牛二耀

(華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

一、引 言

胡錦濤總書(shū)記在2012年11月8日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)中首次提出了五位一體發(fā)展戰(zhàn)略，指出“必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”并且在之后的十八屆三中全會(huì)上，中央提出要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，以確保生態(tài)文明的順利實(shí)現(xiàn)?？v觀中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的31年，生態(tài)文明的出現(xiàn)并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，它不僅貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的全過(guò)程，而且也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇。

二、國(guó)內(nèi)對(duì)于生態(tài)文明的研究

1.生態(tài)文明內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行研究。俞可平在《科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明》中認(rèn)為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以發(fā)展自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處所做的全部努力以及所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的一種進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明不僅包括人類保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)安全的意識(shí)、政策、法律、制度，還包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的各種科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。文章接著指出如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一角度來(lái)研究人類文明形態(tài)的發(fā)展演變，那么生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)，也是人類迄今最高的文明形態(tài)。王宏斌在《生態(tài)文明與社會(huì)主義》中認(rèn)為生態(tài)文明是一種把超越工業(yè)文明作為最終目的，把解決人類與自然之間的危機(jī)作為自己的使命，力圖改變?nèi)祟愇磥?lái)和發(fā)展前途的一種嶄新的人類與自然之間的關(guān)系模式，是對(duì)人類與自然之間關(guān)系不斷惡化所做出的實(shí)踐調(diào)整與理論反思，著力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，它是人類文明發(fā)展史上的嶄新階段，它為人類指明了前進(jìn)的方向并構(gòu)建出一幅美好的藍(lán)圖。以上兩篇文章僅僅是從人與自然之間的關(guān)系對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵進(jìn)行界定。此外還有學(xué)者從人與自然、人與人兩個(gè)方面對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵進(jìn)行研究，如潘岳在《社會(huì)主義生態(tài)文明》中認(rèn)為生態(tài)文明是指人類遵循人、社會(huì)以及自然三者之間和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人以及人與社會(huì)和諧共生、共同發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。丁開(kāi)杰則在《生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟(jì)與治理》中從生態(tài)文明的廣義與狹義方面認(rèn)為狹義的生態(tài)文明一般僅限于經(jīng)濟(jì)方面，即要求實(shí)現(xiàn)人與自然兩者之間的和諧發(fā)展；而廣義的生態(tài)文明則涵蓋了整個(gè)社會(huì)的方方面面，它不僅要求人類與自然之間的和諧，而且還要求人與人、人與社會(huì)的和諧，并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。

2.生態(tài)文明的理論來(lái)源

關(guān)于生態(tài)文明的理論來(lái)源，學(xué)術(shù)界主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究。一是馬克思的生態(tài)學(xué)理論。劉仁勝在《生態(tài)馬克思主義概論》中從三個(gè)方面指出，首先人類與自然之間的辯證關(guān)系體現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)自然觀，其次馬克思主義的異化理論構(gòu)建了馬克思的新陳代謝斷裂理論和可持續(xù)發(fā)展理論，最后解決生態(tài)問(wèn)題的最佳途徑就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，而這些生態(tài)理論對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)無(wú)不閃爍著智慧的火花。張連國(guó)在《論社會(huì)主義和諧社會(huì)之生態(tài)文明內(nèi)涵及歷史定位》中認(rèn)為馬克思主義具有生態(tài)文明的內(nèi)涵，這其中包括四個(gè)方面，首先歷史唯物主義蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想；其次馬克思揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系對(duì)于生態(tài)破壞的深層機(jī)制；再次馬克思提出了對(duì)人和自然關(guān)系進(jìn)行合理調(diào)節(jié)的理論；最后馬克思提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義內(nèi)在統(tǒng)一的人與人、人與自然的和諧。二是西方馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論。秦龍、趙宜華在《西方馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論及其啟示》中認(rèn)為西方馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論繼承并發(fā)展了資本主義的危機(jī)理論，提出了生態(tài)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，深刻反思和批判當(dāng)今社會(huì)所流行的消費(fèi)主義和異化消費(fèi)現(xiàn)象，提倡綠色生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明。陳食霖在《當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論評(píng)析》中認(rèn)為當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的資本主義危機(jī)理論,通過(guò)分析當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因,力圖找到實(shí)現(xiàn)人與自然之間和諧相處的路徑,形成了一套具有鮮明特點(diǎn)的生態(tài)危機(jī)理論，這些理論對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)主義制度下探索我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，乃至最終實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)都具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。三是西方生態(tài)啟蒙思潮和西方生態(tài)現(xiàn)代化理論。薛曉源、陳家剛在《從生態(tài)啟蒙到生態(tài)治理——當(dāng)代西方生態(tài)理論對(duì)我們的啟示》中指出從羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》到聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的《我們共同的未來(lái)》等，這些具有警示性的著作引發(fā)了全世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)思潮，其核心理念是追求人類與自然之間的和諧相處。在該思潮的引導(dǎo)下所形成的西方生態(tài)理論主張通過(guò)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)以及民主協(xié)商，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義，最終解決生態(tài)問(wèn)題。

3.生態(tài)文明的地位

關(guān)于生態(tài)文明的地位眾多學(xué)者都主張從兩個(gè)方面進(jìn)行把握，徐春在《生態(tài)文明在人類文明中的地位》中認(rèn)為可以從兩個(gè)維度來(lái)理解生態(tài)文明：一是從文明發(fā)展的形態(tài)上，把生態(tài)文明理解為是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明之后一種嶄新的文明形態(tài)；二是從文明的構(gòu)成上，把生態(tài)文明理解為與物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明相并列的一種新的文明構(gòu)成。但是從當(dāng)前的研究成果來(lái)看，更多的學(xué)者是從人類社會(huì)發(fā)展的角度把生態(tài)文明看作是繼工業(yè)文明之后的一種更高級(jí)的文明形態(tài),是與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明前后相繼的社會(huì)文明形態(tài)。周蘇玉，張豐清在《超越與拓展——生態(tài)文明視野下的中國(guó)特色社會(huì)主義觀》中認(rèn)為，從人類文明形態(tài)發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，人類文明在經(jīng)歷了狩獵采集文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明之后，現(xiàn)代工業(yè)危機(jī)的解決只有依靠對(duì)傳統(tǒng)文明的超越并最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，推動(dòng)社會(huì)主義的全面發(fā)展。從現(xiàn)代人類文明結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)文明一般被劃分為四種，即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明，只有生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明四種文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。于曉霞、孫偉平在《生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)》中則認(rèn)為從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)新階段，即工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明雖然是對(duì)工業(yè)文明的超越，但它又與工業(yè)文明有著根本性的區(qū)別。從狹義上講，生態(tài)文明是指社會(huì)文明所包含的一個(gè)重要方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明這三種文明而言的。生態(tài)文明不僅是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)，并貫穿于社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之中。

4.生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)

生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀：白明政在《論科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)》中認(rèn)為生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上都是一致的，都是以維護(hù)生態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的協(xié)調(diào)共同發(fā)展。生態(tài)文明是在經(jīng)歷了人類文明發(fā)展過(guò)程中的一些教訓(xùn)之后提出來(lái)的，它充分考慮人這個(gè)因素，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀不僅明確提出了以人為本的思想，同時(shí)還著重強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。兩者都抓住了以人為本這個(gè)最本質(zhì)的核心問(wèn)題。胡伯項(xiàng)、胡文、孔祥寧在《科學(xué)發(fā)展觀研究的生態(tài)文明視角》中也明確指出生態(tài)文明就是人類在改造自然以發(fā)展自身的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它所表現(xiàn)出的是一種人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。當(dāng)前貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須充分了解人與自然之間的關(guān)系，必須了解人與自然相互作用的客觀規(guī)律，必須高度重視生態(tài)文明的建設(shè)，建立一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生態(tài)文明新模式。

生態(tài)文明與和諧社會(huì)：張志剛、周才云在《和諧社會(huì)視角下的生態(tài)文明建設(shè)》中指出，建設(shè)生態(tài)文明不僅是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，還是和諧社會(huì)發(fā)展理念的重要反映，同樣也是現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力。因此，提出生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。另外王浩斌在《生態(tài)文明視閾中的和諧社會(huì)建構(gòu)》中，也從生態(tài)文明為和諧社會(huì)的理論構(gòu)建指明了正確的方向、生態(tài)文明突顯了和諧社會(huì)構(gòu)建的理論主張以及生態(tài)文明為和諧社會(huì)的理論構(gòu)建提供了方法論指導(dǎo)三個(gè)方面，論述了建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。廖福霖在《生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)》中認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)兩者之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，它們既互相包含又直接相通。因此生態(tài)文明理論不僅可以應(yīng)用到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中去，而且生態(tài)文明建設(shè)可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要載體和有效途徑。

5.生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)于生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑，學(xué)術(shù)界根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，提出了許多有啟發(fā)的思路與方法。宏觀方面余維海在《生態(tài)危機(jī)的困境與消解——當(dāng)代馬克思主義生態(tài)學(xué)表達(dá)》中從三個(gè)方面進(jìn)行了論述，一是國(guó)家政權(quán)作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)力量，二是中華文化作為社會(huì)主義生態(tài)文明的動(dòng)力之源，三是積極吸收國(guó)外先進(jìn)的生態(tài)文明理論與實(shí)踐成果，并接著認(rèn)為通過(guò)這三個(gè)方面的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，我國(guó)的生態(tài)文明將最終實(shí)現(xiàn)。微觀方面，張彌在《社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征及實(shí)現(xiàn)路徑》中指出，要建設(shè)生態(tài)文明必須從四個(gè)方面出發(fā)，首先，要將社會(huì)主義生態(tài)文明融入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各個(gè)方面。其次，要把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與建立綠色發(fā)展模式放在首要位置。再次，通過(guò)相對(duì)應(yīng)的制度和法律推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。最后，每個(gè)人要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明意識(shí)。同時(shí)也有學(xué)者指出在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中所制定的一些路徑和措施一定要從我國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，如諸大建在《生態(tài)文明與綠色發(fā)展》中認(rèn)為理想的生態(tài)文明模式與目前我國(guó)的現(xiàn)狀有著較大的差距，我們既不能延續(xù)原有高污染、高能耗的發(fā)展模式，但同時(shí)也不能不考慮我國(guó)的現(xiàn)狀而提出一些不切實(shí)際的理想目標(biāo)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況提出適合我國(guó)國(guó)情的合理發(fā)展目標(biāo)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)、推進(jìn)切實(shí)可行的生態(tài)文明措施，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

三、生態(tài)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系研究

1.生態(tài)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵研究

眾多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵具有高度的一致性，不管是在處理人與自然的關(guān)系上還是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，乃至最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展方面都具有異曲同工之處。陳學(xué)明在《建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義題中應(yīng)有之義》中認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又立足于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，并且通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義把“科學(xué)發(fā)展”作為基本發(fā)展戰(zhàn)略、把構(gòu)建和諧社會(huì)作為基本歷史任務(wù)、把以人為本作為理想和價(jià)值追求等各個(gè)方面進(jìn)行論證，最終提出建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。鄧春芝、仲曉蕾在《生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然選擇》中從人的全面發(fā)展出發(fā)，指出中國(guó)特色社會(huì)主義既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承，又是結(jié)合世情國(guó)情黨情對(duì)經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展思想的發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)前立足中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化必須把生態(tài)文明看作題中應(yīng)有之義。這是由于人與自然和諧，是人類和其他文明的基礎(chǔ)，并且人在追求全面發(fā)展的過(guò)程中也離不開(kāi)生態(tài)文明的支撐。因此，我們必須通過(guò)生態(tài)文明觀念的樹(shù)立，生態(tài)制度體系的確立，堅(jiān)持低碳、節(jié)能、環(huán)保，讓生態(tài)文明建設(shè)的成果成為人自由全面的發(fā)展過(guò)程中階段性的助推力。

2.生態(tài)文明與“五位一體”總布局研究

大部分學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明進(jìn)入五位一體總布局不僅僅是為了緩解我國(guó)資源短缺、環(huán)境污染的現(xiàn)狀，最重要的是生態(tài)文明的建設(shè)對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)都起著極其重要的作用。吳瑾菁、祝黃河在《“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)》中指出，“五位一體”總體布局的提出不僅標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的階段，而且標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政達(dá)到了新的境界。要實(shí)現(xiàn)十八大提出的建設(shè)美麗中國(guó)和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，就必須把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，整體推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)。方世南在《深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的重要地位》中也指出，必須深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的緊密關(guān)系，自覺(jué)把握生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的突出地位，從根本任務(wù)和基本國(guó)策的高度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，而這些對(duì)于堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真應(yīng)對(duì)和解決日益嚴(yán)重的生態(tài)矛盾，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3.社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)文明的制度優(yōu)越性

學(xué)者們認(rèn)為社會(huì)主義的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人之間的兩大和解，因而我國(guó)從一開(kāi)始就具備了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的制度優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也由于資本主義國(guó)家資本邏輯的反生態(tài)性，這也注定西方國(guó)家是不可能建成生態(tài)文明。周生賢在《走和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路》中指出，生態(tài)文明在西方資本主義國(guó)家是不可能實(shí)現(xiàn)的，究其原因有三個(gè)方面：一是經(jīng)典的發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，積累了強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)，但這些只能使本國(guó)的生態(tài)危機(jī)得到一定程度的緩解；二是雖然西方工業(yè)文明本身也具有一定的修正發(fā)展錯(cuò)誤的能力，但難以自發(fā)地轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，因?yàn)楣I(yè)文明巨大的利益誘使著其前進(jìn)的方向；三是因?yàn)槲鞣劫Y本主義不斷向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本，西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機(jī)會(huì)。而中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)卻具有西方社會(huì)無(wú)法比擬的優(yōu)越性。并且魯明川在《論生態(tài)文明的制度之維》中也認(rèn)為，生態(tài)文明是人類社會(huì)不斷進(jìn)化的一種新型文明,就其本質(zhì)而言是一種社會(huì)關(guān)系，受到社會(huì)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、意識(shí)形態(tài)性等諸多因素的影響，在不同的社會(huì)制度下，表現(xiàn)出較大的差異性，具有社會(huì)制度性的特征。資本主義社會(huì)制度下，由于資本邏輯的反生態(tài)性，資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法徹底解決生態(tài)危機(jī)；社會(huì)主義制度下，生態(tài)文明與社會(huì)主義不管是在理論方面還是實(shí)踐方面都具有高度的一致性。因此，社會(huì)主義制度下建設(shè)生態(tài)文明具有資本主義制度不可企及的優(yōu)越性。

四、簡(jiǎn) 評(píng)

綜上所述，學(xué)術(shù)界不管是對(duì)于生態(tài)文明的研究還是中國(guó)特色社會(huì)主義的研究以及中國(guó)特色社會(huì)主義與生態(tài)文明兩者之間關(guān)系的研究都取得了一定的成果，但是仍存在著某些不足。首先，從橫向來(lái)看，生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，但學(xué)術(shù)界卻多側(cè)重于對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究，而對(duì)于生態(tài)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系研究較少。其次，從縱向來(lái)看，學(xué)者對(duì)于生態(tài)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系研究多集中于近十年，缺乏以生態(tài)文明的視角來(lái)系統(tǒng)的分析生態(tài)文明在我國(guó)31年的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。

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