北京 楊悅浦

回歸自然 回歸本性
——師界弘山水畫評

北京 楊悅浦

我曾在2009年初為師界弘寫過的一篇小文中提到其風(fēng)格形成的因素，師界弘把前幾年的藝術(shù)創(chuàng)作命名為“圣域留痕”，這是一個很有主觀色彩的界定。她到過香格里拉等那種勝境大野及人世煙浮處，寫生作畫，行蹤留跡，心中的藝術(shù)追求便有了一次次的洗禮，一片片凈土衍化成了藝術(shù)理想中的伊甸園。反映在她的畫上，就有一種直面世界的坦率和表露心跡的直白，也同時展現(xiàn)出一個藝術(shù)家應(yīng)有的生命體驗(yàn)，是很值得稱贊的。

我也曾從三個方面解讀過師界弘走入藝術(shù)理想“圣域”的因果關(guān)系：其一，在于題材選擇的清醇。作為山水畫家，她有意去尋找清凈清雅的景觀，一旦得到了她心中向往的靜謐和幽雅，無論是鄉(xiāng)野民居城鎮(zhèn)屋廈，或是古老殿堂廟宇，抑或是現(xiàn)代生活景象，均化解為創(chuàng)造視域的重要元素。其二，技藝提煉中的神圣。師界弘領(lǐng)悟到了“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”，便在水墨技法中強(qiáng)調(diào)線的獨(dú)立與完美，尋求墨的清潤與飽和。這樣做，就使她的山水畫有一種技藝的平展、開闊，并不失酣暢。其三，在于心境行修的取向。心性的神圣，理想的純正，承接內(nèi)外，應(yīng)和創(chuàng)造意識，才能夠達(dá)到自己的理想創(chuàng)造境界。師界弘在充實(shí)和鍛造繪畫技藝過程中，靈性和天分未被當(dāng)代浮囂折磨掉，不隨風(fēng)當(dāng)下世尚套路，以自身的清慧，為自己建立一個清峻淡雅、清秀明潔、清明煥發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造境界。我所以重復(fù)這種解讀，因?yàn)閹熃绾氲男伦髦械木€條組合、墨氣控制、畫面結(jié)構(gòu)、形象塑造，仍然是以“圣域”的主觀意識過濾著，香格里拉在她心中還有圣潔意義。

如此這般，形成了那一時期的“心中香巴拉”的風(fēng)格，畫面干凈清靈、虛涵入心、縹緲無際。也許她有宗教信仰的心結(jié)，而我更看重的是其作品中所具有的境界。

作 者： 楊悅浦，著名畫家、美術(shù)批評家，中國美術(shù)家協(xié)會編審，中國藝術(shù)博覽會藝術(shù)總監(jiān)。

編 輯：趙際灤 chubanjiluan@sina.com