崔丹張穎

吉姆·克雷斯《傳染病屋》的新女性主義書寫

崔丹張穎

西方女性主義思潮的蓬勃發(fā)展為女性主義的研究與實(shí)踐提供了可資借鑒的理論基礎(chǔ)與批評范式。英國作家吉姆·克雷斯的第九部小說《傳染病屋》以其蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的多維之美在女性主義的審美解讀中煥發(fā)異彩。克雷斯聚焦女性與男性的個(gè)體與群體形象，創(chuàng)造了新世界中以瑪格麗特與富蘭克林為代表的新女性與男性形象?？死姿雇ㄟ^描寫逃亡三部曲，勾勒出新女性代表——瑪格麗特，展現(xiàn)其蛻變的歷程的三個(gè)重要階段。瑪格麗特從傳統(tǒng)父權(quán)制下的“他者”身份過渡為渴望擺脫“他者”地位的具有反抗精神的勇士，到最終實(shí)現(xiàn)了具有獨(dú)立精神、個(gè)體意識與男性氣質(zhì)的新女性形象?？死姿雇瑫r(shí)展現(xiàn)了富蘭克林的女性氣質(zhì)從壓抑到爆發(fā)的過程，從而塑造了具有女性氣質(zhì)的男性，最終圓滿地完成了新女性主義的書寫。

吉姆·克雷斯；《傳染病屋》；女性主義

《傳染病屋》(The Pesthouse)，亦譯作《隔離屋》（以下簡稱《傳》），是英國作家吉姆·克雷斯（Jim Crace）獻(xiàn)給讀者的又一力作。這位被約翰·厄普代克稱為“一位具有夢幻般的技巧的作家”為讀者勾畫出一幅驚世駭俗的末日景象，發(fā)人深省。小說在豐富的想象空間與深厚的主題間形成強(qiáng)烈的張力效果，為讀者提供了廣闊的思維場，從而形成深度的解讀空間。正如喬伊斯·卡洛·奧茨（Joyce Carlo Oates）所指出，小說中諸如“瘟疫、暴雨、洪水、泥石流、干旱、饑餓”[1]以及逃荒、死亡、搶劫、殺戮、生存、親情、愛情等關(guān)鍵詞令讀者應(yīng)接不暇?！缎抡渭摇吩u價(jià)道，這是一個(gè)“既引人入勝又令人苦惱的歷險(xiǎn)故事”，而《洛杉磯時(shí)報(bào)》證實(shí)此部小說是“一部充滿懸念的路上小說”。維多利亞·豪伊爾（Victoria Hoyle）認(rèn)為小說具有“旅行傳奇”（Travel Romance）的特質(zhì)。[2]的確，該小說繼承了英國文學(xué)之父喬叟在《坎特伯雷故事集》中運(yùn)用的流浪漢小說體裁，體現(xiàn)出在世界末日來臨之際人類內(nèi)心的焦灼之感。富蘭克林與瑪格麗特結(jié)伴匯入東行橫渡大洋的遷徙人群中，一路上讀者與人物一同感受著人生的喜怒哀樂悲苦愁。小說扉頁中的關(guān)鍵字“預(yù)言小說兼寓言小說”，印證其為具有現(xiàn)代意義的“天路歷程”，其濃郁的宗教色彩暗合“圣經(jīng)”中《出埃及記》的精神，描述遷徙的人們“堅(jiān)信亞伯拉罕會(huì)回來，以他的宏偉抱負(fù)拯救家園”[3]21，并渴望逃往到“一個(gè)完全被神圣化了的地方，在自然天成的關(guān)隘處流著奶和蜜……”[3]49最終，諾亞方舟并沒有帶領(lǐng)他們逃離災(zāi)難，而只有烈火焚燒后的故鄉(xiāng)才是最后充滿希望的樂土。小說似乎承載著頗多歷史元素，如美國的移民潮及工業(yè)化在小說中占有一席之地，學(xué)者賈斯丁·卡特懷特（Justin Cartwright）在《衛(wèi)報(bào)》中明確指出：“此部小說難免會(huì)勾起讀者對9·11事件的記憶?！盵4]而作者也勾勒出工業(yè)化時(shí)代下的“荒原”景象，末日檔口，“喪鐘為誰而鳴”的尖銳問題躍然而出。但作者將小說的時(shí)間設(shè)置在舊世界毀滅、新世界建立的間隙，塑造以瑪格麗特和富蘭克林等典型的男女人物形象，用意何為？基于對文本的細(xì)讀與分析，筆者認(rèn)為，克雷斯塑造了以瑪格麗特為代表的傳統(tǒng)女性如何摒棄束縛，轉(zhuǎn)型成為具有“男性氣質(zhì)”的新女性形象，而富蘭克林則轉(zhuǎn)變成為具有“女性氣質(zhì)”的男性，以此來證明并肯定新女性存在的合理性與必然性。通過對此問題的研究則彰顯小說價(jià)值，體現(xiàn)作者的匠心獨(dú)具。

一、父權(quán)制社會(huì)中的傳統(tǒng)女性塑造

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中批判性地運(yùn)用弗洛伊德的心理分析模式及“家庭羅曼史”的概念，駁斥了女性的“菲勒斯中心主義”，即“陽物崇拜”觀。她借鑒了黑格爾的二元對立的“主仆關(guān)系”思想和拉康的“鏡像理論”，以此作為其邏輯分析的基點(diǎn)，分別從生物、歷史追溯以及辯證唯物主義的視角分析女性的形成，尤其重點(diǎn)分析女性如何從童年、少女、性的啟蒙、已婚女人、母親、妓女等經(jīng)歷與角色轉(zhuǎn)換完成父權(quán)制中女性的“他者”形象建構(gòu)。最終她闡明“女人不是天生的，而是后天形成的，任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢之間的、被稱為女性的中介產(chǎn)物”這一主旨觀點(diǎn)。[5]9小說在瑪格麗特患病前到患病時(shí)送往山上的傳染病屋這段時(shí)期，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)是如何通過對女性的壓抑從而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的。

在原始部落父系社會(huì)中，女性是神秘的代表，即便面對“生命、自然和女人的神秘，男性仍然處于混沌狀態(tài)”。[5]99女性的頭發(fā)往往象征著性的欲望，正如希臘神話中蛇發(fā)女妖美杜莎的一頭金發(fā)代表著女性的罪惡與誘惑。哈比卜認(rèn)為西蘇在《美杜莎的微笑》中強(qiáng)調(diào)了“美杜莎這樣神話原型實(shí)則代表的是對女性的性感與美麗的壓抑”。[6]703而紅色在西方則代表欲望、恐懼與憤怒。波伏娃指出，關(guān)在雅典維納斯神廟附近的妓院中的女性就把頭發(fā)染成“藏紅色”，凸顯了女性放浪不羈的特質(zhì)。自然，瑪格麗特“那一頭可愛誘人的紅棕色頭發(fā)成了一種古老災(zāi)難和放蕩不羈的征兆”[3]44，而對美杜莎執(zhí)行的懲戒者是雅典娜女神，但她的確可以看作是具有陽剛之氣的男性代表。[6]703事實(shí)上，這也印證了?？碌臋?quán)力話語體系，女性不僅僅是受害者，同時(shí)也是為害者，是父權(quán)制的監(jiān)護(hù)者。因此，在瑪格麗特將自己密約男友的事情告訴母親時(shí)，遭到的是父親與兄長對其愛慕者的棍棒相加，可見母親出賣了她。

波伏娃指出，傳統(tǒng)女性需認(rèn)真地履行好作為女兒、妻子、母親的責(zé)任，以便永遠(yuǎn)保持作為男性的“他者”身份，從而維護(hù)男權(quán)社會(huì)制度的穩(wěn)定性。茱莉亞·克里斯蒂娃在《中國婦女》中寫道，“上帝創(chuàng)造世界，……女人又從男人那里分衍出來，是由男人身上所缺少的那件東西造成的。她將是妻子、女兒、妹妹或三者同時(shí)集于一身，但她沒有名字，上帝通常只對男人說話。”[7]40在《傳》中，瑪格麗特同樣按照父權(quán)制社會(huì)的習(xí)俗與規(guī)范來培養(yǎng)。未患病時(shí)，“像其他沒有丈夫或孩子的婦女一樣，瑪格麗特一天到晚在客棧里忙忙碌碌，每天晚上幾乎要準(zhǔn)備一百多份飯菜，第二天早上還要整理床鋪，準(zhǔn)備早餐。”[3]17這就是經(jīng)典傳統(tǒng)的女性角色“家里的天使”。在瑪格麗特11歲的時(shí)候，她認(rèn)識到，“她可以是女兒、姊妹、姑姑，但絕不會(huì)成為一個(gè)妻子和母親。”[3]45波伏娃認(rèn)為，“男人出于謹(jǐn)慎，讓妻子恪守貞潔?！盵5]394而避免女性受到誘惑或是誘惑他人的最好方式就是“沉默”與“無聲”。歐洲18世紀(jì)的一幅畫像與附詩正好說明這一主題，“因我是個(gè)聰明婦，人人都來爭相看，金色鎖扣嘴上掛，惡語淫詞從不出，無故不道半句話，聰明婦人總?cè)绱?，不說別人長與短……”[8]210

莫漢蒂（Chandra Mohanty）在《第三世界婦女和女權(quán)主義政治》中提出，“婦女作為權(quán)力主體的對象，已喪失自己言說的能力?！盵9]385于是，女人被剝奪了說話的權(quán)利，這在小說中突出地體現(xiàn)出來。當(dāng)祖父驅(qū)車送染病的瑪格麗特上山時(shí)，為避免引起注意，他總是對周圍人們的疑問搶先回答，“態(tài)度不冷不熱，試圖不要引起別人注意……他便說他的孫女腦瓜子不好使，笨得連話都不會(huì)說，‘最好別打擾她，讓她一人自由自在去吧'”。作為傳統(tǒng)的女性，未出嫁則要遵從父親與兒子的意見，荷馬在史詩《奧德賽》描述了奧德賽在外漂流期間，親勒馬科斯阻止他的母親珀涅羅珀去會(huì)見她的求婚者，“趕快回到內(nèi)廷去做你的事……,談話這些事乃是男子，尤其是我自己的責(zé)任，因?yàn)槲沂菍m廷的主人。”[10]7伊利亞特的兒子規(guī)勸他的母親：“回到你的織布機(jī)跟前?！弊阋娕允苤朴谀行陨鐣?huì)。而當(dāng)瑪格麗特在約會(huì)問題上征求母親的意見的結(jié)果便是“那天半夜里她父親和兄弟們舉著棍棒去回敬那人的提議”。[3]45

而此時(shí)的富蘭克林則從男性的角度驗(yàn)證了父權(quán)制的神圣而不可侵犯?！澳腥瞬灰髣e人擁抱他……男人不照鏡子……男人有淚不輕彈，人們希望‘他是一個(gè)小男子漢'。”[5]12因此，富蘭克林的哥哥杰克遜是父權(quán)制社會(huì)下培養(yǎng)的杰出男孩代表。杰克遜富有冒險(xiǎn)精神，他相信“只有瘋子才能到達(dá)海邊”。在杰克遜將自己的皮襖換給過客后，他反倒心情非常輕松，“他終于離開了母親，而且也與弟弟拉開了一些距離，那件皮襖是母親送給他的成人禮”[3]30，然后他一人踏上旅途，這是男性的“俄狄浦斯情節(jié)”在作怪，他不能弒父娶母，去新的世界建立自己的男權(quán)制。但是弗萊克林的膽怯羞赧卻與父權(quán)制對男孩的要求背道而馳?！懊慨?dāng)他最不想要的時(shí)候，他總還是會(huì)像女孩子一樣突然臉紅。”[3]8同時(shí)“他那令人氣惱的，女孩般的、似乎會(huì)笑彎腰的大笑，他不切實(shí)際的空想，他的憂郁癥”[3]9，這些都與男孩本該擁有的“暴力”格格不入，由此暗示出富蘭克林獨(dú)特的女性氣質(zhì)。

二、傳統(tǒng)女性向新女性的轉(zhuǎn)型期

瑪格麗特從傳統(tǒng)女性到新女性的蛻變，是介于她患病之后與富蘭克林共同逃亡一直到富蘭克林被抓捕的期間，這是她身上凸顯出的傳統(tǒng)思想與內(nèi)在反抗精神強(qiáng)烈碰撞的重要時(shí)期。大瘟疫后，瑪格麗特所在鎮(zhèn)上的居民均已死亡，而她本人成為唯一幸存者。傳統(tǒng)的父權(quán)制似乎隨著死亡同樣灰飛煙滅，但是存在于瑪格麗特內(nèi)心中的頑固的父權(quán)制思想仍然作祟，讓她感到焦慮。例如，在與富蘭克林爭論路線選擇問題時(shí)，她習(xí)慣了富蘭克林令人意外的口氣，“她對這種大嗓門的爭論早已習(xí)以為常。要是輕易地按照她的想法行事的話，她反倒會(huì)感到更加吃驚，也許還會(huì)有點(diǎn)失望?！盵3]92她習(xí)慣在男性面前保持弱勢，她自然認(rèn)為“有一個(gè)身體健壯、意志堅(jiān)定的大男人照顧自己很好”。[3]92瑪格麗特在家里已經(jīng)習(xí)慣了沉默與順從，并且堅(jiān)信要保持自己的貞潔與名譽(yù)。因此，當(dāng)人們在路上問起他們的身份時(shí)，她“本能地說他們是姐弟倆”，因?yàn)椤跋袼@個(gè)年齡的女人是不能承認(rèn)和一個(gè)不相干的男人一起旅行的”。在富蘭克林被抓走后，瑪格麗特則要獨(dú)當(dāng)一面。但她也沒有試圖將自己鑄就成男性，通過模仿男性的強(qiáng)勢來掩蓋女性的柔弱。因此在她遲疑不決是否要帶上富蘭克林的弓箭來保護(hù)自己時(shí)，她認(rèn)為“女人家從來不學(xué)打獵，因此，就是帶著弓箭也是擺設(shè)”。[3]103同時(shí)她也沒有掙脫自身的女性特質(zhì)，因?yàn)樗恢笨释紦?jù)貝拉的母親位置，渴望著作為母親的身份。

但瑪格麗特內(nèi)在的反抗力量足以實(shí)現(xiàn)其對男性邏各斯中心主義的消解與重構(gòu)。在祖父眼里，瑪格麗特“只能是像一個(gè)地獄門口的女人”[3]19，此處正暗合了英國作家米爾頓所創(chuàng)作的《失樂園》中守在地獄門口的撒旦之女，充滿了邪惡與反叛的力量。紅棕色頭發(fā)是妓女的象征性標(biāo)志，而妓女則是女性的一種反叛。在她得了病之后，瑪格麗特的頭發(fā)全部被減掉，沒有頭發(fā)象征著女性特質(zhì)的消失。同時(shí)，光頭也幫她免去了受奸的蹂躪，因?yàn)楣忸^暗示著瘟疫與死亡。女性得病是一種不正常的標(biāo)志。桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴合著了《閣樓上的瘋女人》，小說中往往塑造精神失常者，以此作為主人公的對立面出現(xiàn)，而這些主人公卻是安分守己的女性的替身。就如同《簡愛》中的伯莎·梅森這一瘋女人的出現(xiàn)打破理想的愛情一樣，這位女人的存在正是簡愛本人內(nèi)心反抗意識的外在表現(xiàn)。而女性癲狂或患病是對父權(quán)制社會(huì)的反抗，是對男權(quán)主義的一種焦慮的外化。在富蘭克林被抓走后，瑪格麗特所面對的就是要自己獨(dú)當(dāng)一面，她并沒有一味地等待男性的保護(hù)，因?yàn)樗X得與富蘭克林重逢的機(jī)會(huì)十分渺茫，于是她認(rèn)為“就像帶上富蘭克林的換洗衣服也許同樣毫無用處”。因此她學(xué)會(huì)了如何自我保護(hù)。她在世俗的眼光中“是得瘟疫的女人”，因此不同于馬車上的那位遭受奸淫虐殺的妻子，她躲過了諸多淫掠驚險(xiǎn)，瑪格麗特感染瘟疫反而成為她自己的護(hù)身符，她感到“與躺在富蘭克林拉過的那輛車上的那個(gè)女人不同，她沒有被強(qiáng)奸”。[3]130這正是瑪格麗特女性自我身份意識的覺醒。

三、新女性的歷練與蛻變

雙性人格的理論來源于榮格的原型理論。榮格在解說兩性心理時(shí)用了陰性靈魂（Anima）和陽性靈魂（Animus）兩個(gè)原型，“前者指男性無意識中的女性人格化（Eros代表保護(hù)、忠誠、連接等）后者指女性無意識中的男性人格化（Logos代表理性、明辨、知識等）。”[11]195而著名的意識流小說家弗吉尼亞·伍爾夫因提出“雙性同體”的思想，從而為女性主義批評奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）在《一間自己的房間》中寫道，“在我們每個(gè)人的心靈中，有兩種主宰力量，一種是男性因素，另一種是女性因素；在男性的頭腦里，是男性因素壓倒了女性因素；在女性的頭腦里，是女性因素壓倒了男性因素。正常而舒適的生存狀態(tài)，是這兩種因素和諧相處。”[12]154此處，伍爾夫強(qiáng)調(diào)的正是“雌雄同體”的觀點(diǎn)。而瑪格麗特與富蘭克林則充分實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。在瑪格麗特與富蘭克林相遇，并且兩個(gè)人共返故鄉(xiāng)期間，實(shí)現(xiàn)了兩性和諧之美的追求。雖然渡口城中的妓女體現(xiàn)出新女性的群體形象，但尚未成熟，因?yàn)樗齻兪チ死硐肽行?。而瑪格麗特代表了具有?dú)立精神與男性氣質(zhì)的完美新女性的個(gè)體形象，富蘭克林也從潛在的攜帶女性氣質(zhì)者成功轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂信詺赓|(zhì)的新男性形象，最終實(shí)現(xiàn)了兩性和諧之美。

渡口城中的妓女代表傳統(tǒng)女性走向新女性的群體像，這源于她們的特殊身份——妓女。波伏娃在《妓女與高級妓女》一文中指出，妓女獲得了獨(dú)立，因?yàn)橥ㄟ^這條道路，女人成功地獲得了某種獨(dú)立。她順從了好幾個(gè)男人，最終從不屬于他們中的任何一個(gè)；他積聚起來的金錢，她像推出一種產(chǎn)品一樣“推出”的名字，保證了她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。[5]410可見，妓女身份使女性擺脫從屬關(guān)系同時(shí)，也使她們獲得了權(quán)力控制和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并且免去了生殖義務(wù)。在某種意義上，她們諷刺般地將男性淪為“他者”的身份。在《傳》中，能登船漂洋過海的只有兩種人，一種是身強(qiáng)力壯的男人，他們可以在田地里當(dāng)奴隸或是在車間里干活；一種是年輕的姑娘，可以嫁出去或被賣掉。但是身為年老色衰的母親與妻子們卻永遠(yuǎn)也別想登船，因?yàn)樗齻儭凹炔皇悄腥?，也不是漂亮姑娘”，因此她們“永遠(yuǎn)也別想，永遠(yuǎn)也別想，一點(diǎn)機(jī)會(huì)也沒有”[3]197，于是她們成為妓女。雖然她們自己承認(rèn)“我不快樂，但我不覺得羞恥”，但是她們感覺到“大權(quán)操縱在我手里……一切由我控制……這錢來得容易，趕快沖洗干凈，避免懷孕”。[3]199由此妓女的群體象征著對父權(quán)制的一種背叛，但是，為此身份女性付出了無家可歸的代價(jià)。因此，她們并非真正意義上的新女性，她們?nèi)狈υ谛率澜缰袑?yīng)的新男性形象。

真正實(shí)現(xiàn)了新女性的人是瑪格麗特，因?yàn)樗饤壛朔庇蟠牧x務(wù)，同時(shí)體現(xiàn)出男性氣質(zhì)，獲得理想的具有女性氣質(zhì)的男人。波伏娃認(rèn)為，女性的根本束縛在于繁殖與生育的能力，而女性只有擺脫這種義務(wù)才能擺脫作為男性世界中的“他者”身份。波伏娃指出小美人魚等則沒有這一痛苦，因此她們是自由的。筆者曾撰文論述《海的女兒》的女性主義詩學(xué)觀特點(diǎn)。[13]在《傳》中，瑪格麗特真正擺脫了生育，她竭盡全力地去做好貝拉的母親，但是貝拉卻并不是她的親生，可以說瑪格麗特?cái)[脫了作為繁育后代的“他者”身份，也就凸顯了新女性的獨(dú)立特質(zhì)?！八莻€(gè)有身份的女人，是個(gè)母親，是個(gè)走失了丈夫的妻子”，成功地以自己的獨(dú)立的方式扮演好了這些角色。同時(shí)，也許母親的角色似乎暗示女性貝拉會(huì)遭遇女人的悲劇，因?yàn)椴ǚ拗赋觯坝梢粋€(gè)男人撫養(yǎng)長大的孩子，擺脫了大部分女性的缺憾……而壓在女人身上的一重詛咒是——米什萊正確地指出過——她在童年時(shí)便落在女人手里……因?yàn)樗齾s要使女兒融入女性世界?！盵5]24同時(shí)，讓·保羅·薩特在《第二性》的扉頁深化了這一概念，即“（女性）半是受害者，半是同謀，像所有人一樣”。這句話表明，女性不僅是父權(quán)制的受害者，同時(shí)也是父權(quán)制的維護(hù)者。后現(xiàn)代女性主義也借用福柯的權(quán)力話語思想表明，“婦女就是生活在這樣一種社會(huì)壓力之下，不僅要服從紀(jì)律，而且要遵從規(guī)范，自己制造出自己馴服的身體。”[14]365正如威廉·?？思{在短篇文章《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》中所塑造的艾米麗這一人物形象所體現(xiàn)出的反抗精神一樣，正是因?yàn)槿狈ε匀宋铩赣H的規(guī)訓(xùn)，所以她才能具有一種內(nèi)在反抗的力量。[15]同樣，瑪格麗特已經(jīng)擺脫了女性束縛，因此她也不會(huì)讓貝拉重蹈覆轍。她給貝拉所取的男性的姓名“杰基”印證了這一點(diǎn)，她渴望將貝拉作為男性來培養(yǎng)。瑪格麗特身上凸顯出了具有男性氣質(zhì)的女性形象。她自己通過聰慧的語言與頑強(qiáng)的意志為貝拉討要鮮奶。在遇到騎手追她時(shí)，她飛速的奔跑，并且謹(jǐn)慎思考地形地貌，她強(qiáng)健的身體素質(zhì)和冷靜的思考透露出她的男性特質(zhì)。

而富蘭克林則是新世界中印證和見證新女性，并同時(shí)帶有女性特質(zhì)的男性形象。富蘭克林雖然身體強(qiáng)壯，但是當(dāng)他被抓走做苦役時(shí)，缺乏勇氣反抗，他的膽怯使他看上去懦弱，對于殺戮與暴力，他十分憎惡。他不喜歡對抗或爭執(zhí)，雖然在身體上他力大無窮，但是在內(nèi)心深處，他反對暴力，處處忍讓。這種高貴的懦弱實(shí)則來源于他體內(nèi)的女性氣質(zhì)。這一女性氣質(zhì)體現(xiàn)出他處理事情非常小心謹(jǐn)慎，對人細(xì)心周到。而他本質(zhì)上的陽剛之氣是瑪格麗特激發(fā)的。他采取了行動(dòng)，這是他為數(shù)不多的反抗行動(dòng)之一。另一次反抗是富蘭克林決定留下來，瑪格麗特為他剪去全身的體毛后，他佯裝感染瘟疫嚇退了掠奪。誠然，體毛是男性性成熟的一種標(biāo)志，是男權(quán)主義父權(quán)制的生理基礎(chǔ)，而失去體毛則意味著男性失去了權(quán)威的保證，既對父權(quán)制中心主義的解構(gòu)，由此建構(gòu)了“雌雄雙體”新富蘭克林形象。并通過外在的身體柔美曲線，凸顯其女性特質(zhì)，從而完成男女人物形象的構(gòu)建。

結(jié)語

吉姆·克雷斯所創(chuàng)作的《傳染病屋》為讀者描畫出支離破碎的反烏托邦景象。在人類面臨末世滅頂之災(zāi)尋求出路時(shí)，克雷斯使讀者進(jìn)入嚴(yán)肅的思考中。在探尋新的世界時(shí)，那些登船已走的男人與女人勢必還會(huì)建立一個(gè)具有父權(quán)制的男權(quán)主義社會(huì)。但是，作者通過塑造具有“雌雄雙體”特質(zhì)的瑪格麗特與富蘭克林，似乎為人類的救贖尋求到了解藥。那就是，在原有的故鄉(xiāng)中建立起男女和諧的世界。

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責(zé)任編輯：楊 春

The Construction of a New Feminism in Jim Crace's The Pesthouse

CUI Dan，ZHANGYing

The prosperous progress of Western feminism has provided salient theoretical principles and critical paradigms for academic research.The Pesthouse,the ninth novel created by Jim Crace,presents rich significance in many dimensions and even illustrates a remarkable aesthetic style when appreciated from the feministic perspective.By focusing on the individual and collective male and female figures,Crace models new man and woman in the new world.By detailed depiction the trilogy,which consists of three phases from the periods of pre-plague,accompanied exile and individual exile,Crace presents a brand newwoman,Margaret,transformingfrom the role of“the other”to a rebellious woman warrior who discards her former position and eventually becomes a new person with the characteristics of an independent spirit,individual consciousness and the better traits of masculinity.Simultaneously,Crace alsodepicts Franklin whoevolves as a newman with characteristics offemininityin a situation ofsuppression.

JimCrace;The Pesthouse;feminism

10.13277/j.cnki.jcwu.2014.02.0011

2013-12-20

I106.4

A

1007-3698（2014）02-0071-05

崔 丹，女，東北師范大學(xué)人文學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及西方文論；張 穎，女，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)及少兒文學(xué)。130117

本文系國家社科基金項(xiàng)目 “現(xiàn)當(dāng)代美國少年小說類型研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：11BWW048；亦系東北師范大學(xué)人文學(xué)院青年基金后續(xù)扶持項(xiàng)目“美國少年浪漫愛情小說研究”的研究成果，項(xiàng)目編號：2013013。