馮文林， 伍海濤

(1.南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院，廣州 510515；2.暨南大學(xué)外國語學(xué)院， 廣州 510632； 3.廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣州 510405)

尤金·A·奈達(dá)(Eugene A.Nida，1914～2011)，著名的美國語言學(xué)家、翻譯家、翻譯理論家。在當(dāng)代西方翻譯理論中，奈達(dá)的翻譯理論在我國介紹得最早、最多，影響最大[1]。奈達(dá)的翻譯理論在中醫(yī)翻譯研究中已凸顯其重要性。

奈達(dá)最著名的翻譯理論就是“動態(tài)對等”。所謂“動態(tài)對等”奈達(dá)強調(diào)的是“信息對等”，即“譯文接受者對譯文的反應(yīng)要基本等同于原文接受者對原文的反應(yīng)”[1]，后來奈達(dá)將“功能對等”替換了“動態(tài)對等”，“功能對等”要求“不但是信息內(nèi)容的對等，而且盡可能地要求形式對等”[1]，此“對等”理論貫穿于中醫(yī)翻譯的許多方面。

1 中醫(yī)翻譯中的詞匯與術(shù)語

奈達(dá)指出，最高層次的動態(tài)等效是指“譯文讀者對譯文的理解與欣賞完全等值于原文讀者”[1]。楊靜[2]認(rèn)為，中醫(yī)術(shù)語英譯的原則之一是最大等效原則(Maximal-equivalence Principle)，最大程度等效翻譯中醫(yī)術(shù)語就是能使目標(biāo)語讀者理解英譯的外延及其內(nèi)涵，也就是說源語和目標(biāo)語含義最大限度地相同，如中西醫(yī)對人體結(jié)構(gòu)、器官功能、病理狀況及疾病治療等方面存在眾多相似之處，因此不少中醫(yī)術(shù)語與西醫(yī)術(shù)語存在語義共核，翻譯在西醫(yī)系統(tǒng)中有相對應(yīng)的詞或詞組的中醫(yī)術(shù)語時，要盡量直接借用目標(biāo)語中對應(yīng)的詞或詞組，因為這些詞語易于被譯入語讀者所接受，普及性較強[2,3]。

奈達(dá)曾指出：“含義模糊或容易引起誤解的翻譯，采用字母大寫的方法并不能得到糾正。[4]”所以李永安[5]認(rèn)為，不能借口中西醫(yī)屬兩個截然不同的醫(yī)學(xué)體系而將其對立起來, 另創(chuàng)造一套詞匯去翻譯中醫(yī)；由于兩者研究的對象都是人體和疾病，所以兩者有許多相同之處，必須借助西醫(yī)詞匯, 以西醫(yī)詞匯為橋梁，翻譯和傳播中醫(yī)。奈達(dá)又指出：“發(fā)音粗俗的詞語，即使是書面形式并不粗俗，也應(yīng)當(dāng)避免使用。”[4]所以李永安[5]也指出，中醫(yī)翻譯一定要注意譯文的雅, 切記使用粗俗、有文化禁忌的詞語翻譯中醫(yī)。

除借用法外，沈瀟[6]以對等理論為指導(dǎo)，探討翻譯中醫(yī)4字術(shù)語的技巧，其方法還包括造詞法、省略法、增改法等；同時沈瀟認(rèn)為只有充分理解漢語與英語在語言上及語言背后的差異，并結(jié)合中醫(yī)專業(yè)知識挖掘漢語的深層含義，才能更準(zhǔn)確地將四字術(shù)語的內(nèi)涵傳達(dá)給異國讀者。

通過對英漢中醫(yī)術(shù)語中詞匯空缺現(xiàn)象的多角度分析，朱文曉[7]根據(jù)奈達(dá)在1964年發(fā)表的《翻譯科學(xué)初探》提出了翻譯理想原則“等值論”，結(jié)合翻譯實踐，在充分體現(xiàn)中醫(yī)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，認(rèn)為信度等值轉(zhuǎn)換原則是中醫(yī)空缺詞匯翻譯要遵循的首要原則。

奈達(dá)雖然強調(diào)翻譯“是指從語義到文體在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”[4]，然而我們在具體運用時也應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，奈達(dá)在強調(diào)“順乎自然的對等”時指出，《圣經(jīng)》譯文不能也不應(yīng)使其聽起來好像發(fā)生在鄰近城鎮(zhèn)上10年前的事情一樣，因為《圣經(jīng)》所涉及的歷史環(huán)境至關(guān)重要，不能使法利賽人和撒都該人脫胎換骨，變成現(xiàn)代宗教的派別[4]。這個觀點可作為中醫(yī)翻譯時保持中醫(yī)特色的指南[8]，如陸小玲指出翻譯《圣經(jīng)》與翻譯中醫(yī)古名詞一樣，保留其歷史淵源非常重要[9]。另一方面，奈達(dá)同時指出：“在翻譯古典作品時, 不少人認(rèn)為譯文中所采用的語言形式必須保持古老的風(fēng)貌才算是忠實原文。其實這是一種站不住腳的理論。我們認(rèn)為，古代作家的服務(wù)對象是那些與他們同時代的讀者, 而不是幾千幾百年以后的現(xiàn)代讀者, 所使用的語言在當(dāng)時是不會有太多古味的。由于譯作的服務(wù)對象也應(yīng)是與譯者同時代的讀者, 因此沒有必要在譯文中保留過時的詞語，否則翻譯的結(jié)果就會與原文的交際功能相矛盾, 而真正背上‘不忠實原文’的罪名。[4]”正如張曉明指出，中醫(yī)是醫(yī)學(xué)科學(xué),不是文學(xué)或哲學(xué),在處理中醫(yī)語言中文學(xué)色彩方面，中醫(yī)翻譯應(yīng)“薄文重醫(yī), 依實出華”，即譯者應(yīng)實事求是地向讀者傳達(dá)中國古老的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識[10]。

2 中醫(yī)各學(xué)科翻譯的具體應(yīng)用

曲凡等[11]將奈達(dá)的“動態(tài)對等”翻譯理論引入中醫(yī)婦科學(xué)的英譯中，認(rèn)為意義對等是將源語的含義通過譯語基本傳達(dá)出來并居于翻譯的核心地位，而形式的對等會妨礙信息的傳達(dá)和限制譯文讀者對信息的了解，所以為準(zhǔn)確傳達(dá)中醫(yī)婦科學(xué)理論知識，并有利于傳達(dá)出來的信息為讀者接受, 就必須放棄形式對等, 改變原文的句式、字詞的排列順序乃至邏輯關(guān)系, 使之符合英語的表達(dá)習(xí)慣, 也就是要在語言形式上實現(xiàn)“歸化”(naturalize), 從而真正體現(xiàn)出“動態(tài)對等”的翻譯原則。具體做法為，忠實于原文是英譯的基礎(chǔ)，合理借鑒西醫(yī)術(shù)語，難以對等時要力求相近，大膽運用詞素構(gòu)詞法。

于洋等[12]認(rèn)為，動態(tài)對等原則在中醫(yī)文獻(xiàn)英譯中的應(yīng)用包括忠實原文、增加解釋性語言、化抽象為具體、以今譯古、合理借鑒西醫(yī)術(shù)語；衡量中醫(yī)文獻(xiàn)英譯的標(biāo)準(zhǔn)是“讀者的心理反應(yīng)對等”，應(yīng)從整體上去把握原作，從心靈上去感悟原作，從想象中去獲得意境，從主體直接經(jīng)驗上去發(fā)掘原作內(nèi)在和隱蔽的因素。其他方面，如李勇梅[13]從奈達(dá)的功能對等理論出發(fā)以指導(dǎo)中藥說明書的英譯，認(rèn)為只要譯文從格式和內(nèi)容上與原文達(dá)到功能對等，就達(dá)到了翻譯中藥說明書的目的，同時還應(yīng)遵循“意義相符，功能相似”的原則。

可見，奈達(dá)“對等”不是詞與詞、句與句的機械對等, 而是以接受者從中所獲得的一切包括主要精神、具體事實、意境氣氛的理解和感受，強調(diào)原著對原文讀者產(chǎn)生的效果與譯文對譯文讀者產(chǎn)生的效果的對等。由此郭先英[14]認(rèn)為，中醫(yī)英語等值翻譯研究應(yīng)包括譯文中量的準(zhǔn)則要求譯者表述既詳盡而又不過分，譯文中質(zhì)的準(zhǔn)則要求譯者準(zhǔn)確地傳達(dá)原文信息，譯文中關(guān)系準(zhǔn)則要求譯者的譯文嚴(yán)謹(jǐn)連貫，譯文中的方式準(zhǔn)則要求譯者的譯文表達(dá)清晰無誤。在中醫(yī)翻譯中的具體實施方法上蘇峰[15]指出，借用西醫(yī)藥用語、詞素翻譯法、減譯法、增譯法、詞性轉(zhuǎn)換法、一詞多義多譯、多詞一義一譯、巧用意譯、化解修辭等，而且在試圖將中醫(yī)醫(yī)學(xué)信息最大量地傳遞給西方讀者的時候，也應(yīng)考慮到將中醫(yī)原文中包含的文學(xué)、哲學(xué)、文化等方面信息盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)。

3 譯者職能

奈達(dá)認(rèn)為譯者必備以下基本條件：一是熟悉原語，必須能吃透語義的細(xì)微區(qū)別、感情含義以及文體特色；二是必須精通譯語；三是必須充分了解所譯題材；四是必須具備“移情”本領(lǐng)，即能體會原作者的意圖；五是具備語言表達(dá)才華和豐富的文學(xué)想象力[4]。中醫(yī)英譯工作者的責(zé)任和素養(yǎng)是應(yīng)具備良好的政治思想素質(zhì)和高尚的職業(yè)道德，實事求是；應(yīng)具備扎實的雙語基本功和豐富的雙語文化知識，如扎實的醫(yī)古文基礎(chǔ)、相當(dāng)?shù)闹袊诺湔軐W(xué)知識等；熟悉醫(yī)學(xué)英語、具有一定的翻譯學(xué)及語言學(xué)知識；掌握良好的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，包括中醫(yī)基本理論并具有一定的臨床經(jīng)驗和西醫(yī)理論體系與治療方法[16,17]。陳岷婕等[18]認(rèn)為，現(xiàn)在主要的中醫(yī)藥譯者，一是英語專業(yè)的譯文行文流暢，但對中醫(yī)專業(yè)存在理解上的偏差；一是中醫(yī)專業(yè)從事中醫(yī)英語翻譯工作的對中醫(yī)原文理解透徹，但翻譯過程中選詞行文上出現(xiàn)了較大問題往往譯文不達(dá)不雅。

4 讀者的反應(yīng)與需求

4.1 讀者的反應(yīng)

在翻譯中，為達(dá)到使讀者對譯文反應(yīng)相同的目的，在對待譯語方面，奈達(dá)認(rèn)為語言各有所長，翻譯必須尊重語言各自的特征，各種語言具有同等的表達(dá)力，保存原作內(nèi)容必須改變形式等等[4]。所以李永安等[5]認(rèn)為，中醫(yī)翻譯中譯入語的選擇不應(yīng)提倡使用拉丁語來翻譯中醫(yī), 而應(yīng)使用國際上廣泛使用的現(xiàn)代英語；并指出在中醫(yī)翻譯中，當(dāng)形式和內(nèi)容發(fā)生矛盾時要犧牲形式、保留內(nèi)容，不能強調(diào)保留語言的形式而忽略傳遞信息內(nèi)容。

4.2 讀者的需求

“如果要使每一個讀者都能理解譯文內(nèi)容，就必須從詞匯和語法結(jié)構(gòu)的難度出發(fā)，做出幾種不同水平的翻譯。[4]”奈達(dá)提出了“動態(tài)對等要求對譯文進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整以滿足不同接受者的要求”[1]。張登峰等[19]選取《內(nèi)經(jīng)》的3個英譯本(即醫(yī)藥高校教材《英語》(中醫(yī)分冊)、本世紀(jì)初李照國英漢對照Yellow Emperor＇s Canon of Medicine以及海外華僑呂聰明的《內(nèi)經(jīng)·難經(jīng)》合譯本)中的《內(nèi)經(jīng)》兩段常見的當(dāng)代今譯與英譯，通過分析和比較，體現(xiàn)出譯者對原著的忠實、對讀者的負(fù)責(zé)精神；張登峰還指出了《內(nèi)經(jīng)》不同譯本不僅是讀者的需要，也符合時代發(fā)展的要求，而且中醫(yī)經(jīng)典的翻譯側(cè)重其醫(yī)學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確無誤抑或包羅萬象面面俱到，對于譯文的可讀性、中醫(yī)的普及推廣和翻譯的統(tǒng)一規(guī)范都會有影響。

奈達(dá)的翻譯思想可分為3個階段，即描寫語言學(xué)階段、交際理論階段和社會符號學(xué)階段[1]。其中“交際理論階段”比較重視讀者的感受。奈達(dá)把“通訊論和信息論用于翻譯研究，認(rèn)為翻譯就是交際”[20]。具體而言，“翻譯是跨語言、跨文化的交際活動”[1]。奈達(dá)認(rèn)為，合格的譯者在翻譯過程中必須考慮語言交際的一切有關(guān)因素，必須從作者、內(nèi)容、讀者、背景、作品表達(dá)手段等各方面對原作進(jìn)行全面分析，然后將其轉(zhuǎn)換成類似交際作用的譯品，以便使譯文讀者看懂[1]。劉九茹[21]在評析吳連勝、吳奇父子英譯本的基礎(chǔ)上,提出了《內(nèi)經(jīng)》英譯以信息傳譯為主的原則就是運用了奈達(dá)的交際學(xué)理論；劉九茹認(rèn)為，隨著中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)醫(yī)療實踐在西方的傳播，國外對包括《內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的中醫(yī)典籍英譯本的需求必將大大增加。中醫(yī)翻譯屬科技翻譯的范疇，翻譯的首要之點是信息的內(nèi)容,為了讓譯文讀者理解所傳達(dá)的信息，譯者只有從譯文接受者的角度出發(fā)，將中醫(yī)典籍中包含的基本理論和精華譯成英語并把信息的意思表達(dá)清楚，才能實現(xiàn)譯本的信息傳遞和交流的功能，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)的國際交流，從而達(dá)到有效交際的目的。

5 中醫(yī)中蘊涵的傳統(tǒng)文化的處理

奈達(dá)的著作中討論過語言與文化并有專著討論兩者與翻譯的關(guān)系。奈達(dá)認(rèn)為文化因素在信息傳譯中占有很重要的位置，它決定譯文能夠并在什么程度上對原文作出調(diào)整，所以奈達(dá)研究文化差異的目的是盡可能地利用譯文語言優(yōu)勢消滅文化差異，同時在很大程度上贊成“歸化”的譯法[1,4]。

5.1 奈達(dá)的社會符號學(xué)翻譯理論與中醫(yī)翻譯中傳統(tǒng)文化

奈達(dá)翻譯思想的第三階段是社會符號學(xué)階段。奈達(dá)認(rèn)為語言可以看作是一種符號現(xiàn)象，所以對語言的解釋不可脫離它的社會環(huán)境[20]。張文奕[22]認(rèn)為，社會符號學(xué)翻譯法強調(diào)翻譯要在社會文化的語境中盡量譯出指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義，從社會符號學(xué)的角度來探討相應(yīng)的中醫(yī)英語翻譯方法，將為中醫(yī)英譯研究提供一種新的思路和借鑒意義，其具體運用到中醫(yī)英譯中的3種方法，即為拼音法、意譯法和音意結(jié)合法。

5.2 奈達(dá)的歸化法與中醫(yī)翻譯中傳統(tǒng)文化

姚麗娟[23]、崔素花等[24]指出，奈達(dá)贊成的“歸化”譯法適用于中醫(yī)翻譯，簡單易懂的中醫(yī)歸化法的譯本易于讓西方讀者接受中醫(yī)。姚麗娟[23]還按照奈達(dá)的“功能對應(yīng)翻譯理論”認(rèn)為，在中醫(yī)英語翻譯實踐中運用直譯法盡量忠實地傳達(dá)原文中的醫(yī)學(xué)信息以及當(dāng)中蘊涵的文化信息。

奈達(dá)認(rèn)為，一些與原文的文化背景有關(guān)的成分翻譯成明顯的語言形式時總會使譯文長于原文，因為在讀者的信息接受力較小的情況下,惟一可行的辦法就是拉長信息的表達(dá)方式，在不任意增加信息內(nèi)容的前提下，把原文的內(nèi)隱成分轉(zhuǎn)變成文字[4]。據(jù)此，張斌等[25]認(rèn)為對于蘊含民族文化、典故等隱喻詞的中醫(yī)，翻譯時應(yīng)增加必要信息，努力再現(xiàn)原句語義功能，同時應(yīng)盡量減少不必要的信息，避免譯文冗長。在中醫(yī)翻譯中的全盤西化上，李永安等[5]認(rèn)為奈達(dá)對于《圣經(jīng)》翻譯保留其歷史淵源非常重要的觀點對今天的中醫(yī)翻譯也有重要意義。

5.3 傳統(tǒng)文化處理的其他不同見解

依據(jù)奈達(dá)“對等”理論受讀者的文化背景知識限制，張晶晶[26]認(rèn)為翻譯中醫(yī)要將中西文化結(jié)合起來，離開文化背景去翻譯不可能達(dá)到兩種語言之間的真正交流，中醫(yī)譯文的讀者能否正確理解譯者所要傳達(dá)的意思關(guān)鍵不在于語言而在于文化。鄭玲等[27]認(rèn)為，中醫(yī)翻譯者必須首先了解中醫(yī)的文化取向和其在中醫(yī)學(xué)中的重要地位，譯者其實是文化的解釋者和傳播者，其任務(wù)之一是幫助讀者了解異質(zhì)文化，目的語讀者的理解依賴于譯者所提供的信息和對信息的解釋度。

然而張鈞等[28]認(rèn)為，中醫(yī)翻譯的重點是傳譯原文的信息，但中醫(yī)語言形式中所暗含的文化底蘊卻體現(xiàn)了奈達(dá)只重意義而不重形式的翻譯理論指導(dǎo)下中醫(yī)翻譯的不足，即忽略了文化缺省，所以在譯文語言允許的范圍里，應(yīng)該盡可能做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。李永安等[5]按照奈達(dá)的理論認(rèn)為，中醫(yī)翻譯應(yīng)是科技翻譯和醫(yī)學(xué)翻譯，不應(yīng)是文化翻譯, 其目的不是向西方傳播中國文化，是要向國外讀者傳遞中醫(yī)中的醫(yī)學(xué)信息，而不是哲學(xué)信息、文學(xué)信息和宗教信息。

6 小結(jié)

奈達(dá)的翻譯理論在中醫(yī)翻譯實踐中一直具有重要的指導(dǎo)價值。奈達(dá)著名的“對等”翻譯理論貫穿于整個中醫(yī)翻譯之中，從中醫(yī)翻譯中詞匯術(shù)語的斟酌到中醫(yī)各學(xué)科翻譯的具體應(yīng)用；從譯者的職能到讀者的反映和需求則突出了奈達(dá)以“讀者為本”的理念；在傳統(tǒng)文化的處理方面，盡管對奈達(dá)所言存在不同理解但仍能體現(xiàn)出通過中醫(yī)翻譯達(dá)到中西文化交流的目的。

此外，奈達(dá)翻譯理論在中醫(yī)翻譯中具體應(yīng)用時不能盲從，在褒揚的同時應(yīng)該綜合其他翻譯理論更好地服務(wù)于中醫(yī)的翻譯，為中醫(yī)在世界范圍內(nèi)更好地發(fā)展而做出貢獻(xiàn)。

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