劉秋嬋

思想是作文成功的保證，只有培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力，才能改變作文死板僵化、一成不變的狀態(tài)。

一、從模仿處思考，建立創(chuàng)造性思維

對(duì)于只擁有學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，缺乏社會(huì)生活與人生體驗(yàn)的中學(xué)生而言，模仿性思維是建立創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。

⒈閱讀經(jīng)典，構(gòu)建模仿性思維

經(jīng)典作品微言大義，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，吸收傳統(tǒng)文化智慧、積累文學(xué)素養(yǎng)、提高思想深度是模仿性思維構(gòu)建的首選。例如，寫作關(guān)于當(dāng)今社會(huì)人情冷漠、見困不幫、見義不為的現(xiàn)象的作文時(shí)，就可運(yùn)用模仿性思維將孟子的“仁政”、“性善”思想轉(zhuǎn)化成自己價(jià)值判斷和人生修為的準(zhǔn)則，抨擊人們明哲保身的人生定位。

⒉評(píng)點(diǎn)閱讀，構(gòu)建創(chuàng)造性思維

閱讀經(jīng)典不是單純模仿性思維的培養(yǎng)手段，而應(yīng)成為發(fā)展的、增值的思維培養(yǎng)手段。只有如此，才能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的生成。而從模仿走向創(chuàng)新，評(píng)點(diǎn)是必不可少的環(huán)節(jié)。評(píng)點(diǎn)閱讀，或是對(duì)文本字詞句篇的理解；或是對(duì)文本內(nèi)容的感悟；或是對(duì)文本表現(xiàn)手法的欣賞；或是由淺入深的探究、質(zhì)疑；或是向文本之外的延伸、發(fā)揮?？傊?，評(píng)點(diǎn)閱讀要求學(xué)生對(duì)文本做出自己有個(gè)性的、批評(píng)性的、有一定深度的解讀，有助于他們養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣。如對(duì)于孔子“和而不同”思想，模仿性思維解讀到的是“不同”是“對(duì)異議的寬容”；“和”是“追求和諧”即指“寬容就能實(shí)現(xiàn)和諧”。而學(xué)生加以質(zhì)疑、評(píng)點(diǎn)，可以解讀“不同”不是指“寬容”，而指身份、地位“不同”，“和而不同”即是在封建禮制之下，每個(gè)人的身份、地位都不會(huì)相同，而不同身份的人要安守本分，各按等級(jí)，以實(shí)現(xiàn)和諧。這種創(chuàng)新思維正是在對(duì)模仿性思維結(jié)論做出評(píng)點(diǎn)后得出的。

二、從暢想處思考，建立發(fā)散性思維

發(fā)散性思維是一種多方面、多角度、多層次的思維方法，具有大膽?yīng)殑?chuàng)、不受現(xiàn)有知識(shí)和傳統(tǒng)觀念局限和束縛的特性。發(fā)散性思維能從已知導(dǎo)向未知，從而提高學(xué)生的思維能力，是提高學(xué)生作文品質(zhì)的有效思維方式。

⒈橫向聯(lián)想，構(gòu)建平面發(fā)散性思維

古語(yǔ)云“思接千載，視通萬(wàn)里”，由此及彼，才能達(dá)到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的境界。如此，學(xué)生思維得以打開、延伸，豐富了文章內(nèi)容。如命題作文《留白》，文章可以從自然中的留白聯(lián)想到藝術(shù)要留白，聯(lián)想到生命要留白，更可以談到人際關(guān)系需要留白———“君子之交淡如水”是友情的留白，味甘易壞，唯其恬淡，朋友方能更為親近、深遠(yuǎn)；“尊重”則是愛(ài)情的留白，是夫妻長(zhǎng)長(zhǎng)久久之道。這樣的橫向聯(lián)想充分展示作者靈動(dòng)的思緒和飛揚(yáng)的才情，展開盡情的聯(lián)想，步步為營(yíng)，環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)蘊(yùn)豐富，立論深刻。

⒉縱向聯(lián)想，構(gòu)建立體發(fā)散性思維

所謂縱向聯(lián)想是由某種事物、現(xiàn)象生發(fā)開去，或?qū)κ挛?、現(xiàn)象進(jìn)行深入的剖析，或分析這種事物、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，或分析各種事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。如命題作文《笑》，文章可以從人們高興的時(shí)候要笑，傷心的時(shí)候要哭這一人之常情談起，分析各種各樣的笑，如哄堂大笑、捧腹大笑、嫣然一笑、掩口而笑等，背后所蘊(yùn)含的人物心理，體會(huì)其中獨(dú)特的情感。

縱向聯(lián)想時(shí)，對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想是兩種容易操作的發(fā)散性思維。由是及非、由快及慢、由動(dòng)及靜、由利及弊、由功及過(guò)等都屬于對(duì)比聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想不僅能夠由“此一面”思及“彼一面”，也能夠打破“從來(lái)如此”的思維定式，使得學(xué)生形成立體發(fā)散思維，拓寬思路，辯證表達(dá)自己的思想。

因果聯(lián)想是一種揭示事物之間因果關(guān)系的聯(lián)想。如“草根明星為何更易受歡迎”？逐層分析：大眾為什么更喜愛(ài)各方面素質(zhì)不如科班明星的草根明星？因?yàn)椴莞餍菍?duì)待藝術(shù)更用心，更有情感。那為什么他們對(duì)待藝術(shù)更用心，更有情感呢？因?yàn)樗麄儊?lái)自生活底層，成功很不易。這樣的兩層追問(wèn)，從本質(zhì)上揭示了草根明星成功的原因，分析有了層次，更有立體感。

當(dāng)然，很多時(shí)候，橫向與縱向聯(lián)想要結(jié)合在一起，縱橫開掘，辯證思考。如命題作文《沒(méi)有問(wèn)題的問(wèn)題》，文章可以從“醫(yī)患之間沒(méi)有問(wèn)題的問(wèn)題”橫向聯(lián)想到“本不應(yīng)該出現(xiàn)問(wèn)題而現(xiàn)在最有問(wèn)題的學(xué)校教育”；再縱向追問(wèn)學(xué)校教育出問(wèn)題的原因。從學(xué)校教育的軟環(huán)境到學(xué)校建筑的硬環(huán)境兩個(gè)方面論述部分教育的商業(yè)化與人文精神的淪喪，用血與淚鑄成鋼鐵文字，警醒蕓蕓眾生。

三、從獨(dú)特處思考，建立個(gè)性化思維

“以我手寫我心”，寫作是陳述和闡釋自己的觀點(diǎn)和思想，不是充當(dāng)別人思想的傳聲筒。在思考問(wèn)題時(shí)，不要輕易在別人停下思考時(shí)也停下來(lái)。教師要引導(dǎo)學(xué)生善于用個(gè)人的、獨(dú)特的眼光來(lái)探究事物、辨析問(wèn)題、深入思考。古語(yǔ)說(shuō)，“欲速則不達(dá)”，有人卻認(rèn)為在某種情況下只有速才能達(dá)；常人說(shuō)水中撈月是猴子蠢鈍的表現(xiàn)，而有人卻認(rèn)為嘲笑猴子是人類缺乏詩(shī)情畫意，過(guò)于務(wù)實(shí)的表現(xiàn)。以這樣有個(gè)性化思維寫成的文章，彰顯了“我”的獨(dú)特思考，具有啟人心智的魅力、振聾發(fā)聵的力量。

要實(shí)現(xiàn)思維的突圍，站在與眾不同的角度，小處落筆，一針見血，深刻挖掘是有效的方法。如寫作《尋找一盞燈》，列出以下角度：尋找一盞日常生活之燈，給我光明；尋找一盞希望（夢(mèng)想、信仰……）之燈，照亮前行的方向；尋找一盞友情（親情、關(guān)愛(ài)……）之燈，給我前行的動(dòng)力；由實(shí)到虛，照亮我歸途的不僅是家中的一盞燈，更是母親那絲絲掛念、關(guān)愛(ài)的親情之光。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)：有的泛泛而談，流于表象，人人都能夠看出，屬于膚淺的認(rèn)識(shí)；有的能夠化大為小，由現(xiàn)象到本質(zhì)，具有深刻的內(nèi)涵；而有的學(xué)生思考更有深度，深入挖掘親情給予的精神力量，對(duì)“情之燈”與“精神之燈”在人生道路曲折、黑暗時(shí)所起到的慰藉、指引作用作出獨(dú)特思考。由此可見，立足與眾不同之處，小處著筆，更能體現(xiàn)出思考或思維的個(gè)性，寫出的文章自然與眾不同，自然能打動(dòng)人。

新課程改革日益深化，更需要充滿活力的生態(tài)作文，只有培養(yǎng)了學(xué)生“獨(dú)立之精神，自由之思想”，才能重構(gòu)學(xué)生作文的素養(yǎng)。思維培養(yǎng)的創(chuàng)造性、發(fā)散性、獨(dú)特性，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，但責(zé)無(wú)旁貸。

（作者單位：江蘇昆山中學(xué)）endprint