張志峰

(湖北中醫(yī)藥大學中醫(yī)臨床學院，武漢 430061)

中醫(yī)能夠薪火相傳、推陳出新、流傳至今，究其原因在于她始終植根于中國傳統(tǒng)文化并融入中華民族的精神內(nèi)核之中，能夠得到整個民族的文化認同；在于她始終植根于民間的沃土之中，積淀下深厚的民眾基礎，由此形成了中醫(yī)以文為根、以人為本的鮮明特征。

1 中醫(yī)以文為根的特征

仔細研讀中醫(yī)相關典籍不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)理論其實就是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是華夏文明提煉后的共性在醫(yī)事活動中的升華，因此它不是單純的醫(yī)學。它首先是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，其次才是針對疾病的醫(yī)學。中國傳統(tǒng)文化中老子道家學說和孔子儒家思想對中醫(yī)影響最大，中醫(yī)理論中天地人相應整體觀、陰陽五行學說、精氣神學說等無不深受老莊之學的借鑒與啟發(fā)，而中醫(yī)治療疾病時強調(diào)致中和的觀念則明顯帶有孔孟中庸思想的烙印。

老子道家學說可以用“道”與“德”兩個字來概括。道先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上，既是產(chǎn)生孕育天地萬物的總根源，又是制約規(guī)定宇宙間一切事物運動發(fā)展的總規(guī)律。德是道的基本特征和外在表現(xiàn)，上乘之德順應自然，并非有意為德；下乘之德有所作為，并有意為之。中醫(yī)天地人相應整體觀的形成，顯而易見深受其影響?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗氛f：“天地之大紀，人神之通應也”，即指出宇宙是一個大天地，宇宙間的自然規(guī)律是人與萬物所必須遵從的?！端貑枴毭握摗氛f：“人以天地之氣生，四時之法成”，也闡明人依賴天之清氣和地之水谷精氣而生存，順應四季寒熱溫涼、生長收藏的規(guī)律而成長，因此人的生命活動與自然界有著不可分割的關系。《素問·四氣調(diào)神大論》說：“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！边@段經(jīng)文指出，善于養(yǎng)生的人在春季和夏季注意保養(yǎng)陽氣，在秋季和冬季注意保養(yǎng)陰氣，以順從這個根本，因而就能與萬物一樣保持著生長發(fā)育的正常規(guī)律?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，則強調(diào)做到內(nèi)心安閑清靜、祛除貪求妄想等雜念、保持精神意志和諧，是古代中醫(yī)所推崇的最高養(yǎng)生思想境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的這些闡述，將老子道家學說“道”、“德”的含義展露無余，因而中醫(yī)整體觀就是道家學說在醫(yī)學中的應用。中醫(yī)陰陽五行學說、精氣神學說亦與道家哲學觀一脈相承，在此就不一一贅述了。

孔子儒家思想結構可以用“忠”、“孝”、“仁”、“義”來概括，這4種行為又終歸以識“禮”、講“禮”為目的?？鬃釉谛麚P“復禮”的基礎上，系統(tǒng)地整理和概括了《周禮》所代表的社會人生觀，而這一思想的核心就是強調(diào)社會中每個人都有自己應有的位置，不得隨意篡越更改，從而維系整個社會的動態(tài)和諧。儒家這種中庸、和諧思想在中醫(yī)理論中得到廣泛、具體的詮釋?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛f：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！敝赋鲶w內(nèi)陰陽二氣只有協(xié)調(diào)統(tǒng)一、對立制約，達到動態(tài)和諧的狀況，才能維持人身全面的健康狀態(tài)；否則陰陽二氣和諧關系被打破，甚至陰陽分離，生命活動也就隨之停止。《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“血氣不和，百病變化而生”，正是由于陰陽和諧被破壞，所以百病由生?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩诖_立治療思想時提出“逸者行之”、“驚者平之”、“散者收之”、“補其不足，瀉其有余”等治則，其最終的指導思想就是“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。而《靈樞·本神》則說：“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛柔?！睆娬{(diào)了平常飲食、起居、情志、鍛煉等生活習性始終必須注意陰陽和諧，所以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》健康觀、疾病觀、治療觀、養(yǎng)生觀等各個方面的論述，都可以看到儒家中和思想貫穿其間。

孔子的儒家思想講究“入世”，老子的道家思想講究“出世”，由此也形成了中國人首先是取儒入

世、不成則還道出世的人生態(tài)度。但是中醫(yī)卻能夠將二者精華吸取，取道家之道而去其無為觀，取儒家之中和而棄其本命論，并為具體的醫(yī)事活動服務，不能不說古代醫(yī)家思維敏銳、智慧高超。由此也可見，中醫(yī)不僅是以中國傳統(tǒng)文化為根基，而且還是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀組成部分。

2 中醫(yī)以人為本的特征

醫(yī)事活動針對的對象是人自身，因此中醫(yī)在長期的實踐中逐步形成了以人為本的鮮明特色。作為中醫(yī)基本理論形成的代表著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的諸多內(nèi)容正是體現(xiàn)了中醫(yī)以人為本的特征。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》探討了宇宙的規(guī)律，揭示了天地人三者的關系。從天地人相應的高度來認識人、來研究人自身的生老病死問題，相對于現(xiàn)代醫(yī)學只關注單一器官功能而忽視系統(tǒng)功能、只管看人的病而不在意生病的人、只重視研究人的局部聯(lián)系而不注重人和自然的聯(lián)系等局限性，中醫(yī)更注重以人為本。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在闡述病因、病機、診斷、辨證、治療、預防等有關疾病的具體問題時，始終貫穿著中醫(yī)整體觀、辨證觀、人文觀。最后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)每個人必須修身養(yǎng)性、樹立治未病思想，也看出《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人自身的尊重。經(jīng)文中蘊藏以人為本思想具體表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，人命至重?！鹅`樞·玉版》說：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也?！薄端貑枴毭握摗氛f：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！边@些言論體現(xiàn)了中醫(yī)尊重生命、濟世活人的醫(yī)德典范。其二，因人制宜。中醫(yī)特別重視個體間差異，在進行辨證、確立治則、病后調(diào)養(yǎng)時，認為必須因人而異，反映出千百年來中醫(yī)一直堅持個性化治療，這也是中醫(yī)有別于現(xiàn)代醫(yī)學以循證為基礎的差異所在。其三，問人所便?！鹅`樞·師傳》說：“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。”又說：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？”診治疾病時重視這些細節(jié)方面，充分體現(xiàn)了中醫(yī)以人為本的理念。其四，推己及人。一是要求醫(yī)者要有高明的醫(yī)術，二是要求醫(yī)者要有仁愛之心?！端貑枴め缢氖д摗氛f：“受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎。”在這段經(jīng)文的警醒下，后世醫(yī)家如張仲景“勤求古訓，博采眾方”，孫思邈“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫無失，處判針藥，無得參差”就是最好的實踐者，體現(xiàn)了蒼生大醫(yī)的高度責任感。而孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)精誠》說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避崄巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”懷抱奇《醫(yī)徹·醫(yī)箴》說：“人之父母妻子，于我無異。非病之必不可挽，而命數(shù)有盡，我忍聽其哀號也哉？”則是中醫(yī)具有高尚醫(yī)德的真情流露。以上這些論述是對中醫(yī)以人為本思想的最好詮釋。

中醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其文化層面的內(nèi)容有多種形式，以中醫(yī)理論最具文化核心價值。通過探析傳統(tǒng)文化中儒家思想和道家學說對中醫(yī)理論的影響，揭示出中醫(yī)不僅以文為根，而且還是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富，并非僅有儒道兩家，在此僅僅探討它們與中醫(yī)理論的密切關系，希冀能為進一步管窺中醫(yī)藥文化全貌作初步嘗試。深入研讀中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍，發(fā)現(xiàn)構建在傳統(tǒng)文化根基上的中醫(yī)，在具體醫(yī)事活動中體現(xiàn)出以人為本的鮮明特色?？傊?，明晰中醫(yī)這種以文為根、以人為本的鮮明特征，一定能給當今學習、運用中醫(yī)以極大的啟發(fā)和思考。

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