虞程盛（廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部，廣東廣州 510070）

中國夢與我國文化認(rèn)同構(gòu)建

虞程盛（廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部，廣東廣州 510070）

在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國夢重大戰(zhàn)略思想是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的美好愿景，也是凝聚海內(nèi)外中華兒女的思想旗幟，還是向世界傳播中國未來發(fā)展路徑的號角。在實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的征程中，要在世界擁有應(yīng)有的發(fā)言權(quán)，要在國內(nèi)凝心聚氣，需要加強(qiáng)文化認(rèn)同的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中國從經(jīng)濟(jì)的復(fù)興向文化復(fù)興的轉(zhuǎn)型。為此，要明晰當(dāng)前文化建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景，在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，追尋中國夢時(shí)代的文化認(rèn)同建構(gòu)首先需要解決文化建構(gòu)的民族性和時(shí)代性問題；其次要解決多元發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下文化建構(gòu)的包容性問題；其次要解決文化認(rèn)同建構(gòu)過程中文化認(rèn)同形式創(chuàng)新的問題。

中國夢；文化認(rèn)同；建構(gòu)

一、中國夢的提出及文化意義

習(xí)近平同志當(dāng)選總書記以來，在國內(nèi)國際多個(gè)場合就中國夢的具體內(nèi)涵、奮斗目標(biāo)、總體布局、實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)明確提出了中國夢的重要思想；2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡釋了中國夢的戰(zhàn)略思想；2014年6月7日，習(xí)近平總書記同奧巴馬總統(tǒng)共同會(huì)見記者時(shí)指出“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！盵1]現(xiàn)在，不但中國，全世界也都在關(guān)注和討論中國夢這個(gè)重大議題。

中國夢作為以習(xí)近平同志為總書記的黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，是黨和國家未來發(fā)展的政治宣言，是全黨全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)，是團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的一面精神旗幟，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。中國夢一經(jīng)提出，就引起了強(qiáng)烈反響，釋放出強(qiáng)大的號召力和感染力。中國夢是調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的精神動(dòng)力；是國家情懷、民族情懷、人民情懷的統(tǒng)一；是海內(nèi)外中華兒女精神追求的最大公約數(shù)。[2]在當(dāng)下全球化的大背景之下，世界面臨著普遍性和特殊性，自我和他人，知識與價(jià)值等的多重的文化問題和挑戰(zhàn)。中華民族復(fù)興的愿景認(rèn)同既是凝聚海峽兩岸人民共同的精神紐帶，也是全球華人的精神源頭，同時(shí)通過跨文化的對話和溝通必將深刻地影響世界對中國的進(jìn)一步了解，增加發(fā)展道路上的朋友，減少阻礙。

中國有過燦爛的中華文明，中國歷史上的輝煌時(shí)期，首推漢唐?，F(xiàn)在世界上還把中國的語言文字稱作漢語，把中國學(xué)稱作漢學(xué)，可見距今已有2000多年的漢朝影響之大。盛唐時(shí)期出現(xiàn)一片“時(shí)清海宴、文懷遠(yuǎn)人、和睦萬邦”的景象，今日海外華人集聚之地仍被稱為唐人街。

中國的衰落，是在明朝中葉以后。由于屢受倭寇侵?jǐn)_，長期閉關(guān)自守，明朝由盛轉(zhuǎn)衰。歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，萬歷年間不但是明朝的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中華民族由盛轉(zhuǎn)衰轉(zhuǎn)折時(shí)期。[3]當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)歷文藝復(fù)興，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展起來了。而中國仍固守小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并打壓商品經(jīng)濟(jì)，中國開始落后。1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國被打敗，開始了屈辱的歷史。此后，中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患，艱難曲折，飽受列強(qiáng)欺侮凌辱，中華志士也不斷追尋復(fù)興中華之良策。

孫中山先生最早提出了“振興中華”的口號并為之努力，但是沒有找到出路。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過不懈奮斗，從積貧積弱的中國日益走向繁榮的中國，中國正行進(jìn)于復(fù)興中華民族的中國夢征途上。中國夢是在社會(huì)主義初級階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在世界最大的發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國的和平崛起。

中國是惟一一個(gè)沒有接受西方模式卻又蓬勃發(fā)展的世界大國。在經(jīng)濟(jì)上，以加入WTO為標(biāo)志，中國已經(jīng)與西方世界接軌。但在政治上，中國自信地堅(jiān)持走自己的道路。在價(jià)值觀的表述上，在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的同時(shí)，從官方到民間，中國都越來越多地回歸以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)文化。毫無疑問，中國已經(jīng)是一條經(jīng)濟(jì)巨龍，中國的經(jīng)驗(yàn)在發(fā)展中國家中得到了越來越多的共鳴，在發(fā)達(dá)世界也贏得了越來越多的尊重。[4]

從話語權(quán)的視角而言，中國夢的提出有利于提升話語權(quán)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。約瑟夫·奈提出：“如果能夠利用觀念與制度擬定行動(dòng)議程，讓其他人的偏好看起來無關(guān)緊要或是不合理，那就可能永遠(yuǎn)不需要向他人施加強(qiáng)制力了?！盵5]中國夢的提出就是這樣一個(gè)向世界表達(dá)中國愿景的重大議題。當(dāng)前，在前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的情況下，我國發(fā)展愿景和主題是什么？民眾的最大需要是什么？我國社會(huì)的發(fā)展趨勢和前景如何？如何應(yīng)對國內(nèi)和海峽兩岸的種種問題？如何凝聚包括全球華人在內(nèi)的中華民族？我國將以什么樣的國家形象屹立于世界？中國夢這一重大議題，正是對上述問題的主動(dòng)回應(yīng)。中國夢一經(jīng)提出就引起了廣泛的國內(nèi)外反響，尤其是國際社會(huì)對此高度關(guān)注。通過設(shè)置中國夢的重大議題，向世界人民和國際社會(huì)傳遞了中國人民的共同夢想、理想和愿景，讓中國夢為世界人民所知、所理解、所接受。對世界而言，中國夢就是“國富民安”、“和平發(fā)展”、“合作共贏”，中國夢就是中國人民積極進(jìn)取、開放包容、勇于創(chuàng)新。

中國夢的提出，是構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的重要途徑。中華民族的偉大復(fù)興包括經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治、軍事等各方面，缺一不可。振興中華文化，要從幾千年非常豐富的歷史文化傳統(tǒng)里邊吸取養(yǎng)分，也要重視學(xué)習(xí)西方文化先進(jìn)和有活力的成分，能夠進(jìn)行文化上的交融，取長補(bǔ)短，這樣才能夠真正地弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)國民的文化認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀

（一）文化認(rèn)同的內(nèi)涵與意義

文化認(rèn)同(culturalidentity)作為舶來品，是個(gè)體被群體或組織的文化影響和感染，是人與社會(huì)之間就文化價(jià)值、文化習(xí)俗、文化傳承所形成的認(rèn)知與承諾。文化認(rèn)同，包括價(jià)值理念和奮斗目標(biāo)認(rèn)同，文化歷史或現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，也包括文化載體本身及其指征物認(rèn)同。近年來，部分發(fā)展中國家由于所謂顏色革命發(fā)生的政權(quán)變更，雖然原因復(fù)雜，但對西方宣稱的文化價(jià)值的認(rèn)同是一個(gè)重要原因。反之，本國人民對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是本民族在激烈的國際競爭凝聚民心的重要法寶。

加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為，認(rèn)同問題是哲學(xué)的基本問題。所謂“認(rèn)同”，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人；就共同體指向來說，指個(gè)體對不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。[6]現(xiàn)代性的發(fā)展使社會(huì)文化出現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變，所有這些都促使人們產(chǎn)生文化上的焦慮和自覺。根據(jù)語義學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性意味著象征與它所指的東西的分離。符號、范式、語義學(xué)這些文化觀念正是現(xiàn)代認(rèn)同的產(chǎn)物。[7]

全球化的當(dāng)代，全球化并沒有像許多人擔(dān)憂的那樣導(dǎo)致世界的一體化（實(shí)質(zhì)上是西方化甚至美國化），相反，后現(xiàn)代與后殖民主義者認(rèn)為，全球化是一個(gè)始終伴隨著區(qū)域化、充滿差異與斷裂的過程。一種聲音獨(dú)奏的時(shí)代似乎已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在是多種不同的聲音在交互唱響。但與此同時(shí)，現(xiàn)代人似乎失去了自我，不知自己究竟是誰？仿佛又回歸到哲學(xué)的最初命題：我是誰？從何而來？將要去哪？

上世紀(jì)90年代，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明的沖突論”掀起文化認(rèn)同研究的高潮。其在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中說道：“在冷戰(zhàn)后的世界，旗幟有其考慮的價(jià)值，其他文化認(rèn)同的標(biāo)志也是如此，包括十字架、新月形、甚至頭蓋，因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西?！薄叭澜绲娜嗽诟蟪潭壬细鶕?jù)文化界線來區(qū)分自己，意味著文化集團(tuán)之間的沖突越來越重要；文明是最廣泛的文化實(shí)體；因此不同文明集團(tuán)之間的沖突就成為全球政治的中心”。2004年，塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰——美國的國家認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)》一書中開始將其關(guān)注點(diǎn)從國際格局轉(zhuǎn)移到復(fù)興美國文化認(rèn)同的話題。面臨美國民眾日漸衰落的國家認(rèn)同感，他在重新確認(rèn)過去的那種以清教倫理為核心、盎格魯—撒克遜文化為內(nèi)涵的所謂“美國信條”，還是如強(qiáng)調(diào)和致力于推進(jìn)多元文化和文化多樣性的多元文化主義者所認(rèn)為的，建立一個(gè)包括多人種、多民族屬性、多元文化、跨國國民身份特色的自由而富有包容性的國度兩者之間焦慮不堪。

（二）近代以來我國文化認(rèn)同的簡單回顧

文化是一個(gè)民族得以長期生存發(fā)展的血脈，也是一個(gè)國家得以立身世界的重要基礎(chǔ)。因此，文化認(rèn)同對一個(gè)國家的生存發(fā)展和一個(gè)民族的長期延續(xù)具有極為重要的意義。在追尋中國夢的當(dāng)下，文化認(rèn)同是凝心聚力的首要工程。但近代以來我國文化認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀讓我們深深憂心。

經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的文化啟蒙，到新中國成立后社會(huì)主義文化的改造，再到改革開放后對西方文明的大規(guī)模的引進(jìn)和學(xué)習(xí)，“現(xiàn)代化”一直是中華民族在過去一百多年里始終追尋的文化認(rèn)同夢想和希望。正如余英時(shí)所指出的：“民族文化的意識不能容忍‘西化’，但卻會(huì)為‘現(xiàn)代化’所激動(dòng)。”[8]長期以來，文化認(rèn)同問題帶給中國人更多的是文化上的焦慮和不自信。于是，對傳統(tǒng)文化的批判幾乎成了現(xiàn)代化過程中的主旋律。

回顧歷史，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也曾帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展，尤其是國有企業(yè)的大發(fā)展，但卻把西方文明與中華文明的關(guān)系作為“體用”的關(guān)系看待，表面上是主張改革開放，但實(shí)際上是在堅(jiān)持原有社會(huì)文化體制，將西方文明完全降格為技術(shù)文明，導(dǎo)致最后整個(gè)國家的破產(chǎn)。由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能明白外來文化與本土文化的結(jié)合是一種雙向互補(bǔ)關(guān)系，而不是“中體西用”的主從關(guān)系，因而注定改革要?dú)w于失敗。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則從一個(gè)極端走向新的極端。它直接全盤拋棄了中華文化，全身心去擁抱西方的德先生和賽先生。希冀用西方現(xiàn)代民主意識和科學(xué)精神取代僵化的傳統(tǒng)文化，有啟蒙的進(jìn)步意義。但在潑洗澡水時(shí)將嬰兒連帶潑出去了，也注定在一場轟轟烈烈之后歸于沉寂。

中國共產(chǎn)黨從誕生時(shí)起，就堅(jiān)持植根于民族文化的沃土，從中國社會(huì)特有的文化心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念出發(fā)去理解、消化馬克思主義的實(shí)質(zhì)，從而產(chǎn)生中國化的馬克思主義即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，使之成為指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會(huì)主義實(shí)踐不斷取得勝利的理論武器。

1978年打開國門后，由于中西經(jīng)濟(jì)上的巨大落差一度出現(xiàn)否定自己的文化的思潮，當(dāng)時(shí)典型話語呈現(xiàn)為藍(lán)色文明與黃色文明的對立。經(jīng)過30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，國家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，這些成就強(qiáng)化了對于中華文明的認(rèn)同。

一段時(shí)間以來，“英語熱”高燒不退，外來文化產(chǎn)品登堂入室，而漢語的教育、本國傳統(tǒng)文化的傳播卻日漸式微。作為中華文化的符號、精髓和最重要的傳播載體，漢字是中西文化相區(qū)別的一大根本標(biāo)志。但當(dāng)前提筆忘字、會(huì)說不會(huì)寫的現(xiàn)象日趨普遍，漢字所承載的文化感和歷史感正在被淡漠。這也從一個(gè)側(cè)面反映了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)前的困境，那就是重視不夠，自信不足。當(dāng)前我國改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、價(jià)值取向日趨多元，人們思想觀念的獨(dú)立性、選擇性、多變性明顯增強(qiáng)，統(tǒng)一思想、凝聚共識的難度和挑戰(zhàn)在加大。從國際上看，國家間文化軟實(shí)力的競爭、意識形態(tài)的交流和碰撞沒如福山所言“歷史終結(jié)”。相反，這種競爭和碰撞變得更隱蔽、更全面和更激烈。要在這場較量中占得先機(jī)、把握主動(dòng)，就必須更加注重積聚中華文化的能量，讓中國聲音講得出、傳得開，讓“中國價(jià)值”占據(jù)應(yīng)有的位置。而這些都需要有一個(gè)高度被認(rèn)同的創(chuàng)新了的文化傳統(tǒng)作依托。

正是在這樣的背景下，近年來“中國模式”、“核心價(jià)值觀”、“文化軟實(shí)力”、“中國夢”等重大議題迅速成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題，與此同時(shí)，也出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興和國學(xué)熱等文化景觀。從文化認(rèn)同的視角看，這意味著，中國文化逐漸從文化自卑走向文化自覺、文化自信，并試圖尋找自己獨(dú)特的文化認(rèn)同模式，在全球文化體系中提升自己的話語權(quán)。

三、追尋中國夢時(shí)代的文化認(rèn)同構(gòu)建

（一）保持文化認(rèn)同的民族性和時(shí)代性

在追尋中國夢時(shí)代的文化認(rèn)同構(gòu)建中，從宏觀視角而言，就是對價(jià)值信念和共同愿景的建構(gòu)。保持文化認(rèn)同的民族性是為了延續(xù)民族文化血脈。文化是一條歷史長河，文化的血脈不可輕易而簡單地被割斷。從認(rèn)同角度來看，民族精神是一種從“我”到“我們”的價(jià)值認(rèn)同，中華民族的傳統(tǒng)文化精神主要體現(xiàn)家國情懷、倫理美德，其核心是愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是對民族和國家的情感認(rèn)同，也是對民族傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，它強(qiáng)烈要求保留國家的特色和文化基礎(chǔ)，最終體現(xiàn)為國人對祖國文化的高度認(rèn)同。加強(qiáng)民族精神培養(yǎng)就是要加強(qiáng)民族精神的社會(huì)化步伐，完善民族精神的教育體系，優(yōu)化民族精神的產(chǎn)業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)民族精神的個(gè)體精神化，從而讓民族精神深入民心，融入民生，讓我們的文化認(rèn)同更具自我特性。

文化認(rèn)同構(gòu)建的時(shí)代性也就是文化發(fā)展的現(xiàn)代化和對異域文化的學(xué)習(xí)吸收問題。國家的文化強(qiáng)盛必須要契合時(shí)代的文化認(rèn)同來支撐，需要依靠文化認(rèn)同帶來的自覺、自省、自信和自強(qiáng)來實(shí)現(xiàn)。在中國，時(shí)代精神首先體現(xiàn)在馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展。中國文化的時(shí)代性，首要之義是馬克思主義中國化，或者說是中國化的當(dāng)代馬克思主義，也就是包括中國夢戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。時(shí)代性首先要求我們要不斷改革創(chuàng)新，這是國家持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它強(qiáng)烈要求我們的文化具有革新意識，以改革帶動(dòng)創(chuàng)新，以創(chuàng)新促進(jìn)改革；它同樣要求我們要以發(fā)展的眼光看問題，以發(fā)展解決現(xiàn)在的問題。在時(shí)代精神的建設(shè)上，我們不僅要重視精神提煉和創(chuàng)造，更要大力推進(jìn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族共同愿景為主要內(nèi)容的時(shí)代精神的踐行度和共識度。

從時(shí)代性與民族性融合的角度而言，馬克思主義中國化首先是馬克思主義普遍原理同中國社會(huì)文化觀念相結(jié)合，即把馬克思主義基本理論與民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來，使之民族化；其次，是馬克思主義普遍原理同中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義理論在當(dāng)下的操作化、行為化。因此，馬克思主義中國化首先是民族化，同時(shí)要時(shí)代化。

當(dāng)我們將目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢時(shí)候，文化認(rèn)同的時(shí)代性和民族性統(tǒng)一就成為邏輯依歸。首先，新時(shí)代的文化認(rèn)同在承認(rèn)馬克思主義的真理性的同時(shí)，將這種真理性的檢驗(yàn)過程落實(shí)到中國的社會(huì)實(shí)踐和中國人民的生活實(shí)踐中去；其次，新時(shí)代的文化認(rèn)同擯棄簡單的“全盤西化”還是“回到傳統(tǒng)”二分思維，而是根據(jù)中國當(dāng)下的實(shí)踐構(gòu)建時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的文化認(rèn)同。

中國夢戰(zhàn)略思想是新時(shí)期中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新理論成果。一個(gè)缺乏文化認(rèn)同尤其是缺乏民族共同愿景的民族是一個(gè)一盤散沙的民族，是談不上凝心聚力和被人尊敬的。而文化凝聚力主要來自于人們對社會(huì)核心價(jià)值和共同愿景的認(rèn)同。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，努力讓中國夢成為包括臺灣同胞在內(nèi)的全國人民和海外華人的認(rèn)同，這樣才能在新時(shí)代凝心聚力，攻堅(jiān)克難，早日實(shí)現(xiàn)中國夢。

（二）尊重現(xiàn)實(shí)的多元文化生態(tài)，構(gòu)建包容的文化認(rèn)同體系

在追尋中國夢時(shí)代的文化認(rèn)同構(gòu)建中，從微觀層面而言，文化認(rèn)同問題必須以關(guān)照個(gè)體的基本生存狀態(tài)為前提。人們的言說方式、生活方式、社會(huì)交往方式以及思維模式等都是文化的顯性表現(xiàn)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)更容易讓我們貼近一個(gè)時(shí)代的文化理念。放眼中國現(xiàn)實(shí)，一方面，在知識精英和政治精英的觀念和話語實(shí)踐中，大眾被看作是需要被啟蒙的對象，因此他們的話語權(quán)受到理性的限制。另一方面，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中貧富分化的加劇、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、戶口歧視、地區(qū)差距形成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)勢群體或是社會(huì)上層與弱勢群體或是社會(huì)底層的緊張關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)在心理層面、思想層面乃至文化階層上的分裂或是斷裂。在這種情況下，當(dāng)代中國文化認(rèn)同的構(gòu)建的價(jià)值指向和文化理想到底應(yīng)該是什么？怎么才能讓全社會(huì)尤其是多元利益分化格局下的國人對主流文化有認(rèn)同感？因此，追尋中國夢時(shí)代的文化認(rèn)同建構(gòu)，首先要解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的諸多不合理和不平等問題。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革新是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在此過程中構(gòu)建全民族的文化認(rèn)同，政治精英和文化精英必須以包容的心態(tài)和胸襟構(gòu)建新時(shí)代的話語體系。

微觀層面的文化認(rèn)同要實(shí)現(xiàn)的是人對自身邊界的認(rèn)同與整合，即解決“我是誰”的焦慮。由于前文所言人是多樣化的主體，每個(gè)人的訴求不同，所以，文化認(rèn)同的構(gòu)建首先要有足夠包容度的文化愿景，再通過有效合理的強(qiáng)制性和規(guī)范性來實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的有序性和連續(xù)性，從而形成統(tǒng)一性的文化認(rèn)同。只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同的統(tǒng)一性，文化認(rèn)同才能在一定的時(shí)間和空間具有實(shí)際意義。曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中指出：“所有的認(rèn)同都是建構(gòu)起來的，現(xiàn)實(shí)的問題是它們是如何、從何處、通過誰、為了誰而建構(gòu)起來的。按照社會(huì)要素和文化規(guī)劃，處理來自歷史、地理、生物，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的制度，集體記憶和個(gè)人幻覺，權(quán)力機(jī)器和宗教啟示等的這些材料，并重新安排它們的意義。一般而言，誰建構(gòu)了集體認(rèn)同，以及為誰建構(gòu)了集體認(rèn)同，大致上便決定了這一認(rèn)同的象征性內(nèi)容，以及它對于那些接受或拒絕這個(gè)認(rèn)同的人的意義?！盵9]

在全球化日益發(fā)展的當(dāng)下，多元文化生態(tài)除了指征國內(nèi)的社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)，也包括內(nèi)地與港澳臺文化生態(tài)的差異性，更包括世界文化的多樣性。因此，中國作為一個(gè)正在不斷發(fā)展中的大國，我們在討論文化認(rèn)同構(gòu)建問題時(shí)，既要尊重多元的當(dāng)代文化生態(tài)，更要具有一種宏闊的歷史視野和問題意識；既要努力實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)中每個(gè)個(gè)體的關(guān)懷與認(rèn)同，也要能夠成為普遍認(rèn)同的價(jià)值信仰和文化依歸。這樣，追尋中國夢時(shí)代的文化認(rèn)同的建構(gòu)，應(yīng)具有開放的胸襟、海納百川的氣度，它要有歷史的深度，更要有現(xiàn)代的亮度；它不僅為國人所向往，也應(yīng)為世界所接納。只有這樣，我們才能對內(nèi)聚民心、對外影響世界。

（三）創(chuàng)新文化認(rèn)同形式，發(fā)揮文化認(rèn)同力量

構(gòu)建文化認(rèn)同，還必須創(chuàng)新文化認(rèn)同形式，提升文化吸引力和感染力。文化認(rèn)同必須內(nèi)化到個(gè)人的價(jià)值觀、信仰、道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則中。要努力克服當(dāng)前我國文化認(rèn)同更多停留于宏觀層面、形式層面而忽略個(gè)體的文化自覺和文化認(rèn)同。為此，要拋棄那種憑借某種外在的強(qiáng)力灌輸模式，應(yīng)從人的主體性出發(fā)，尊重人的主體性和能動(dòng)性，真正以文化人。因此我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造，并運(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在受眾面前。

構(gòu)建文化認(rèn)同，必須大力提高文化傳播能力。文化傳播能力的提高，有賴于我們不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。全球化時(shí)代美國文化產(chǎn)品的全世界傾銷和泛濫，得益于其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)和強(qiáng)大的各分支文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)。發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)打造出強(qiáng)大的文化傳播團(tuán)隊(duì)，他們不斷拓展傳播渠道，豐富傳播手段，優(yōu)化傳播效果。中國是文化資源大國，但卻是文化產(chǎn)業(yè)小國。到目前為止，中國文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度不高、產(chǎn)業(yè)化程度較低、人才相對匿乏，問題的根源則在于文化體制和機(jī)制不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。在西方尤其是美國文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)化體制高度健全、文化產(chǎn)品高度市場化的背景下，如果我們不轉(zhuǎn)換變文化管理體制和松綁文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我們的文化市場將長期處于“幼稚產(chǎn)業(yè)”，在當(dāng)下一部分青少年主要通過網(wǎng)絡(luò)自媒體和娛樂產(chǎn)品構(gòu)建自己價(jià)值觀的時(shí)代，傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)傳播方式將會(huì)在構(gòu)建文化認(rèn)同上事倍功半。更別說文化“走出去”了。如果不能抓住當(dāng)今國際社會(huì)對中國模式的熱議、對中國力量的紛爭、對了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，大力提升自身文化產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度，積極開拓對外文化交流渠道，我們將喪失難得的重塑中國形象的機(jī)會(huì)。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平同奧巴馬總統(tǒng)共同會(huì)見記者[N].人民日報(bào).2013—6—9.

[2]嚴(yán)書翰.習(xí)近平總書記8·19重要講話的四大深層蘊(yùn)含[J].人民論壇，2013，（9）.

[3]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:中華書局，2007.

[4]向熹、江平、胡祖六等.中國夢——從經(jīng)濟(jì)復(fù)興到文明復(fù)興[N].南方周末.2009—7—9.

[5]約瑟夫·奈.強(qiáng)力大未來[M].北京:中信出版社，2012.

[6]查爾斯·泰勒.自我的根源—現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].南京:譯林出版社,2012.

[7]韓震、曲瑞華.文化認(rèn)同問題的凸顯及其效應(yīng)[J].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào).2005—09—19.

[8]余英時(shí).現(xiàn)代危機(jī)與思想人物[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[9]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

責(zé)任編輯：周權(quán)雄

G206

A

1003—8744（2014）06—0053—07

2014—10—13

虞程盛（1968—)，男，廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部副教授，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)與文化哲學(xué)。