趙恩國(guó) 萬(wàn) 斌

社會(huì)建設(shè)從根本上說(shuō)就是人的建設(shè)。它不僅是人作為客體的被塑造過(guò)程同時(shí)又是作為主體的對(duì)象化活動(dòng)體現(xiàn)，是人本身需要的滿足和能力的增長(zhǎng)。而這里所謂“人的建設(shè)”，按照馬克思主義人學(xué)理論的理解，最終都要落實(shí)到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”身上。在社會(huì)建設(shè)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯一感性的、直觀的和能動(dòng)創(chuàng)造性的存在物必然始終貫穿于社會(huì)建設(shè)的各個(gè)層面和領(lǐng)域，而另一方面，社會(huì)建設(shè)的目的也是創(chuàng)建出符合人的自由本質(zhì)發(fā)展的“真正的共同體”，使個(gè)人的生存與發(fā)展以及個(gè)人相互之間的交往關(guān)系隨著社會(huì)建設(shè)的推進(jìn)而得以完善，進(jìn)而使個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展成為主體可期實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就從以前被認(rèn)為的單純被改造、被規(guī)定的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)性、創(chuàng)造性的主體，社會(huì)建設(shè)也由此獲得全新的主體空間。

一、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主體性存在及其發(fā)展現(xiàn)狀

“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第532頁(yè)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在馬克思的思想體系中具有前提性和總體性的地位，它是“馬克思唯物史觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一”，②洪波:《馬克思個(gè)人觀研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第59頁(yè)。同時(shí)也是馬克思主義思想理論的內(nèi)在人學(xué)線索及其邏輯演繹的目的與歸宿。馬克思通過(guò)具體闡釋現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主體性存在地位，將他的人學(xué)思想與黑格爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納、赫斯等人的抽象人學(xué)理論區(qū)別開來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人學(xué)理論的科學(xué)化。所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即是指那些處在特定社會(huì)關(guān)系之中從事實(shí)踐活動(dòng)的具體的和感性的主體存在物。個(gè)人不僅是生命的存在、感性的存在，同時(shí)更為重要的一點(diǎn)，個(gè)人又是主體性的存在，有發(fā)揮自我本質(zhì)力量和創(chuàng)造性的追求。

首先，按照馬克思關(guān)于人的主體發(fā)展的階段性考察，現(xiàn)代的個(gè)人從總體來(lái)講仍舊停留于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一中介性的形態(tài)之下。在這種形態(tài)下，個(gè)人“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。。個(gè)人借助市場(chǎng)和資本的力量越來(lái)越走向獨(dú)立性，具體來(lái)講就是個(gè)人通過(guò)自身的能力素質(zhì)及其自由意志成為具有獨(dú)立精神的個(gè)人。同時(shí)，他的發(fā)展方向是具有“自由個(gè)性”的個(gè)人，從而在根本上揚(yáng)棄物的依賴之下的獨(dú)立性這一中介性個(gè)人所具有的異化形象。其次，個(gè)人主體性具體表現(xiàn)為個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自身的關(guān)系得到總體上的優(yōu)化。獨(dú)立的個(gè)人并不是孤立的個(gè)人，其能力的增長(zhǎng)絕不可能單單靠自身一人的努力得來(lái)。在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是一種“為我性”的存在。但這種為我性并不使個(gè)人走向孤立化，因?yàn)槟菢拥膫€(gè)人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是基于需要相互滿足的關(guān)系性存在，他的社會(huì)關(guān)系的總和不僅構(gòu)成他的社會(huì)本質(zhì)，同時(shí)也標(biāo)志著他作為主體的存在境況。在這種總體的關(guān)系圖式中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)自身對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，并且以全面的形式占有自我的本質(zhì)從而達(dá)到個(gè)人主體性的最高表現(xiàn)。但這一關(guān)系的總體優(yōu)化又是一個(gè)歷史性的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

具體考察現(xiàn)階段我國(guó)個(gè)人主體性的狀況，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)三十年多年的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展與不斷完善帶來(lái)了個(gè)人的解放與主體能力的發(fā)展。首先，由于國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系不再如之前那樣完全統(tǒng)合在一起，而是國(guó)家從社會(huì)中退避出來(lái)，社會(huì)的自組織能力不斷得到增強(qiáng)，個(gè)人的命運(yùn)也就不再完全依附于國(guó)家政治生活的波動(dòng)和劇變。但個(gè)人又并非完全獲得與自身能力增長(zhǎng)相應(yīng)的獨(dú)立性，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得個(gè)人突破總體性社會(huì)的堅(jiān)固城墻，促使個(gè)人以主體視角審視和建構(gòu)自我世界，并且個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和能力、素質(zhì)得到尊重，個(gè)人的主體能動(dòng)性得到解放。另一方面?zhèn)€人仍然囿于傳統(tǒng)政治文化觀念而退守在體制化的暖巢里。同時(shí)，在個(gè)人與共同體的關(guān)系中，個(gè)人的私人領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)初步發(fā)展之后在強(qiáng)大的政治共同體下有所拓展，而不完善的經(jīng)濟(jì)體制和市民社會(huì)又使它在公共領(lǐng)域中時(shí)常遭到侵?jǐn)_，甚至成為公眾任意踐踏的領(lǐng)地;而且現(xiàn)代個(gè)人面對(duì)傳統(tǒng)家族共同體的崩塌和標(biāo)準(zhǔn)化、流水線式的現(xiàn)代工業(yè)的塑造，被迫擁有散漫而孤獨(dú)的自由，個(gè)人主義的泛濫使人的生存狀態(tài)出現(xiàn)道德虛無(wú)、人心麻木等病態(tài)發(fā)展。個(gè)人游走于虛擬與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，個(gè)人之間即使有再多的利益、情感鏈接路徑似乎都不能排解無(wú)依無(wú)靠的感覺(jué);而資本與商品的大潮又淹沒(méi)了個(gè)人以及個(gè)人之間的真實(shí)交往關(guān)系，個(gè)人似乎存在又似乎不存在，即他本身的偶然性存在的增加，個(gè)人對(duì)共同體和自我的身份認(rèn)同不斷受到?jīng)_擊。誠(chéng)然，當(dāng)前的個(gè)人的權(quán)利和利益不再受到社會(huì)整體利益的嚴(yán)重?cái)D壓，人們有更多的自由憑自身能力獲取利益和展現(xiàn)才華，但面對(duì)不斷分化和多元的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)，個(gè)人維護(hù)自身權(quán)利和利益的單薄和無(wú)力日益凸顯。經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)所需要的社會(huì)領(lǐng)域中自覺(jué)、有序和科學(xué)的規(guī)劃與建設(shè)相應(yīng)落后，轉(zhuǎn)型期本來(lái)就有的社會(huì)矛盾和沖突就只能靠政治控制。

在當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，我們似乎陷入到“只見發(fā)展，不見人”的發(fā)展怪圈，社會(huì)建設(shè)繞過(guò)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要和主體個(gè)性等而去為資本服務(wù)、為生產(chǎn)服務(wù)。發(fā)展成了物質(zhì)、知識(shí)和數(shù)字的簡(jiǎn)單堆積，而與快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，爆炸式的技術(shù)、知識(shí)等的積累所應(yīng)有的相應(yīng)個(gè)人的素質(zhì)、能力、品位等表現(xiàn)在主體方面的總體性提升卻相對(duì)緩慢，甚至在社會(huì)倫理領(lǐng)域出現(xiàn)整體的“道德滑坡”等現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在環(huán)境惡化，他的存在和生活方式與他的本質(zhì)不相一致，甚至個(gè)人不堪的存在和生活方式成為他的本質(zhì)發(fā)揮的障礙，即他出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化——他的生活不由他自身支配和控制，而附庸于他人和他物。社會(huì)建設(shè)若不能回應(yīng)個(gè)人整體生存狀態(tài)和生活方式在當(dāng)前呈現(xiàn)的支離破碎境況，而僅僅圍繞著社會(huì)規(guī)制體系、社會(huì)制度改革以及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避等進(jìn)行秩序性規(guī)范，或只是在抽象的意義上談?wù)撊说膯?wèn)題，都不能算是真正的社會(huì)建設(shè)。

二、社會(huì)建設(shè)中現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體性存在的基礎(chǔ):全面的需要

馬克思強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先是一個(gè)生命的存在物，他不僅是個(gè)人存在的第一個(gè)前提，同時(shí)也是全部人類歷史的第一個(gè)前提，即馬克思所說(shuō)的，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第79頁(yè)。正是個(gè)人自然的生命存在和他的物質(zhì)需要促使他通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐從自然中獲取物質(zhì)資料以滿足自身的生存需要，并在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及由此建立起各種社會(huì)交往關(guān)系以維持對(duì)這種需要的不斷滿足，從而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了整個(gè)歷史。同時(shí)，另一方面，個(gè)人的需要不僅是這種單純?yōu)榱司S持生命存在的物質(zhì)方面，同時(shí)任何個(gè)人的需要又都是全面的，即個(gè)人“以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第49卷)，人民出版社1982年版，第130頁(yè)。，個(gè)人不僅有衣食保暖等物質(zhì)的需要，同時(shí)也有精神和審美等多方面的需要。個(gè)人為生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身也是為享受、為發(fā)展而進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是由人作為“人”的自由本性決定的。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到個(gè)人需要和享受的社會(huì)限度，它們本身是由社會(huì)產(chǎn)生的，并且又是以社會(huì)為衡量尺度的③馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第350頁(yè)。，即個(gè)人需要和享受的產(chǎn)生和滿足以及滿足的方式受一定社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，并且在一定的歷史時(shí)代和地域中又是一定的。

各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)的目的都是使生活于社會(huì)之中的個(gè)人的合理利益和需要得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要領(lǐng)域就是住房、教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等民生領(lǐng)域，這表明要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)滿足個(gè)人的物質(zhì)需要，還應(yīng)為個(gè)人創(chuàng)造整個(gè)善的和美的生存方式提供一切必要的手段。個(gè)人既然首先是作為生命形式的存在，他的生命的存續(xù)就需要吃喝住穿等基本的物質(zhì)需要的滿足，而社會(huì)建設(shè)不外是使這種每個(gè)人都具有的共同需要以社會(huì)的形式得到相對(duì)全面的滿足。同時(shí)，個(gè)人的需要具有多樣性與多層次性。個(gè)人物質(zhì)需要的相應(yīng)滿足并不一定就能形成統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)同主要來(lái)自于他除物質(zhì)而外的其他需要的滿足狀況。歷史告訴我們，一旦社會(huì)生產(chǎn)能夠滿足個(gè)人的一部分需要時(shí)，個(gè)人其他需要滿足的現(xiàn)實(shí)性也成為必然的趨勢(shì)。如果不順應(yīng)這種必然，或者推遲對(duì)個(gè)人全面需要的滿足，所帶來(lái)的社會(huì)后果將是不可估量的。因此，社會(huì)建設(shè)對(duì)個(gè)人需要的滿足就有了另一個(gè)更為深刻的層面，那就是以其對(duì)社會(huì)利益格局和階層結(jié)構(gòu)等的整體調(diào)節(jié)使個(gè)人的需要不僅得到全面的滿足并且使個(gè)人能夠創(chuàng)造具有自己個(gè)性的生活方式，從而獲得善的和美的享受。

先秦哲學(xué)家老子曾提出“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”④《老子·八十章》。這樣的理想社會(huì)，以對(duì)個(gè)人需要的全面滿足狀態(tài)進(jìn)行理想設(shè)計(jì)。但是只有在有其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)它才可能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”這一和諧社會(huì)目標(biāo)，正是在為現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體性的全面發(fā)揮打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)建設(shè)不外是做到順應(yīng)個(gè)人的這種要求，并盡量為個(gè)人在滿足其全面需要的同時(shí)有助于個(gè)人對(duì)本身的幸福和自由的體驗(yàn)。因此，我們可以這樣認(rèn)為，正處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)建設(shè)主要涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展、社會(huì)階層、社會(huì)組織以及包括教育、就業(yè)、社會(huì)保障等在內(nèi)的社會(huì)事業(yè)，而其中每一個(gè)重要領(lǐng)域都與個(gè)人的需要直接或間接相關(guān)，可以說(shuō)，缺少了對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)照這一最基本也是最活躍的要素，社會(huì)建設(shè)只能是單純外在的、物質(zhì)成果的積累，個(gè)人的幸福與自由以及內(nèi)在本質(zhì)將被抽離出去;或者說(shuō)，社會(huì)的建設(shè)就成為單純資本競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，保障個(gè)人利益所依賴的公共利益也就變成謀取私利的手段，而個(gè)人的需要、利益和價(jià)值被簡(jiǎn)單地抽象化為客體的能力。

因此，社會(huì)建設(shè)也就并非簡(jiǎn)單地是為個(gè)人分配一套房子、一輛車子等的活動(dòng)，而是為他的全面需要的滿足創(chuàng)建均等的機(jī)會(huì)和良好的外部環(huán)境。它要適應(yīng)個(gè)人需要的層次性與全面性相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)發(fā)展，不僅為個(gè)人提供其謀取生存需要的便捷手段，同時(shí)為個(gè)人謀求內(nèi)含自身生命存在的價(jià)值與意義的生活需要提供和諧、穩(wěn)定與有序的社會(huì)環(huán)境和可供參考的社會(huì)生活方式。并且另一方面，就個(gè)人需要的限制性而言，社會(huì)建設(shè)不僅要滿足個(gè)人的全面需要，而且以長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體的視角衡量、規(guī)范個(gè)人的需要，從而為其需要的全面性內(nèi)容和整體福利提供實(shí)現(xiàn)的條件與基礎(chǔ)。

三、社會(huì)建設(shè)中現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體性存在的突出特征:自由個(gè)性

個(gè)人作為具體存在物以自我為原點(diǎn)，需要通過(guò)標(biāo)明自身外在和內(nèi)在的差異性來(lái)表現(xiàn)他在社會(huì)實(shí)踐中的主體性存在地位。這體現(xiàn)了普遍性與特殊性相統(tǒng)一的唯物辯證法。“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的存在物?！雹亳R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第84頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人始終是單個(gè)的個(gè)人，而由以區(qū)分不同個(gè)人的正是他獨(dú)特的個(gè)性特征。同時(shí)他的現(xiàn)實(shí)性，在這里就突出地表現(xiàn)為在具體的社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人通過(guò)相互交往和相互規(guī)定，顯示出個(gè)人的種種個(gè)性差別，獲得了自身個(gè)體本質(zhì)的外在形態(tài)和內(nèi)在特征，即作為現(xiàn)實(shí)的人的自我根據(jù)和具體豐富性。從個(gè)人個(gè)性的發(fā)展史上，我們也可以看到，個(gè)人從掙脫對(duì)部落、公社和家族的強(qiáng)烈依附開始探索屬于自我的特殊領(lǐng)域，隨著社會(huì)個(gè)體化傾向的加強(qiáng)，個(gè)人越來(lái)越注重超越于諸如民族、區(qū)域、階級(jí)、服飾等外在區(qū)別之上的內(nèi)在區(qū)別，即自我個(gè)性的差異化，即馬克思所說(shuō)的個(gè)人個(gè)性由偶然的個(gè)性走向“自由個(gè)性”的發(fā)展。而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程之中個(gè)人的個(gè)性還有很大的偶然性，即個(gè)人個(gè)性的非自由狀態(tài)，它的異化的、孤立的、依附性的和外在化的存在仍在個(gè)人身上打有深深的烙印。馬克思在他個(gè)人主體的社會(huì)形態(tài)論中也提出，走向自由個(gè)性的兩個(gè)標(biāo)志和前提是個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富。②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。個(gè)人只有通過(guò)主體自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，以社會(huì)為個(gè)人提供的“有個(gè)性的方式”進(jìn)行內(nèi)在和外在的自覺(jué)改造，才能最終使其從狹隘的地域性的存在走向世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的存在，即“自由個(gè)性”意義上的存在。

現(xiàn)階段的個(gè)人開始從依附性的人格走向獨(dú)立的人格，同時(shí)又處于向自由個(gè)性的階段過(guò)渡的演進(jìn)中。一方面，個(gè)人突破之前被給定的命運(yùn)安排，開始自我構(gòu)建與自我決斷并用自己本有的能力創(chuàng)造自我個(gè)性，從而形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的以“注重利益的精神;崇尚能力的精神;推崇理性的精神;強(qiáng)調(diào)自立的精神”③韓慶祥:《馬克思人的理論及其當(dāng)代價(jià)值》，人民出版社2011年版，第98頁(yè)。等為主的個(gè)性精神。而另一方面，從本質(zhì)上講，個(gè)人個(gè)性又始終處于試圖保持社會(huì)同一性與自我差異性的張力平衡中，現(xiàn)階段個(gè)人個(gè)性同時(shí)受普遍物化力量的遮蔽，出現(xiàn)諸如“個(gè)性危機(jī)”這樣的現(xiàn)象。同時(shí)，在迅速個(gè)人化的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人并非確定性地走向個(gè)性化。個(gè)人如果只求短暫的、瞬間的滿足，而沒(méi)有獨(dú)自探索的歷程，那是不能脫去偶然性而獲得真正獨(dú)立的個(gè)性的。“在世紀(jì)之交折磨著人們的困境與其說(shuō)是獲得自己選擇的個(gè)性特征以及如何使得它們引起周圍人的注意，倒不如說(shuō)是選擇哪一種個(gè)性特征以及如何保持警覺(jué)和警惕，以便萬(wàn)一先前選擇的個(gè)性特征被撤出市場(chǎng)或被剝除了原有的誘惑力之時(shí)還能夠進(jìn)行另一種選擇?！雹荃U曼:《個(gè)體化社會(huì)》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第186頁(yè)。因此，社會(huì)建設(shè)在增長(zhǎng)個(gè)人的主體能力和優(yōu)化個(gè)人主體關(guān)系的同時(shí)，若缺失了對(duì)個(gè)人獨(dú)特個(gè)性的存在領(lǐng)域，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在本身就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)不僅應(yīng)當(dāng)為個(gè)人創(chuàng)造自我個(gè)性特征提供多樣的選擇，更為重要的是使個(gè)人的個(gè)性鮮明化、理性化和穩(wěn)定化，它的目標(biāo)最終是塑造“有個(gè)性的個(gè)人”。

而這個(gè)“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不是概念的差別，而是歷史事實(shí)。”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第121頁(yè)。社會(huì)建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)在這里也便突出來(lái)了，它要為打破資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第287頁(yè)。，而為個(gè)人擺脫屈從于物的力量，為有個(gè)性的個(gè)人的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。社會(huì)建設(shè)要在個(gè)人勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化和個(gè)人交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化兩個(gè)方面為個(gè)人的真正個(gè)性，即自由個(gè)性創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。

首先，社會(huì)建設(shè)為個(gè)人創(chuàng)建自主活動(dòng)領(lǐng)域，使個(gè)人獲得自由個(gè)性的主體空間。科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育、社保等社會(huì)事業(yè)向全社會(huì)個(gè)人提供公共產(chǎn)品或公共服務(wù)，不僅是為解決個(gè)人的生存問(wèn)題，同時(shí)也致力于擴(kuò)大個(gè)人自主活動(dòng)的空間和自主選擇的范圍，使個(gè)人的個(gè)性特征能夠在穩(wěn)定、有序與和諧的社會(huì)空間中獲得自由的表達(dá)。擴(kuò)大個(gè)人自主選擇與活動(dòng)空間，首先就要摒棄封閉的統(tǒng)治性思維模式，保證實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“消極自由”，即不干涉?zhèn)€人在不妨礙其他人自由和社會(huì)正常秩序下的個(gè)性選擇。無(wú)論是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序調(diào)整，社會(huì)區(qū)域發(fā)展的平衡，社會(huì)組織和社區(qū)的自治、自理，社會(huì)成員的遷徙與流動(dòng)等方面的改革，還是在具體生活領(lǐng)域等方面的建設(shè)與發(fā)展，個(gè)人基于自身主體利益都會(huì)做出多樣的選擇，而涉及個(gè)人個(gè)性領(lǐng)域的上述社會(huì)政策、社會(huì)管理和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等都要涵蓋個(gè)人這些多方面的個(gè)性選擇和主體參與，以使個(gè)人越來(lái)越能夠掌控自我本身及其周遭環(huán)境，使其個(gè)性的“偶然性”內(nèi)容趨向減弱而其“必然性”增加。

但另一個(gè)更重要的方面是，社會(huì)建設(shè)需要構(gòu)筑個(gè)性發(fā)展的人性根基以及人文環(huán)境。近來(lái)社會(huì)上頻發(fā)的殘殺親屬甚至幼兒園無(wú)辜兒童的事件足以警醒我們——社會(huì)建設(shè)的個(gè)性空間擴(kuò)大了個(gè)人的自由選擇和自主活動(dòng)范圍，但沒(méi)有法律的底線約束和道德的內(nèi)心感召，還有全社會(huì)人文精神的崇揚(yáng)，個(gè)性的張揚(yáng)只能走向與馬克思所提出的“自由個(gè)性”的個(gè)人發(fā)展方向相背離的道路，因?yàn)橛袀€(gè)性的個(gè)人也必是倫理的個(gè)人、文化的個(gè)人和法律的個(gè)人，從而才能保證他是自由的個(gè)人，同時(shí)個(gè)人的自主活動(dòng)也才是真正“自主”的和現(xiàn)實(shí)的。

其次，社會(huì)建設(shè)為個(gè)人的普遍交往拓展豐富的形式與內(nèi)容，使個(gè)人獲得自由個(gè)性的客觀形式。在私有制階段，相互分散和彼此對(duì)立的個(gè)人與生產(chǎn)力相互分離，因而個(gè)人也就“喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成為抽象的個(gè)人，然而正因?yàn)檫@樣，他們才有可能作為個(gè)人彼此發(fā)生聯(lián)系”③馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第128頁(yè)。，但這樣的聯(lián)系又與個(gè)人的個(gè)性發(fā)展相背離，因?yàn)槲镔|(zhì)生活的生產(chǎn)交由工業(yè)，個(gè)人的勞動(dòng)成為謀生手段，而他的自主活動(dòng)和自由交往只有通過(guò)金錢、資本的中介才能具有現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義有計(jì)劃的社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分揚(yáng)棄這種形式下的個(gè)人交往，通過(guò)個(gè)人與生產(chǎn)力的重新結(jié)合，社會(huì)管理方式的創(chuàng)新，社會(huì)體制的改革等使個(gè)人的個(gè)性發(fā)展和個(gè)人解放采取符合現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的交往形式，從而使個(gè)人的全面依存關(guān)系真正受個(gè)人的自覺(jué)控制和駕馭。社會(huì)建設(shè)不僅要為個(gè)人的交往提供安全、和諧與有序的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)探索個(gè)人交往活動(dòng)中法律自覺(jué)和道德自律相結(jié)合的最佳形式以誘發(fā)個(gè)人個(gè)性實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，否則高樓叢林會(huì)淹沒(méi)個(gè)人間的溫暖和情義，鐵柵欄、攝像頭仍然不能保證個(gè)人安居，政策法規(guī)仍然遮不住對(duì)他人歧視的眼光。

同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，個(gè)人的個(gè)性又與他的社會(huì)性和類特性不可分離。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹荞R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第56頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人形成充滿個(gè)性的生活方式的決定因素還是一定社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)方式和交往方式，個(gè)人的個(gè)性總是個(gè)人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，他的個(gè)性、社會(huì)性和類特性的統(tǒng)一，而社會(huì)建設(shè)的個(gè)性之維存在的邏輯前提也是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的這種獨(dú)特的統(tǒng)一性。

四、社會(huì)建設(shè)中現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體性存在的實(shí)質(zhì):能力增長(zhǎng)和關(guān)系優(yōu)化

在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，個(gè)人既作為社會(huì)建設(shè)的主體通過(guò)對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)改造著外在世界，同時(shí)又作為社會(huì)建設(shè)的客體改造著自身內(nèi)在的環(huán)境以及個(gè)人之間的各種關(guān)系，并且這兩方面的改造根本上都是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主體能動(dòng)性和自主性的逐步生成過(guò)程，是其主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和自由自覺(jué)本質(zhì)力量增長(zhǎng)的過(guò)程。因此，個(gè)人主體性在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的存在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為，一是個(gè)人內(nèi)在能力的增長(zhǎng);二是個(gè)人外在關(guān)系的優(yōu)化。

馬克思曾說(shuō)，社會(huì)歷史始終只是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展的歷史，同時(shí)，“他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第532頁(yè)。社會(huì)建設(shè)說(shuō)到底就是建立個(gè)人與社會(huì)之間的良性交往、互動(dòng)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人總體性的存在狀態(tài)的自覺(jué)改造，從而為現(xiàn)實(shí)個(gè)人達(dá)到其發(fā)展的歷史目的而搭建融合了真、善、美的外在環(huán)境和內(nèi)在前提。因此，當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的社會(huì)建設(shè)要解決它特有的階段性涌現(xiàn)而來(lái)的沖突和矛盾，就必須從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在本身入手，以個(gè)人發(fā)展的整體運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)為指引，并且以個(gè)人對(duì)自身生存和生活方式的現(xiàn)實(shí)改造為實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在與本質(zhì)的相一致為依歸。

因此，我們的社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)，一方面為促進(jìn)獨(dú)立性個(gè)人的成長(zhǎng)，使其主體能力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治中得到全面的體現(xiàn)和增長(zhǎng)，同時(shí)推動(dòng)主體個(gè)人對(duì)此時(shí)自身仍舊帶有的異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄。社會(huì)利益的調(diào)節(jié)、社會(huì)資源的分配、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組等都要與推動(dòng)個(gè)人內(nèi)在能力的增長(zhǎng)同時(shí)進(jìn)行，從而使這個(gè)大寫的“人”能夠站立在社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域之上，并使個(gè)人獲得物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值支撐、文化生活方式和倫理慰藉等標(biāo)志個(gè)人能力的范疇，從而保證個(gè)人的全面能力在主客體的對(duì)象化活動(dòng)中得到真正實(shí)現(xiàn)。而另一方面，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的總體規(guī)定對(duì)個(gè)人之間的全部關(guān)系進(jìn)行合理優(yōu)化，以期形成符合現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和交往形式的新型個(gè)人，使個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)和個(gè)人與自身的關(guān)系在新的生產(chǎn)和社會(huì)交往的基礎(chǔ)上更加合理化與現(xiàn)實(shí)化。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)區(qū)域結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)以及社會(huì)體制的改革都是為了使個(gè)人的生產(chǎn)和交往關(guān)系符合社會(huì)發(fā)展的需要，符合自身主體性的生成邏輯。社會(huì)管理更是對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系的培養(yǎng)，并且使相互之間基于利益的功利關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)趦r(jià)值、共同體的關(guān)系的認(rèn)同。

面對(duì)個(gè)人主體性存在的現(xiàn)實(shí)困境，我們需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和深入發(fā)展的社會(huì)建設(shè)在現(xiàn)階段的任務(wù)主要是——在個(gè)人能力的培養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)著力于個(gè)人現(xiàn)代公民意識(shí)的教育和啟蒙，提高個(gè)人作為社會(huì)公民的認(rèn)知和認(rèn)同，對(duì)自身權(quán)利的自覺(jué)維護(hù)和義務(wù)的主動(dòng)承擔(dān)，使其社會(huì)乃至政治的獨(dú)立性增強(qiáng)，但并非孤立化的發(fā)展。個(gè)人借由社會(huì)建設(shè)突破傳統(tǒng)政治文化觀念的束縛，而走向自我的獨(dú)立。另一方面，在個(gè)人相互關(guān)系的優(yōu)化上主要依靠社會(huì)組織的發(fā)育，個(gè)人主體認(rèn)同機(jī)制的形成，還有建構(gòu)具有現(xiàn)代民族性的個(gè)人生活方式等，“構(gòu)建一個(gè)合理開放的工業(yè)社會(huì)中期階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是社會(huì)建設(shè)最重要、最核心的任務(wù)?！雹陉憣W(xué)藝:《社會(huì)建設(shè)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第9頁(yè)。合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建離開現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體間關(guān)系的優(yōu)化，良好社會(huì)組織對(duì)個(gè)人相互關(guān)系的整合，以及在此基礎(chǔ)上個(gè)人的主體認(rèn)同，似乎很難再找到其他更為有效的途徑。

總之，單純停留在社會(huì)建設(shè)的理論和范式中來(lái)談?wù)撋鐣?huì)建設(shè)，只能滑向“見物不見人”的尷尬境遇，缺失了對(duì)人本身的關(guān)照。社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)活的有機(jī)體。正是個(gè)人的主體存在使這個(gè)有機(jī)體有了根本的動(dòng)力系統(tǒng)，從而使其邁向“真正的社會(huì)共同體”的存在方式，個(gè)人也就可以在這種共同體之下充分發(fā)揮自我的主體性和創(chuàng)造性，使自由而全面的發(fā)展成為個(gè)人存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這種局面的產(chǎn)生，“只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！雹垴R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1956年版，第330頁(yè)。在那個(gè)時(shí)期到達(dá)之前，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展也就成為社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵領(lǐng)域。