陳福盛

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

一、唐前“家學(xué)”的產(chǎn)生及發(fā)展

家學(xué)，即家族世代相傳之學(xué)，之所以在中國(guó)古代文化的傳承和發(fā)展中有著舉足輕重的地位，一方面受遺傳規(guī)律的影響，另一方面則根植于中國(guó)人對(duì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗族關(guān)系的重視，當(dāng)然還與中國(guó)古代教育制度和教育理念的局限有關(guān)。

家學(xué)一詞，首見(jiàn)于《后漢書(shū)》，如《桓榮傳》中“世傳其家學(xué)”、《袁安傳》中“少傳家學(xué)”、《楊震傳》中“少傳家學(xué)”、《孔昱傳》中“少習(xí)家學(xué)”等。[1]《后漢書(shū)》中集中出現(xiàn)的家學(xué)，主要是指家傳經(jīng)學(xué)。到了兩晉南北朝，門(mén)閥士族勢(shì)力發(fā)展到頂峰。陳寅恪先生指出:“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為惟一表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！盵2](P71)從魏晉時(shí)代起，門(mén)閥士族就多以深厚的文化素養(yǎng)著稱，陳寅恪和內(nèi)藤湖南甚至認(rèn)為“文化”就是門(mén)閥士族最為本質(zhì)的特征。[3]門(mén)閥士族十分重視家族文化傳承，家學(xué)也因此得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，內(nèi)容不斷的豐富。門(mén)閥士族在沿襲漢代傳統(tǒng)以儒學(xué)傳家的同時(shí)，受時(shí)代風(fēng)氣影響，有些士族開(kāi)始以“玄學(xué)”傳家，如殷浩與叔父皆以談玄著稱于世。還有的注重文學(xué)的傳承，如陳郡謝氏，以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，謝靈運(yùn)、謝眺叔侄二人的山水詩(shī)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。[4]永嘉南渡之后南北分治，南北方的文化傳統(tǒng)，社會(huì)風(fēng)氣有明顯不同，家學(xué)也出現(xiàn)較大差異，大致來(lái)說(shuō)，南朝文學(xué)發(fā)達(dá)，以文學(xué)傳家的較多，比較有名的是徐擒、徐陵父子，二人是宮體詩(shī)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量；而北朝則相對(duì)較為傳統(tǒng)，仍然堅(jiān)持以儒學(xué)傳家，比較著名的是顏之推，他為了更好地用儒家思想教訓(xùn)子孫，總結(jié)儒家關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，成為后世家庭教育的典范。

隋唐時(shí)期，南北朝以來(lái)形成的南北分殊的家學(xué)傳統(tǒng)逐漸統(tǒng)一，出現(xiàn)了儒學(xué)與文學(xué)并舉的傾向。家學(xué)開(kāi)始向縱深發(fā)展，產(chǎn)生了儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的家學(xué)傳統(tǒng)，將中國(guó)傳統(tǒng)家學(xué)推到了頂峰。[5]

二、唐人家學(xué)的內(nèi)容

正如上文所言，唐人家學(xué)在堅(jiān)持儒學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向縱深發(fā)展，增添了許多新的內(nèi)容。從《唐語(yǔ)林》我們可以看出，唐人家學(xué)出現(xiàn)了儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等不同的傳統(tǒng)。

唐代士族多以儒學(xué)傳家。博陵崔氏世傳儒學(xué)、太原王氏世修儒學(xué)、滎陽(yáng)鄭氏亦是儒學(xué)世家，這種以儒學(xué)傳家的風(fēng)氣在《唐語(yǔ)林》中多有所體現(xiàn)?！短普Z(yǔ)林》第79條：

高貞公之子定，通王氏《易》……初年七歲，讀《尚書(shū)》至《湯誓》，問(wèn)父曰：“奈何以臣伐君？”父答曰：“應(yīng)天順人。”又問(wèn)曰：“用命，賞于祖；不用命，戮于社，豈是順人？”父不能答。年二十三，為京兆府參軍卒。[6](P47)

《新唐書(shū)》卷一百六十五載：“高郢，字公楚，其先自渤海徙衛(wèi)州，遂為衛(wèi)州人。九歲通《春秋》……定，辯惠，七歲讀《尚書(shū)》……長(zhǎng)通王氏《易》，為圖合八出，上圓下方，合則重，轉(zhuǎn)則演，七轉(zhuǎn)而六十四卦，六甲、八節(jié)備焉。仕至京兆府參軍?！笨梢?jiàn)，高郢父子皆對(duì)儒家經(jīng)典用力頗深，了如指掌。

唐人家學(xué)內(nèi)容豐富，除了儒學(xué)外，還有史學(xué)傳家的。如《唐語(yǔ)林》第21條：

沈吏部傳師，性和易，不從流俗，不矯亢。觀察三郡，去鎮(zhèn)無(wú)余蓄。京城居處隘陋，不加一椽。所辟賓僚，無(wú)非名士。身沒(méi)之后，家至貧苦。二子繼業(yè)，并致時(shí)名，又以報(bào)施不妄。其父禮部員外郎既濟(jì)，撰《建中實(shí)錄》，見(jiàn)稱于時(shí)。公亦為史官，及出領(lǐng)湖南、江西，奉詔在鎮(zhèn)修《憲宗實(shí)錄》，當(dāng)時(shí)榮之。[6](P14～15)

《新唐書(shū)》卷一百三十二，列傳第五十七載：“沈既濟(jì)，蘇州吳人。經(jīng)學(xué)該明。吏部侍郎楊炎雅善之，既執(zhí)政，薦既濟(jì)有良史才，召拜左拾遣、史館修撰。……子傳師……材行有馀，能治《春秋》，工書(shū)，有楷法。少為杜佑所器……遂以本官兼史職。俄出為湖南觀察使。方傳師與修《憲宗實(shí)錄》，未成，監(jiān)修杜元穎因建言：‘張說(shuō)、令狐峘在外官論次國(guó)書(shū)，今藁史殘課，請(qǐng)付傳師即官下成之?！t可?！鄙蚴细缸?，相繼為史官，不難看出史學(xué)傳家的家學(xué)淵源。

有的以文學(xué)傳家。如《唐語(yǔ)林》第534條：

柳公權(quán)與族孫璟，開(kāi)成中同在翰林，時(shí)稱大柳舍人、小柳舍人。自祖父郎中芳已來(lái)，奕世文學(xué)，居清列。久在名場(chǎng)淹屈，及擢第，首冠諸生，當(dāng)年宏詞登高科，十余年便掌綸誥，侍翰苑。性喜汲引，后進(jìn)多出其門(mén)。以誠(chéng)明待物，不妄然諾，士益附之。[6](P366～367)

據(jù)《新唐書(shū)》卷七三上“宰相世系表”可知，柳公權(quán)祖名正禮，璟祖乃芳。但是柳芳、柳公權(quán)與柳璟卻是同一宗族，都屬河?xùn)|柳氏。文中所謂“奕世文學(xué)”，足見(jiàn)其文學(xué)傳家的家學(xué)傳統(tǒng)。

還有以特殊的藝術(shù)技能傳家的。如第697和第698條：

宋開(kāi)府璟雖耿介不群，亦知音樂(lè)，尤善羯鼓。嘗與明皇論羯鼓……開(kāi)府之家悉傳之。東都留守鄭叔則祖母，即開(kāi)府之女。今尊賢里鄭氏第，有小樓，即宋夫人習(xí)鼓之所也。開(kāi)府孫沈亦知音?！盵6]P477～478)

李龜年、彭年、鶴年弟兄三人，開(kāi)元中皆有才學(xué)盛名。鶴年能歌詞，尤妙制《渭州》。彭年善舞。龜年善打羯鼓。[6](P480)

宋璟善羯鼓，后輩子孫悉傳之，是藝術(shù)技能傳家的典型。而李龜年三兄弟皆能歌善舞亦是家學(xué)傳承之體現(xiàn)。

三、唐人家學(xué)的特點(diǎn)

唐人家學(xué)涉及的內(nèi)容十分廣泛，可謂百花齊放，通過(guò)《唐語(yǔ)林》一書(shū)，我們能夠大致總結(jié)出唐人家學(xué)有如下幾個(gè)比較突出的特點(diǎn)：

其一，家學(xué)與時(shí)代風(fēng)氣緊密結(jié)合

《唐語(yǔ)林》“企羨”門(mén)，主要描寫(xiě)的是唐代令人期盼仰慕的地位和際遇，能夠較為真實(shí)直接的反映唐人的愿望追求和時(shí)代風(fēng)氣，其中第563條載：

薛元超謂所親曰：“吾不才，富貴過(guò)人。平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國(guó)史。”[6](P384)

通過(guò)薛元超的論述，不難看出當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣。唐代修史之風(fēng)大盛，以修國(guó)史為榮，這是后世學(xué)者公認(rèn)的。受時(shí)代風(fēng)氣影響，唐人亦將修史作為家學(xué)傳統(tǒng)。前面提及的沈既濟(jì)和沈傳師父子的例子即為明證。進(jìn)士科在唐代亦備受推崇。如《唐語(yǔ)林》第516條和第541條：

進(jìn)士張倬，濮陽(yáng)王柬之曾孫也。時(shí)初落第，兩手捧《登科記》頂之，曰：“此《千佛名經(jīng)》也?！逼淦罅w如此。[6](P356)

宣宗愛(ài)羨進(jìn)士，每對(duì)朝臣，問(wèn)“登第否”？有以科名對(duì)者，必有喜，便問(wèn)所賦詩(shī)賦題，并主司姓名?；蛴腥宋飪?yōu)而不中第者，必嘆息久之。嘗于禁中題“鄉(xiāng)貢進(jìn)士李道龍”?；鹿僦獣?shū)，自文、宣二宗始。[6](P370～371)

《唐語(yǔ)林》“企羨”門(mén)中所收條目，大多與進(jìn)士科有關(guān)。受“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)士人往往根據(jù)官員選拔的要求對(duì)子弟進(jìn)行針對(duì)性的教育。隋唐以來(lái)盛行科舉取士，明經(jīng)和進(jìn)士是最主要的科目。所謂明經(jīng)，就是考察應(yīng)試者對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度。對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的重視是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，將對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度作為選拔官吏的依據(jù)也是由來(lái)已久的，唐人將儒學(xué)作為家學(xué)的主要內(nèi)容自然也在情理之中。然而，當(dāng)進(jìn)士科成為“士林華選”后，“朝廷所大者，莫過(guò)文柄，士林所重者，無(wú)先詞科”。進(jìn)士科，注重以文學(xué)取士和以詩(shī)賦取士，當(dāng)進(jìn)士科盛行以后，唐人家學(xué)亦開(kāi)始重視文學(xué)，且逐漸形成文儒并重的局面。如企羨門(mén)第530條、547條和548條：

胡尚書(shū)證，河中人。太傅昭公鎮(zhèn)河中，尚書(shū)建節(jié)赴振武，備桑梓禮入謁，持刺稱百姓。獻(xiàn)昭公詩(shī)云：“詩(shī)書(shū)入京國(guó)，旌旆過(guò)鄉(xiāng)關(guān)?！敝堇飿s之。進(jìn)士趙櫓著《鄉(xiāng)籍》一篇，夸河?xùn)|人物之盛，皆實(shí)錄也。同鄉(xiāng)中，趙氏軒冕文儒最著，曾祖父、祖父，世掌綸誥。櫓昆弟五人，進(jìn)士及第，皆歷臺(tái)省。盧少傅宏宣，盧尚書(shū)簡(jiǎn)辭、宏正、簡(jiǎn)求，皆其姑子也，時(shí)稱“趙家出”。外家敬氏，先世亦出自河中，人物名望皆謂至盛，櫓著《鄉(xiāng)籍》載之。[6](P364)

崔起居雍，少有令名，進(jìn)士第，與鄭顥齊名。士之游其門(mén)者多登第，時(shí)人語(yǔ)為崔雍、鄭顥世界。[6](P374)

崔雍自起居郎出守和州，遇龐勛寇歷陽(yáng)，雍棄城奔浙西，為路巖所構(gòu)，賜死。雍兄明、序、福兄弟八人皆進(jìn)士，列甲乙科。當(dāng)時(shí)號(hào)為點(diǎn)頭崔家。[6](P374～375)

趙氏一族，能夠迎合時(shí)代風(fēng)氣，文儒兼修，多人進(jìn)士及第，盛極一時(shí)也在情理之中。崔氏一族本世習(xí)儒學(xué)，崔雍進(jìn)士及第，門(mén)生兄弟亦多及第，亦可看出家學(xué)傳統(tǒng)的與時(shí)代風(fēng)氣的結(jié)合。

其二，家學(xué)傳統(tǒng)因時(shí)而變

家學(xué)是家族世代相傳之學(xué)問(wèn)，然而時(shí)代在不停地發(fā)展，如果家學(xué)內(nèi)容一成不變，恪守成規(guī)，難免會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，反而對(duì)家族成員形成束縛。所謂“窮則變、變則通”，當(dāng)固有的家學(xué)傳統(tǒng)不能適應(yīng)當(dāng)下的需求時(shí)，大膽的創(chuàng)變不失為明智之舉。如《唐語(yǔ)林》方正門(mén)第301條：

張萬(wàn)福以父祖力儒不達(dá)，因焚書(shū)，從軍遼東有功，累官至右散騎常侍致仕。萬(wàn)福為人慷慨，嫉險(xiǎn)佞，雖妻子未嘗敢輒干。嘗徑造延英門(mén)，賀諫官陽(yáng)城雪陸贄冤，時(shí)人稱之。仕宦七十年，未嘗病一日。雖不識(shí)字，為九郡，皆有惠愛(ài)。[6](P199)

再如第247條：

陸翱為詩(shī)有情思……題鸚鵡、早鶯、柳絮、燕子，皆傳于時(shí)。登第累年，無(wú)辟召，一游東諸侯，得錢(qián)僅百萬(wàn)，而卒于江南。長(zhǎng)子希聲，好學(xué)多才藝，勤于讀史，非寢食未嘗釋卷，中朝子弟好讀史者無(wú)及。昭宗時(shí)為相。[6](P158)

張萬(wàn)福棄文從武后，一帆風(fēng)順，功名顯赫，是對(duì)家學(xué)傳統(tǒng)因時(shí)而變的典范。陸翱善于寫(xiě)詩(shī)，屢試不中，不被世人重視，其子陸希聲則改弦更張，專注于史而位極人臣?？梢?jiàn)，對(duì)家學(xué)傳統(tǒng)適時(shí)做出調(diào)整或許能夠收到意想不到的效果。

其三，家學(xué)影響家風(fēng)

錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出門(mén)閥士族的共同理想：“希望門(mén)第中人,既能具孝友之內(nèi)行,又能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。其前一項(xiàng)之表現(xiàn),成為家風(fēng),后一項(xiàng)之表現(xiàn),成為家學(xué)?！盵7]在一定家學(xué)的基礎(chǔ)之上，必然形成與之對(duì)應(yīng)的“家風(fēng)”，家風(fēng)是家學(xué)的表現(xiàn)與投射，家學(xué)是家風(fēng)的基礎(chǔ)與內(nèi)核，它們共同構(gòu)成一個(gè)家族的文化。所以，有固有的家學(xué)傳承，便會(huì)有相應(yīng)的家風(fēng)出現(xiàn)，我們可以博陵崔氏為例分析。崔氏在唐代分為兩支：清河崔氏和博陵崔氏。博陵崔氏大放異彩，官至宰相者有十五人之多，諸如崔仁師相太宗與高宗、崔湜相中宗與睿中、崔敦禮相高宗、崔日用相玄宗等。[8](P102)博陵崔氏在唐代顯赫一時(shí)，這與崔氏一族好儒學(xué)，崇尚禮法，重視家教和門(mén)風(fēng)是分不開(kāi)的。如《唐語(yǔ)林》第4條和第31條：

開(kāi)元、天寶之間，傳家法者：崔沔之家學(xué)，崔均之家法。[6](P3)

博陵崔倕，緦麻親三世同爨。貞元已來(lái)，言家法者，以倕為首。倕生六子，一為宰相，五為要官。太常卿邠，太原尹酆，外壺尚書(shū)郎郾，廷尉郇，執(zhí)金吾鄯，左仆射平章事鄲。兄弟亦同居光德里一宅。宣宗嘗嘆曰：“崔鄲家門(mén)孝友，可為士族之法矣?！编悋L篝小齋于別寢，御書(shū)賜額曰：德星堂。[6](P19～20)

崔沔與崔倕均屬博陵崔氏一脈，他們都能恪守儒家的禮法，以詩(shī)禮傳家，在這樣的家學(xué)與家法的影響下，博陵崔氏的子孫也多能方正孝友且善于行政。如《唐語(yǔ)林》第100條和第289條：

廣德二年，春三月，敕工部侍郎李棲筠、京兆少尹崔沔拆公主水碾硙十所，通白渠支渠，溉公私田，歲收稻二百萬(wàn)斛，京城賴之。常年命官皆不果敢，二人不避強(qiáng)御，故用之。[6](P59)

代宗惑釋氏業(yè)報(bào)輕重之說(shuō)，政事多托于宰相，而元載專權(quán)亂國(guó)，事以貨成。及常袞為相，雖賄賂不行，而介僻自專，升降多失其人……崔祐甫素公直，因于眾中言曰：“朝廷上下相蒙，善惡同致。清曹峻府，為鼠輩養(yǎng)資，豈所以裨政耶！”由是為持權(quán)者所忌。建中初，祐甫執(zhí)政，中外大悅。[6](P191)

拆公主的水碾硙，無(wú)異于太歲頭上動(dòng)土。為了黎民蒼生，崔沔不避權(quán)貴，頗有殺身成仁的大丈夫氣概；崔祐甫嫉惡如仇，方正敢言，為人敬佩。這些行為中，我們都可以看到儒家精神的延續(xù)。

有唐一代，政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化等都達(dá)到到前所未有的高峰，家學(xué)作為唐代文化領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分，呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、百花齊放的局面，體現(xiàn)了唐人開(kāi)闊的胸襟和恢弘的氣度，而且一家一族之家學(xué)對(duì)家族成員的行為規(guī)范，道德教化亦有著無(wú)可替代的作用。在中國(guó)古代家國(guó)一體的觀念下，家國(guó)同治，家學(xué)繁榮對(duì)國(guó)家的文化繁榮亦有著重要的影響。

[1]汪世輝.唐代士族家學(xué)研究——以京兆韋氏、趙郡李氏、吳郡陸氏為例[D].武漢大學(xué)博士論文，2011.

[2]陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海：上海古籍出版社,1982.

[3]牟發(fā)松.內(nèi)藤湖南和陳寅恪的“六朝隋唐論”試析[J].史學(xué)理論研究，2003，(2).

[4]王大建.東晉南朝士族家學(xué)倫略[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995，(2).

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[6]周勛初.唐語(yǔ)林校證[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[7]錢(qián)穆.略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系[J].新亞學(xué)報(bào),1986，(2).

[8]田延柱.隋唐士族[M].西安：三秦出版社，1990.