朱 瑾, 占建青

(1.金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，浙江 金華 321007;2.金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨委、院長辦公室,浙江 金華 321007)

十八大報告指出，建設(shè)文化強國必須樹立高度的文化自覺。大學(xué)生是文化強國的主要建設(shè)者，應(yīng)該承擔(dān)起文化自覺的重任。在當(dāng)代多元文化格局中，大眾文化是對大學(xué)生影響較大的文化形態(tài)之一，厘清這一文化形態(tài)對大學(xué)生文化自覺的影響，進而探討大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)路徑，對樹立文化自覺的新風(fēng)氣，推進文化強國建設(shè)具有重要意義。

一、大學(xué)生文化自覺的大眾文化境遇

所謂大眾文化，是指在“大眾社會”條件下，按市場經(jīng)濟規(guī)律運作，按市場需求大批量生產(chǎn)，以大眾傳媒為傳播工具和手段，旨在最大限度地滿足消費者文化需求的商業(yè)性文化。[1]當(dāng)代中國大眾文化發(fā)端于上世紀(jì)80年代，并于90年代開始勃興。大眾文化無處不在、無時不有，包圍著大學(xué)生的日常生活，是當(dāng)代大學(xué)生成長的現(xiàn)代文化環(huán)境，也是大學(xué)生文化自覺的文化境遇。

1.文化復(fù)調(diào)時代的強音部

嚴(yán)格地說，改革開放前的中國是主流文化(官方文化)一元獨大的格局。改革開放標(biāo)志著中國社會開始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型導(dǎo)致國家與社會關(guān)系重新調(diào)整，老百姓的經(jīng)濟文化生活從國家政治生活中分離出來，獲得了相對獨立的空間。尤其是計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，為文化的多元發(fā)展創(chuàng)造了條件，開啟了文化復(fù)調(diào)時代(文化多元化發(fā)展)。在高度集中的計劃經(jīng)濟社會，各種文化活動被淪為政治的附庸。而在自由競爭的市場經(jīng)濟社會，人與人之間的“物的依賴關(guān)系”確立，奠定了每個人自由展示“自己的意愿”的物質(zhì)前提，人們自由表達(dá)文化追求和文化理想成為可能。正是如此，在上世紀(jì)90年代，中國文化從一個主流文化壟斷走向多種文化形態(tài)共生的格局。主流文化、大眾文化和精英文化爭奇斗艷，構(gòu)成了中國文化的基本景觀，宣示著巴赫金式“復(fù)調(diào)”時代的到來。

文化復(fù)調(diào)時代打開了大眾文化發(fā)展的廣闊空間，市場經(jīng)濟體制的確立為大眾文化提供了成長的深厚土壤，加上現(xiàn)代傳媒的發(fā)展與普及，使大眾文化如魚得水。在上世紀(jì)90年代里，普通百姓的現(xiàn)實文化需要通過大眾文化的形式瞬間迸發(fā)出來，一個個大眾文化產(chǎn)品在中國風(fēng)靡開來，創(chuàng)造了一個個大眾文化的神話。如今，大眾文化已經(jīng)成為老百姓最普遍最重要的文化實踐方式，這表明大眾文化已經(jīng)從邊緣走向老百姓文化生活的中心，從“靡靡之音”壯大成為文化多音部中的強音。如著名學(xué)者陶東風(fēng)所言：“很顯然，從文化的影響力和輻射力的角度看，今天的主流文化就是大眾文化，它是對民眾社會的價值觀和生活方式發(fā)揮引導(dǎo)作用的文化?！盵2]的確，誰也無法否認(rèn)，大眾文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國最大的文化現(xiàn)實。

2.校園文化的流行調(diào)

大眾文化不具有主流文化的“意識形態(tài)”教育功能，也不承擔(dān)精英文化“以天下為己任”的教化使命。在傳統(tǒng)“象牙塔”模式的大學(xué)校園中，大眾文化根本不可能有生存的空間和土壤。但在“文化復(fù)調(diào)”時代，文化消費浪潮的席卷和現(xiàn)代傳播技術(shù)的普及，使大學(xué)的“象牙塔”轟然崩塌，大學(xué)校園奏響了大眾文化的流行調(diào)——大眾文化成為大學(xué)校園生活最活躍、最能代表當(dāng)代大學(xué)校園文化特點的文化。

從校園流行的文化活動上看，學(xué)生所歡唱的流行歌曲、所愛跳的時尚舞蹈、所熱追的電影電視、所喜歡的流行小說、所迷戀的電腦游戲等各種日常文化活動，無論就其內(nèi)容還是范圍來看，要么本身就是大眾文化，要么明顯帶著大眾文化的印記；從大學(xué)生的思想觀念上看，更是深深打上了大眾文化的烙?。阂环矫?，大眾文化豐富多彩的文化形式和活動，培養(yǎng)了現(xiàn)代大學(xué)生的主體意識、民主意識和個性化精神；另一方面，大眾文化的世俗性、平面化和娛樂性等特征，使他們的價值觀念、審美觀念和情感觀念呈現(xiàn)出趨利性、低俗性、非現(xiàn)實性等特點和趨向。

不僅如此，可以看到的是，如今大學(xué)校園內(nèi)無論是主流文化還是精英文化，其在創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形式或傳播方式上或多或少都“染上了大眾文化的色調(diào)”。不可否認(rèn)，大眾文化憑借“喜聞樂見”的內(nèi)容、豐富多彩的形式和方便快捷的手段，已成為當(dāng)代大學(xué)校園影響力最為廣泛的文化。

3.大學(xué)生特性的表征式

大眾文化成為校園文化的流行調(diào)，根本原因在于大眾文化的特性與當(dāng)代大學(xué)生成長特性的契合，使大眾文化成為最適合大學(xué)生特性的文化表征方式。

首先，大眾文化的娛樂性與大學(xué)生的消遣和精神放松需求相契合。娛樂性是大眾文化的基本特點。擺脫壓力繁重的高中生活，在相對寬松自由的大學(xué)環(huán)境中，他們往往通過消遣大眾文化的方式來愉悅和滿足自己。而當(dāng)遭遇學(xué)業(yè)壓力、生活挫折、就業(yè)壓力等問題的時候，大眾文化強大的娛樂功能，有助于他們使現(xiàn)實的壓抑和緊張得到象征性的宣泄，獲得精神上的寬慰與放松。其次，大眾文化的時尚性與大學(xué)生求新求變的特性相契合。大眾文化往往能在較短時間較大范圍迅速傳播開來,形成人人爭相趨從的時尚浪潮。流行服飾、音樂舞蹈、時尚雜志、影視明星、娛樂節(jié)目等鮮活新奇的形式，無不契合大學(xué)生群體好奇心強、追求前衛(wèi)、崇尚新潮的特性。再次，大眾文化的反叛性、開放性與大學(xué)生精神反叛和追求自由的特質(zhì)相契合。大眾文化在很大程度上擺脫了地域區(qū)隔、意識形態(tài)、倫理道德等的限制，無論其文本內(nèi)容、傳播方式或是表現(xiàn)形式都是多元開放的。大眾文化這種顛覆權(quán)威、崇尚多元的反叛性和開放性，使他們能在文化消費過程中沖破各種禁錮和樊籬，獲得追求自由、張揚個性的精神體驗。

二、大眾文化背景下大學(xué)生的文化自覺現(xiàn)狀

大眾文化對大學(xué)生文化自覺的影響是把雙刃劍。從積極的一面看, 大眾文化提供給大學(xué)生一個較為寬松的文化場，廣闊的文化生活空間和多樣的文化生活色彩, 有利于大學(xué)生的個性解放、視野拓展和主體意識增進。不僅如此，優(yōu)秀的大眾文化有利于培養(yǎng)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代人格和理性精神，并有效引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的價值取向和健康的審美情趣，為大學(xué)生的文化自覺創(chuàng)造有利條件。但從消極的一面看, 當(dāng)代中國的大眾文化深受西方大眾文化的影響，具有西方大眾文化的后現(xiàn)代性質(zhì)——對現(xiàn)代理性、主體性的消解，致力于謀求感性欲望、世俗性、當(dāng)下性，宣揚非理性主義、消費主義、享樂主義等。在大眾文化影響下，大學(xué)生文化自覺的一些不利后果具體表現(xiàn)為：

1.文化認(rèn)知的偏差

文化認(rèn)知是文化自覺的前提和基礎(chǔ)。大眾文化本質(zhì)上是后現(xiàn)代性質(zhì)的文化，放逐了精英文化的真善美標(biāo)準(zhǔn)，其唯一的合法性就是文化作為商品的價值。從認(rèn)知層面講，大眾文化所指和能指的無限分離，內(nèi)容本身是否反應(yīng)和符合客觀事實不再重要，重要的是能否吸引眼球、取悅受眾，從而占領(lǐng)市場。因此，大眾文化以“游戲有理、娛樂至上”的態(tài)度，將古今中外可以利用的一切文化元素，從其歷史語境中剝離出來“戲說”，瓦解了原有文化的歷史根基和歷史精神。無論是中國悠久的歷史，還是傳統(tǒng)文化精粹，都在“大話西游”式的眾聲喧嘩中,成為取悅受眾的佐料。無論是代表基督信仰的十字架，還是代表國粹的京劇臉譜，都只是美麗的裝飾品。也就是說，平面化的認(rèn)知，剝離了文化的原本意義，只剩下形式的“能指”。這種認(rèn)知方式?jīng)Q定了大學(xué)生對中外文化的認(rèn)知是表象的、碎片式的。長此以往，大學(xué)生會以個人的感官取舍替代應(yīng)該具備的文化認(rèn)知，從而失去對身處其中的文化的“自知之明”，如此，文化自覺便只能成為空話。

2.文化自信的式微

文化自信是文化自覺的高級形式。它是一個區(qū)域或者國家的人民在面對世界其他文化時，對自身文化所表現(xiàn)出來的一種自我肯定。中國近代的屈辱歷史歸根結(jié)底是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化對西方現(xiàn)代工業(yè)文化的失敗，這是大學(xué)生文化自信不足的歷史背景。而改革開放以來，西方大眾文化的強勢影響則進一步加速了大學(xué)生文化自信的式微。大眾文化是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物。西方發(fā)達(dá)國家憑借其強大的經(jīng)濟實力，將披著商業(yè)外衣的大眾文化在全球市場上兜售。據(jù)《文化軟實力藍(lán)皮書：中國文化軟實力研究報告(2010)》顯示，美國文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場上獨占鰲頭，占43%的份額；歐盟緊隨其后，占34%；我國的份額不足4%。顯而易見，西方文化產(chǎn)業(yè)對中國文化產(chǎn)業(yè)有壓倒性的優(yōu)勢。不僅如此，這種優(yōu)勢還體現(xiàn)在西方文化對大學(xué)生的吸引力上，大學(xué)生喜歡圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，對春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸淡漠；癡迷網(wǎng)游、搖滾、街舞，對國粹傳統(tǒng)卻毫無興趣；擁抱美劇、韓劇、日本動畫，對國產(chǎn)文化卻保持距離。當(dāng)否定成為習(xí)慣，崇外成為自然，便很難激起大學(xué)生的文化自信。正如一位美國學(xué)者所言：中國面臨的核心危機是“自性危機”，“中國正在失去中國之所以為中國的中國性”。[3]這里的“自性危機”和“失去的中國性”本質(zhì)是指思想文化領(lǐng)域的民族文化認(rèn)同的危機。沒有認(rèn)同，自信就失去了根基。

3.價值判斷的困惑

價值體系是文化的核心，文化自覺最根本的是對文化內(nèi)在的價值體系的認(rèn)知和判斷。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化負(fù)載的價值體系在現(xiàn)代社會已式微，而新的價值體系尚未確立，“這種情形可以被描述為精神的‘普遍困境’：它正在成為一種能夠被明顯感覺到的普遍而深刻的精神缺失。這種缺失意味著：以往的或既與的精神樣式已不再具有普遍的約束力了；雖說某些部分或片段依然在起作用，但缺少一種已然成熟的定型的完備的精神形態(tài)，一種足以掌握并協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量并使之獲得自由表現(xiàn)的精神形態(tài)”。[4]這里的精神缺失，不是價值觀念和規(guī)范體系的缺失，而是沒有被社會普遍認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系。就大眾文化對大學(xué)生的影響來說，一方面，大眾文化以顛覆傳統(tǒng)、消解權(quán)威、放逐理性的方式，迎合大學(xué)生逆反逐新的心理，將社會原有價值規(guī)范體系清理出精神場域，留下了精神空場；另一方面，它又通過娛樂大學(xué)生的方式，將消費主義、功利主義、享樂主義等畸變的價值觀注入精神空場?？梢哉f，由于權(quán)威的消解和價值標(biāo)準(zhǔn)的缺失，大學(xué)生只能跟著感覺走，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方、主流與非主流、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等價值觀念的相互激蕩中彷徨四顧。而這種放逐理性的價值判斷，正是體現(xiàn)了大學(xué)生的困惑與盲從。

4.文化理想的迷失

文化自覺是從一定的文化理想出發(fā)對現(xiàn)實文化實踐的理性認(rèn)識和全方位審視。[5]文化理想既是文化自覺的起點，也是文化自覺的路標(biāo)。大學(xué)生的文化理想迷失首先表現(xiàn)為政治信仰迷茫。高校是各種文化思潮相互激蕩的前沿，西方大眾文化負(fù)載著各種非馬克思主義思潮和意識形態(tài)，使大學(xué)生表現(xiàn)出社會主義理想淡化、共產(chǎn)主義信仰淡漠、思想意識多元化等政治信仰迷茫的傾向。其次是理想取向的碎片化和功利化。資本邏輯完勝文化邏輯，大眾文化的評判標(biāo)準(zhǔn)不取決于作品的內(nèi)在價值,而是異化為商業(yè)價值。文化應(yīng)有的道德、理性、意義被淡化、稀釋，剩下對物質(zhì)享受、對現(xiàn)實利益、對身體欲望的肯定。成長于大眾文化氛圍之中的大學(xué)生，其價值觀念和人生理想受到不同程度的影響。他們的專業(yè)選擇、課程選修以及就業(yè)傾向，很明顯反映出理想取向的當(dāng)下性和功利性。每個大學(xué)生都有自己的理想，但相當(dāng)一部分人強調(diào)“自我”的理想而弱化社會共同理想，割裂個人理想與所應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命的聯(lián)系，將自己的理想目標(biāo)局限于個人價值的實現(xiàn)及對社會地位和物質(zhì)財富的個人追求。如果大學(xué)生不能結(jié)合民族共同體的理想追求，而執(zhí)著于個人碎片化、功利化的目標(biāo)，斷難實現(xiàn)民族的文化自覺。

三、大眾文化背景下大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)途徑

面對大眾文化帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，學(xué)校應(yīng)采取積極應(yīng)對措施，化解大眾文化的消極影響，為培養(yǎng)具有文化自覺的青年人才做好筑基工作。

1.堅守核心價值，引領(lǐng)文化自覺方向

文化自覺的關(guān)鍵是價值觀層面的覺悟。以社會主義核心價值引領(lǐng)大學(xué)生走出文化價值選擇上的困惑和迷茫，是文化自覺的當(dāng)務(wù)之急。

首先，要以核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)文化的自覺。要將核心價值觀融入大學(xué)文化建設(shè)，從大學(xué)的校風(fēng)建設(shè)、管理制度、環(huán)境建設(shè)等多方面著力，軟硬兼施，形成以先進文化為主導(dǎo)、時代精神為核心、民族精神為特色，兼容并蓄其他優(yōu)秀文化的文化體系。其次，以核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生生活方式的自覺。約翰·費斯克認(rèn)為：生活方式是文化認(rèn)同與文化實踐的獨特形態(tài)。[6]應(yīng)該在尊重大學(xué)生的文化生活方式基礎(chǔ)上，以核心價值觀引領(lǐng)和提升大學(xué)生的文化需求和發(fā)展需要；根據(jù)大學(xué)生過分依賴網(wǎng)絡(luò)的休閑生活方式，開展以核心價值觀為主題的各類文化活動，如文化節(jié)、電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)等活動，充實大學(xué)生的業(yè)余時間，引導(dǎo)他們業(yè)余生活的健康向上；根據(jù)大學(xué)生活中存在共性的問題與需求，開展主題講座、咨詢、競賽等活動，滿足大學(xué)生成長過程中的需求；根據(jù)大學(xué)生日常生活行為缺乏自覺的情況，建立核心價值導(dǎo)向的行為規(guī)范，改進日常行為的管理和評價機制，引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將核心價值觀轉(zhuǎn)化為行為實踐。

2.拓展文化實踐，夯實文化自覺根基

文化自覺的根基是實踐。要克服文化認(rèn)知上的表象化和碎片化，破除大眾文化造成的“烏托邦”幻象，必須拓展文化實踐，直面文化現(xiàn)狀。

費老說：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化?！盵7]大學(xué)生“自己的文化”應(yīng)包括傳統(tǒng)文化、紅色文化(革命文化)及當(dāng)代文化(市場經(jīng)濟的務(wù)實、重利、競爭的精神)[8]等。“所接觸到的文化”主要指外來文化。對于傳統(tǒng)文化，要立足“本土”文化實踐?！氨就痢蔽幕诘胤缴a(chǎn)生活，是每個人的文化搖籃和精神故鄉(xiāng)，最容易引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和共鳴。因此，大學(xué)生要深入地方，通過宗教信仰、風(fēng)土民情、禮俗好尚、民間俚曲等文化形式了解和體驗傳統(tǒng)文化。紅色文化蘊含著偉大的革命精神和厚重的文化內(nèi)涵，對大學(xué)生的意識形態(tài)教育有特殊的意義。以紅色文化旅游、革命老區(qū)生活體驗、革命英烈事跡考察等實踐方式，學(xué)習(xí)革命年代中典型的“人、物、事”，切身體認(rèn)偉大的革命精神。而當(dāng)代文化的實踐，要針砭時弊，開展講誠信、立公德、樹新風(fēng)等文化主題活動，積極參與各種文化公益。對于外來文化，最根本的途徑是參與中外文化交流活動，如在校留學(xué)生交流活動、涉外商務(wù)活動、涉外游學(xué)、涉外文化主題活動等，達(dá)到增進溝通、相互了解的目的。

3.加強人文教育，培養(yǎng)文化自覺能力

人文教育是培養(yǎng)文化自覺意識和能力的基本途徑。大學(xué)生的文化素養(yǎng)高低決定了其文化自覺能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度。當(dāng)前功利化的教育重應(yīng)用輕人文，導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)下降。“名副其實的大學(xué)在理念上和實踐上都應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)教育和人文教育的融合滲透,這才能培育出具有文化自覺的高素質(zhì)人才?！盵9]

加強人文教育，首先要加強傳統(tǒng)文化教育。應(yīng)當(dāng)開設(shè)中國文明史、經(jīng)典國學(xué)、大學(xué)語文等通識教育課程。通過學(xué)習(xí)歷史，糾偏大眾文化對歷史的隨意解構(gòu)，還原傳統(tǒng)文化的歷史語境，真正做到“自知之明”。通過學(xué)習(xí)國學(xué)和經(jīng)典文學(xué)等，傳承民族文化精華，增強文化認(rèn)同。同時，國學(xué)經(jīng)典豐富的人文意蘊和永恒的人文價值，可以有效彌補大眾文化留下的人文精神空場，引導(dǎo)學(xué)生找到精神的詩意棲居地。其次要加強外來文化的教育。引導(dǎo)學(xué)生理性對待外來文化，既要了解和尊重外來文化，又要對民族文化保持自信。應(yīng)根據(jù)當(dāng)代中國文化建設(shè)的現(xiàn)實需要和存在問題，有重點地選擇西方代表性的文化組織教學(xué)。在當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型期，要引導(dǎo)學(xué)生博采西方近代文化的人文主義精神，為當(dāng)代人文精神的建設(shè)提供借鑒。針對當(dāng)代市場經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域存在的問題，要以西方現(xiàn)代文化中的公平競爭、誠實守信、恪紀(jì)守法、創(chuàng)新進取等優(yōu)秀文化，補我市場經(jīng)濟建設(shè)時期的文化之短。此外，還應(yīng)開展藝術(shù)與美育教育,提高大學(xué)生的審美能力、辨識能力和創(chuàng)新能力。開展有關(guān)生態(tài)文明、全球化問題、人類公平正義等方面的教育，幫助大學(xué)生開闊視野，把握當(dāng)代世情和國情，只有這樣才能提升大學(xué)生“反觀”文化自我的自覺能力。

當(dāng)然，加強學(xué)校的教育只是培育大學(xué)生文化自覺的重要途徑之一。要最大限度消解大眾文化對大學(xué)生文化自覺的負(fù)面影響，還需要大眾文化自身的提升。商業(yè)價值和文化價值不是必然矛盾的，大眾文化也不是必然低俗的；如果堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大眾文化的提升，相信大眾文化必然會對大學(xué)生的文化自覺產(chǎn)生更積極有益的影響。

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