二，禪師在堪能傳佛心印前有一段修習(xí)的過程，在這過程中需要依法印心，迦葉所以能在靈山會(huì)上傳佛心印，就與他長(zhǎng)期受到佛法熏陶密不可分；其三，祖師傳佛心印，如不依佛經(jīng)印心，難以取信學(xué)人、息世譏嫌，是故達(dá)摩西來傳法即以《楞伽經(jīng)》印心*此如馬祖道一禪師所云：“達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟；又引《楞伽經(jīng)》以印眾生心地，恐汝顛倒，不信此一心之法各各有之?！?《馬祖道一禪師廣錄》，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊(cè)，第2頁(yè)中)；其四，初心學(xué)者未見道前，欲求進(jìn)修，乃至欲擇明師，都必須依佛經(jīng)印心。此義永明禪師論之最切：“初心始學(xué)之者，未自省發(fā)已前，若非圣教正宗，憑何修行進(jìn)道？設(shè)不自生妄見，亦乃盡值邪師，故云‘我眼本正，因師故邪’?！?[宋]釋延壽：《宗鏡錄》卷1，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第419頁(yè)上。

佛經(jīng)平等不二，從理論上講禪宗可以依任何一部佛經(jīng)來印心；但因?qū)嶋H因緣有別，歷史上禪師明確指出的印心佛經(jīng)只有兩部，即《楞伽經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。

三、《楞伽經(jīng)》印心

《楞伽經(jīng)》是菩提達(dá)摩祖師用來印心的佛經(jīng)。首敘此事的《續(xù)高僧傳》載稱：“初，達(dá)摩禪師以四卷《楞伽》授可曰：‘我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。’”*[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第552頁(yè)中。《楞伽經(jīng)》現(xiàn)存者有三譯，分別是劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯四卷《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、元魏天竺三藏菩提流支譯十卷《入楞伽經(jīng)》和唐于闐三藏實(shí)叉難陀譯七卷《大乘入楞伽經(jīng)》，達(dá)摩用以印心者為劉宋譯本。

考當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛經(jīng)已經(jīng)非常豐富，諸如《阿含》、《華嚴(yán)》、《法華》、《般若》、《涅槃》等經(jīng)都已傳來，達(dá)摩為何說“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世”呢？這當(dāng)然不能理解為達(dá)摩獨(dú)鐘此經(jīng)，更不能說達(dá)摩認(rèn)為此經(jīng)最為殊勝。鄙見以為，應(yīng)當(dāng)從達(dá)摩禪與該經(jīng)典的關(guān)系這個(gè)內(nèi)因與達(dá)摩面對(duì)的外緣兩個(gè)方面來尋找個(gè)中因由。

要弄清第一個(gè)問題，得先確定達(dá)摩的著作。達(dá)摩傳世的著作，據(jù)唐代為達(dá)摩一系禪師作傳記(即《楞伽師資記》)的凈覺說，只有《二入四行論》和《楞伽要義》兩種，其余皆為他人偽托*凈覺說：“此四行是達(dá)摩禪師親說，余則弟子曇林記師言行，集成一卷，名曰《達(dá)摩論》也；菩提師又為坐禪眾釋《楞伽要義》一卷，有十二三紙，亦名《達(dá)摩論》也。此兩本論文，文理圓滿，天下流通。自外更有人偽造《達(dá)摩論》三卷，文繁理散，不堪行用?！?[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P2045號(hào)，第31頁(yè))《大正新修大藏經(jīng)》第85冊(cè)有《楞伽師資記》初步錄文。?！独阗ひx》已佚，具體內(nèi)容不得而知，但《二入四行論》卻在《續(xù)高僧傳》和《楞伽師資記》這兩部佛教史文獻(xiàn)中保存了下來*《續(xù)高僧傳》所傳《四行》，參見[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第551頁(yè)下。。兩書見載《二入四行論》在文字上有多少的差別，內(nèi)容上也有不同*例如“得失從”句之心，敦煌卷子有作“得失從心”(《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)，第367、409頁(yè))，亦有作“得失從緣”(《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)，第30、50頁(yè))，《續(xù)高僧傳》則作“得失隨緣”(《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第551頁(yè)下)。，因此筆者據(jù)敦煌寫本《楞伽師資記》來考察達(dá)摩禪法與《楞伽經(jīng)》的關(guān)系。

達(dá)摩禪的內(nèi)涵，其弟子曇林在《二入四行論》序文中已有很好的概括：“如是安心者，壁觀；如是發(fā)行者，四行；如是順物者，防護(hù)譏嫌；如是方便者，遣其不著?！?[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P2045號(hào)，第29頁(yè)。其中“順物”是持守戒律，“方便”是當(dāng)機(jī)對(duì)治。前者為佛教共法，無須多說；后者雖然頗有個(gè)性，但為禪師機(jī)用，乃徹悟后所起之用，亦不必詳述。其“四行”指行入，即報(bào)怨行、隨緣行、無所求行、稱法行，他說六度萬行都可攝入此四行，實(shí)際上也如此。從六度來看，報(bào)怨行即忍辱行，隨緣行囊括了布施、持戒和忍辱三度，無所求行可以攝入禪定度，稱法行則屬般若行，精進(jìn)修此四行則屬于精進(jìn)度；他說所有行都要稱法而行，實(shí)際上是以般若度統(tǒng)攝其余五度。因此，他所謂四行可以說是濃縮了的六度波羅蜜，是大乘菩薩道的共法，亦不必深論。

前述內(nèi)容都不足證成達(dá)摩為何以《楞伽經(jīng)》印心，能證成者乃其“壁觀”一義?！氨谟^”指理入，包括見地、宗旨與修證方法三個(gè)方面。見地上，達(dá)摩“深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了”。這里的“真性”即佛性或如來藏的異名，意謂一切眾生本有自性清凈的佛性，只因種種煩惱遮蔽而不能顯現(xiàn)。這是典型的如來藏緣起說，與《楞伽經(jīng)》闡述佛教思想的所依體如出一轍*如《楞伽經(jīng)》云：“如來藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相，入于一切眾生身中，如大價(jià)寶，垢衣所纏?！?[劉宋]求那跋陀羅譯：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷2，《大正新修大藏經(jīng)》第16冊(cè)，489頁(yè)上)。宗旨上，達(dá)摩所傳禪法宗旨，其后學(xué)呼為以“忘言忘念、無得正觀為宗”的“南天竺一乘宗”，即后人所謂“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的禪宗；《楞伽》一經(jīng)，其后學(xué)視為“專唯念惠，不在話言”*釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷25《法沖傳》，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第666頁(yè)中。之經(jīng)，即以離言絕慮的定慧為宗之經(jīng)，兩者相互應(yīng)和。修證方法上，達(dá)摩提倡“凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨于文教”，亦即“外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道”的安心法*釋宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二引(《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第403頁(yè)下)。。這種修證方法與《楞伽經(jīng)》里提持的頓漸相資的瑜伽禪觀亦無二致*參[劉宋]求那跋陀羅譯：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷2，《大正新修大藏經(jīng)》第16冊(cè)，第485頁(yè)下—486頁(yè)上。此題目容后更做探討。。可以說，正是由于《楞伽經(jīng)》與達(dá)摩禪在見地、宗旨和修證方法上都非常一致，達(dá)摩禪師才將該經(jīng)作為印心經(jīng)典“傳之南北”*[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷25《法沖傳》，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第666頁(yè)中。。

論及達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》印心的外緣，當(dāng)時(shí)的佛教界有兩個(gè)很突出的特點(diǎn)：首先就是沉溺于義解，禪修風(fēng)氣淡薄。達(dá)摩弘化東土之際，略當(dāng)南朝蕭梁與北朝元魏末期，此時(shí)佛教界無論南北，佛教義學(xué)都極為發(fā)達(dá)，而棲心禪修之風(fēng)則較為淡薄。道宣在《續(xù)高僧傳·義解篇》的《論》中，對(duì)南北朝以來這種偏重義學(xué)、忽視修證的現(xiàn)象有過扼要的敘述和嚴(yán)厲的批評(píng)*參[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷15，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第548頁(yè)中—549中。。達(dá)摩生當(dāng)此世，欲傳佛心印，自然困難重重，這一點(diǎn)我們可從達(dá)摩弟子曇林對(duì)其禪法遭遇的敘述窺見一斑：“亡心寂默之士，莫不歸信；取相存見之流，乃生譏謗?！?[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P2045號(hào)，第29頁(yè)。燈錄甚至說，達(dá)摩與慧可師徒都曾多次遭到滯文之徒加害*詳參[宋]釋道原：《景德傳燈錄》卷3，《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第221頁(yè)上。。在這么嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，達(dá)摩依“髦彥英哲措解無由，愚類庸夫強(qiáng)推邪解”*[唐]釋法藏：《入楞伽心玄義》，《大正藏》第39冊(cè)，第430頁(yè)中。，同時(shí)又“以佛語心為宗”*《馬祖道一禪師廣錄》，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊(cè)，第2頁(yè)中。的《楞伽經(jīng)》付囑慧可，一方面印證教外別傳心印以取信本門弟子，另一方面稍塞依文解義者悠悠之口，應(yīng)當(dāng)是可以理解的。

當(dāng)時(shí)佛教界還有另一個(gè)顯著特點(diǎn)：雖然不少人也在踏踏實(shí)實(shí)地修證，但卻多在有為的四禪八定中用功，不知如何轉(zhuǎn)入甚至不知尚有無為禪道。如《續(xù)高僧傳》就記載了二祖慧可禪法遇到如下違緣：

天平之初，北就新鄴，盛開秘苑，滯文之徒是非紛舉。時(shí)有道恒禪師，先有定學(xué)，王宗鄴下，徒侶千計(jì)。承可說法，情事無寄，謂是魔語，乃遣眾中通明者來殄可門。既至聞法，泰然心服，悲感盈懷，無心返告。恒又重喚，亦不聞命。相從多使，皆無返者。他日遇恒，恒曰：“我用爾許功夫開汝眼目，何因致此諸使？”答曰：“眼本自正，因師故邪耳?！焙闼焐詈?，謗惱于可，貨財(cái)俗府，非理屠害。初無一恨，幾其至死，恒眾慶快。*[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第552頁(yè)上，第552頁(yè)中。

慧可承達(dá)摩宗旨，以為“萬法皆如”，凡夫因“迷本”而不能得見此境；要返本還源，只須“觀身與佛不差別”就可“豁然頓覺”[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第552頁(yè)上，第552頁(yè)中。。因此，他主張依達(dá)摩的無得正觀來觀修。這種禪法在當(dāng)時(shí)的禪學(xué)大師道恒聽來宛同魔道，故他特派座下通達(dá)其禪道的弟子去剿滅慧可禪法。誰料弟子聽后不但“泰然心服”、“無心返告”，還反戈一擊，指斥道恒所傳為邪法?？梢姡_(dá)摩以《楞伽經(jīng)》印心，對(duì)當(dāng)時(shí)的禪道來說更有撥亂反正的意義。誠(chéng)如南懷瑾先生所說：“當(dāng)時(shí)修道證果的人很多，都是用小乘禪定的路線在修，都是有為法門。雖然方法都對(duì)，但欠缺把有為變成無為形而上道的轉(zhuǎn)節(jié)。一般大師們，如鳩摩羅什法師，雖然傳了佛經(jīng)，對(duì)于形而上道的翻譯，也介紹得那么高深，但他修持所走的路線，還是小乘禪觀的法門，也就是十念當(dāng)中，念身的白骨觀，或不凈觀這一類法門。當(dāng)時(shí)，在很難追求形而上道的時(shí)候，達(dá)摩祖師來了，成為禪宗的開始。”*南懷瑾：《如何修證佛法》，《南懷瑾選集》第7卷，第128—129頁(yè)。

依《楞伽經(jīng)》印心的傳統(tǒng)，從達(dá)摩直到貞觀年間的法沖，代代相承，綿綿不絕。此一傳統(tǒng)，《楞伽師資記》擇要撰述求那跋陀羅、菩提達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和神秀七代大德，而《續(xù)高僧傳·法沖傳》則有更加詳細(xì)的記載，茲轉(zhuǎn)錄于此以見其一斑：

達(dá)磨禪師后，有惠可、惠育二人，育師受道，心行口未曾說?？啥U師后，粲禪師、惠禪師、盛禪師、那師、端禪師、長(zhǎng)藏師、真法師、玉法師。(已上并口說玄理，不出文記。)可師后，善老師(出《抄》四卷)、豐禪師(出《疏》五卷)、明禪師(出《疏》五卷)、胡明師(出《疏》五卷)。遠(yuǎn)承可師后，大聰師(出《疏》五卷)、道蔭師(《抄》四卷)、沖法師(《疏》五卷)、岸法師(《疏》五卷)、寵法師(《疏》八卷)、大明師(《疏》十卷)……那老師后，實(shí)禪師、惠禪師、曠法師、弘智師。(名住京師西明，身亡法絕。)明禪師后，伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師。(并次第傳燈，于今揚(yáng)化。)沖公自從經(jīng)術(shù)，專以《楞伽》命家，前后敷弘將二百遍。*[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷25，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第666頁(yè)中。

可見從達(dá)摩大師以來，依《楞伽經(jīng)》修習(xí)、印心的“楞伽師”已形成悠久傳統(tǒng)，且力量也非常強(qiáng)大。

四、《金剛經(jīng)》印心

自菩提達(dá)摩之后，禪宗的見地與宗旨就沒有任何不同，但傳授心印的內(nèi)因與外緣卻在不斷發(fā)生變化。從內(nèi)因看，由于慧可、僧璨、道信、慧能等各代祖師都有頓悟自性的真切經(jīng)驗(yàn)，弘忍更被視為隔世不迷的再來人，因此他們就漸漸將修證方法從達(dá)摩傳授的瑜伽禪觀逐漸轉(zhuǎn)向了般若慧觀。早先，二祖慧可雖然已開始提倡“豁然自覺”的頓悟法門*二祖慧可云：“說此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁能自覺是真珠。無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如。憫此二見之徒輩，申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無余？”([唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第552頁(yè)中。亦參[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P2045號(hào)，第32頁(yè))，但仍舊強(qiáng)調(diào)瑜伽禪觀功夫，說“十方諸佛，若有一人不因坐禪而成佛者，無有是處”*[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P2045號(hào)，第31頁(yè)。。至三祖僧璨，其禪法已依《維摩詰經(jīng)》，以不二法門為宗旨，謂“要急相應(yīng)，唯言不二，不二皆同，無不包容，十方智者，皆入此宗”*[宋]釋道原：《景德傳燈錄》卷30，《大正新修大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第457頁(yè)中。，其《信心銘》實(shí)際上就是從見地、宗旨和修行方法等各方面再現(xiàn)不二法門的著作。四祖道信依《文殊說般若經(jīng)》，以一行三昧為宗，認(rèn)為“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(jì)心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運(yùn)；亦不令去，亦不令住，獨(dú)一清凈，究竟處心自明凈”*[唐]釋凈覺：《楞伽師資記》，《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》上冊(cè)P2045號(hào)，第36頁(yè)。。六祖也認(rèn)為，修道只要有般若的無念行即已足夠：“若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地?！?[唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第351頁(yè)上—中。這樣的變化自然順理成章，因真正的般若慧觀本來涵攝瑜伽禪觀，且達(dá)摩拈出的“忘言忘念、無得正觀”這個(gè)宗旨本身就是般若，只不過達(dá)摩認(rèn)為要令般若現(xiàn)前必須以瑜伽禪觀為基礎(chǔ)，而從四祖開始則認(rèn)為無須以此禪觀為基礎(chǔ)了。

何以如此？從外緣講，皆因初祖達(dá)摩到六祖慧能這一時(shí)期，佛教界面臨的問題依然如故，或更有過之。史稱二祖每每說法結(jié)束后，都要對(duì)著《楞伽經(jīng)》哀嘆：“此經(jīng)四世之后變成名相，一何可悲！”*[唐]釋道宣：《續(xù)高僧傳》卷16，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第552頁(yè)中—下。我們看看上文所錄楞伽師，幾乎每人都有關(guān)于《楞伽經(jīng)》的注疏*當(dāng)然，這并非說這些楞伽師就是拘執(zhí)名相之徒。，就知道二祖此言非虛了。不過話說回來，正是由于此際佛教義學(xué)極為發(fā)達(dá)，許多修行者在參禪前已經(jīng)打下了扎實(shí)、深厚的教理基礎(chǔ)，禪宗隨機(jī)解黏去縛的直指法門才能在那時(shí)大放異彩。與此同時(shí)，就不必再依教理完備、頓漸相資的《楞伽經(jīng)》，而可改依直顯無相實(shí)相的《金剛經(jīng)》來印心了。

《金剛經(jīng)》前后共有六譯，即姚秦鳩摩羅什首譯、元魏菩提留支二譯、陳真諦三譯、隋達(dá)摩笈多四譯、唐玄奘五譯、唐義凈六譯，前三譯皆名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，次兩譯名《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，后一譯名《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，禪宗據(jù)以印心者乃是首譯。禪宗依此經(jīng)印心，自五祖已然，據(jù)《壇經(jīng)》記載，五祖弘忍“大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛”*[唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第348頁(yè)上，第350頁(yè)下，第356頁(yè)下。。六祖與五祖一脈相承，明確說：

若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解。③[唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第348頁(yè)上，第350頁(yè)下，第356頁(yè)下。

六祖所說完全沒有問題，但我們要清楚，他所謂“聞?wù)f《金剛經(jīng)》”即“心開悟解”者是“大乘人”和“最上乘人”。六祖曾說：“依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘?！雹躘唐]釋法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)，第348頁(yè)上，第350頁(yè)下，第356頁(yè)下。因此，他所謂大乘人指能夠依其所說禪法修行的人。這種人依直顯實(shí)相無相的《金剛經(jīng)》印心自然沒有問題，如果非此高明流類，豈可效顰？

五、結(jié) 語

唐宋之際，佛教興盛，大師輩出，學(xué)人精進(jìn)，通教者多，此類人的確不少，今天則恐不多見。這倒不能籠統(tǒng)說今人慧根不如唐宋時(shí)人，而是因?yàn)榻袢舜蠖鄾]有受過教理熏陶，往往不知《金剛經(jīng)》所謂“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”究何所指，更不用說見到空性以后斷除煩惱余習(xí)的菩薩十地行了。加上沒有具德禪師耳提面命，如果偏執(zhí)《金剛經(jīng)》印心，很有可能將第六意識(shí)得到的一點(diǎn)輕安視為見道，這就未免冤枉此生了。藕益大師說得好：“真為生死者，放下眼前活計(jì)，痛除無始惡習(xí)，以心印教，而不為虛言；以教印心，而不為暗證；雙超禪教兩弊，為智人所可已。”*[明]釋智旭：《靈峰藕益大師宗論》卷2，《嘉興大藏經(jīng)》第36冊(cè)，第286頁(yè)上。竊以為，今時(shí)參禪者，若無具德禪師引導(dǎo)，欲避免暗證癡禪、欲達(dá)“智人所可”之禪境，較為切實(shí)的門徑當(dāng)是回到“藉教悟宗”的達(dá)摩禪——從教理的研習(xí)入門，以瑜伽禪觀的修證為基，依《楞伽經(jīng)》來印證自心。