王禹

（天津公安警官職業(yè)學(xué)院辦公室天津300382）

·政法論壇·

家庭在防范和處置邪教問(wèn)題中的作用

王禹

（天津公安警官職業(yè)學(xué)院辦公室天津300382）

邪教對(duì)社會(huì)的危害巨大，除了少數(shù)創(chuàng)立邪教的組織者是別有用心外，大部分成員實(shí)質(zhì)上是受害者，他們?cè)谛敖探M織者的蠱惑和控制下越出了社會(huì)生活的正常軌道。家庭作為個(gè)體最基本的生活環(huán)境，在防范和處置邪教問(wèn)題中的影響和作用是不可忽視的。從家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能的角度，分析正常的社會(huì)人成為潛在信眾，繼而被邪化為邪教成員的過(guò)程和原因，挖掘家庭這一社會(huì)基本單位在防范和處置邪教中所能起到的作用，通過(guò)切斷途徑、對(duì)癥下藥，探討使正常社會(huì)人不墮入邪教的深淵，使邪教成員回歸正常生活的對(duì)策和方法。

邪教；家庭結(jié)構(gòu)；家庭關(guān)系；家庭功能

邪教的社會(huì)危害巨大，對(duì)各種邪教犯罪的打擊應(yīng)毫不手軟，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到更多的邪教問(wèn)題隱藏在平靜水面之下，處在違法犯罪的萌芽或未萌階段。而且，除少數(shù)邪教組織者是別有用心外，大部分成員是受害者，他們?cè)谛敖探M織者的蠱惑和控制下越出社會(huì)生活的正常軌道而不自覺(jué)。作為一個(gè)社會(huì)人，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中，不能脫離于各種社會(huì)關(guān)系之外，那么，家庭作為個(gè)體最基本的生活環(huán)境，在防范和處置邪教問(wèn)題中的影響和作用不可忽視。

一、個(gè)體參與邪教的過(guò)程和現(xiàn)象分析

個(gè)體，不是指生理意義上的“自然人”，而是具有自然和社會(huì)雙重屬性的“社會(huì)人”。本次研究將正常的社會(huì)人成為越軌的社會(huì)人——邪教成員的過(guò)程細(xì)化為兩個(gè)階段：一是正常社會(huì)人成為潛在信眾；二是潛在信眾成為邪教成員。

（一）正常社會(huì)人如何成為潛在信眾

正常社會(huì)人，是指能順利接受、內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、角色期待等，較好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，處于社會(huì)生活正常軌道上的人。使正常社會(huì)人成為邪教潛在信眾的原因在此概括為四個(gè)方面：

1.客觀(guān)情況

第一，精神生活匱乏，文化傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)文化呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，在追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，往往忽視了精神領(lǐng)域的建設(shè)，精神生活出現(xiàn)缺失。但這并不代表人們對(duì)精神生活沒(méi)有追求，相反，現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾、打擊，使個(gè)體更需要精神撫慰。個(gè)體所處的文化環(huán)境和所能掌握的文化資源不能有效填補(bǔ)這一空虛時(shí)，便易受邪教思想滲透。

第二，長(zhǎng)期生活壓迫，常規(guī)途徑解決無(wú)效。生活困境是滋生不滿(mǎn)情緒,產(chǎn)生尋求精神寄托的潛在基礎(chǔ)[1]。普通社會(huì)成員,社會(huì)資源被占用，社會(huì)機(jī)會(huì)被剝奪，社會(huì)權(quán)益被侵犯，沒(méi)有有效途徑維護(hù)自身利益，便容易產(chǎn)生不滿(mǎn)。比如久病不愈者，經(jīng)濟(jì)上經(jīng)受巨大壓力，精神上備受病痛折磨，對(duì)于治愈既失去信心，又抱有幻想，在昂貴醫(yī)療費(fèi)的壓力下可能轉(zhuǎn)而相信“偏方”或超自然力量。

第三，重大生活事件，遭受意外打擊。自然災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大變故造成生命財(cái)產(chǎn)損失的同時(shí)，也會(huì)造成強(qiáng)烈精神打擊，導(dǎo)致思想和行為發(fā)生變化，甚至導(dǎo)致世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的顛覆。當(dāng)然，這樣的巨大變故發(fā)生的概率較小，可能終其一生都經(jīng)歷不到，但有些生活事件的發(fā)生概率卻極高，比如突然身患重疾、失去親人、破產(chǎn)、家庭破裂等等。

2.主觀(guān)感受

第一，沖突性心理，包括不滿(mǎn)、憤怒、報(bào)復(fù)等。現(xiàn)實(shí)生活中的壓力可能使失意的人產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、他人、乃至對(duì)自身的不滿(mǎn)，當(dāng)這種不滿(mǎn)得不到理解和釋放，可能積蓄為憤怒，當(dāng)憤怒發(fā)展到一定階段，心里能量過(guò)大需要爆發(fā)，便可能產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理和攻擊行為。邪教“教義”利用并放大了這些人心中的不滿(mǎn)、憤怒，通過(guò)如醉如癡的聚會(huì)儀式,似乎能減輕緊張情緒,使其暫時(shí)忘卻對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)；通過(guò)一些邪教活動(dòng)還給信眾以發(fā)泄憤怒情緒，甚至報(bào)復(fù)社會(huì)的渠道和指引。

第二，非沖突性心理包括恐懼、逃避、渴望交往、渴望獲得歸屬感等。馬克思主義經(jīng)典作家曾指出：恐懼創(chuàng)造神。邪教組織就是利用人們的恐懼心理，不斷制造世界末日等威脅和恐懼，只有“信教”才能得到拯救。米勒認(rèn)為,個(gè)體遭受打擊、遭到挫折后的一種可能反應(yīng)是“變得緊張、倒退、無(wú)動(dòng)于衷或陷入空想”[2]，即逃避心理，當(dāng)遇到宣稱(chēng)有神秘力量邪教時(shí)，便可能將其當(dāng)作精神上“避難所”。馬斯洛提出，人是社會(huì)性動(dòng)物,需要?dú)w屬于一定集團(tuán)或群體[3]，渴望在團(tuán)體中建立深厚感情,保持友誼和忠誠(chéng)[4]。尤其在不良狀態(tài)下，需要尋求寄托，獲得群體支持和合理化解釋。

3.個(gè)體差異

并非所有人在經(jīng)歷上述客觀(guān)情況和主觀(guān)感受時(shí)都會(huì)相信邪教的力量。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人具有自我調(diào)適能力，能夠有效借助外力、調(diào)動(dòng)內(nèi)因解決實(shí)際問(wèn)題，化解內(nèi)心緊張。但有些個(gè)體在人格特質(zhì)上存在缺陷，包括性格內(nèi)向孤僻、缺乏自信、依賴(lài)性強(qiáng)、優(yōu)柔寡斷、易受感染、易受暗示、易進(jìn)入恍惚狀態(tài)、天真的理想主義、對(duì)挫折的承受力差、缺乏批評(píng)思想等；在認(rèn)知模式上，呈現(xiàn)出認(rèn)知絕對(duì)化、思維不完善、對(duì)模糊的事物耐受力較低等特點(diǎn)；在歸因方式上，傾向于訴諸外在，認(rèn)為自己的不幸都是他人和社會(huì)造成的，并且不善于發(fā)現(xiàn)和利用身邊的資源獲得社會(huì)的幫助和支持。

4.助力因素

在研究過(guò)宗教產(chǎn)生的根源和皈依宗教的心理與社會(huì)條件后，一個(gè)疑問(wèn)浮出水面：在上述主客觀(guān)因素影響下，人們?yōu)槭裁礇](méi)有皈依宗教，反而成為邪教潛在信眾？首先，對(duì)宗教不了解，在我國(guó)，馬克思主義唯物論和無(wú)神論長(zhǎng)期占思想統(tǒng)治地位，人們從小接受宗教教育很少，甚至沒(méi)有，對(duì)真正的宗教知識(shí)知之甚少，很多人無(wú)法辨別吸納他的組織是合法宗教還是邪教；其次，正統(tǒng)宗教門(mén)檻高，正統(tǒng)宗教的教義有漫長(zhǎng)的歷史背景，真正理解、領(lǐng)悟這些教義不是一朝一夕、一蹴而就的，導(dǎo)致正統(tǒng)宗教有“不接地氣”的感覺(jué)；再次，大多數(shù)邪教打著宗教旗號(hào)、披著科學(xué)外衣，利用、歪曲宗教經(jīng)典中的只言片語(yǔ)，或以宣揚(yáng)科學(xué)為名，具有極大迷惑性。

（二）潛在信眾如何被邪化為邪教成員

本課題提出“邪化”概念，即邪教社會(huì)化，是個(gè)體認(rèn)同邪教的所謂教義、行為規(guī)范、準(zhǔn)則，并將其作為自身行為標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要包括：

1.樹(shù)立一個(gè)超凡的領(lǐng)袖，自稱(chēng)是神或是有超能力的人，反復(fù)強(qiáng)調(diào)教主無(wú)所不能、不可侵犯、不容置疑，形成盲目崇拜，要求絕對(duì)服從，使信眾失去自我判斷能力。形成一種集權(quán)型管理模式，要求信眾嚴(yán)格遵守規(guī)則，否則將受到嚴(yán)厲懲罰。

2.通過(guò)集體授課對(duì)信眾教授“教義”，灌輸觀(guān)念。通過(guò)所謂冥想、打坐等方式，使人們放松機(jī)體，進(jìn)入一種比較容易受暗示的催眠狀態(tài)。帶領(lǐng)信眾反復(fù)吟誦“教義”，形成條件反射，取代原有生活理念。一旦信眾發(fā)現(xiàn)“教義”中的破綻，便強(qiáng)行要求將它當(dāng)作自身理解力和修行不足，確保對(duì)教義無(wú)條件接受。

3.組織信眾參加儀式以及各種正式活動(dòng)。通過(guò)高強(qiáng)度修行、勞動(dòng)，剝奪睡眠、食品，使身體長(zhǎng)期處于疲憊、饑餓、緊張和焦慮狀態(tài)，無(wú)法正常思維，甚至改變精神狀態(tài)。進(jìn)行全方位的感覺(jué)剝奪，破壞信眾對(duì)外部信息和身體機(jī)能的評(píng)估能力。通過(guò)欺騙、蒙蔽和操縱信息，使信眾失去對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解和判斷，邪教團(tuán)體成為唯一信息來(lái)源。

4.注重成員之間的非正式互動(dòng)，以此強(qiáng)化認(rèn)同感、歸屬感。以親情式行為模式營(yíng)造親如一家的感覺(jué)，建立令人愉快的情感聯(lián)系。幫助信眾獲得新技能，在一定程度上向其提供生活中缺乏的東西，使信眾感覺(jué)加入該組織既能獲得情感支持，又能獲得實(shí)質(zhì)幫助。

5.通過(guò)離間術(shù)，使信眾逐漸脫離原來(lái)的生活環(huán)境、社會(huì)關(guān)系，疏遠(yuǎn)或斷絕與親人、朋友的聯(lián)系，以邪教組織為家。通過(guò)對(duì)信眾過(guò)去觀(guān)念的反復(fù)指責(zé)和批評(píng)，否定現(xiàn)存的科學(xué)知識(shí)、生活常識(shí)、行為方式，改變?cè)械恼_世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，加速對(duì)教派中“教義”、觀(guān)念的認(rèn)同。

二、影響個(gè)體參與邪教的家庭原因

家庭是以婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來(lái)共同生活的社會(huì)群體[5]，是能提供社會(huì)支持，成員在遭遇軀體或情感危機(jī)時(shí)能向其尋求幫助的親密者組成的團(tuán)體[6]。由此可見(jiàn)家庭包括三個(gè)核心概念：家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和家庭功能。

（一）家庭結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體參與邪教的影響

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式[7]。家庭結(jié)構(gòu)是一個(gè)家庭的存在形式，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。

1.家庭規(guī)模逐漸縮小，趨于核心化

隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施和生育觀(guān)念的變化，家庭人口數(shù)量在減少，核心家庭占主導(dǎo)地位，代際關(guān)系趨于減少，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，多代同堂現(xiàn)象越來(lái)越少。尤其隨著人口流動(dòng)，許多核心家庭在異地他鄉(xiāng)建立并生活，當(dāng)面臨生活困難、重大事件時(shí)，能接觸、利用的社會(huì)資源有限，獲得親人的情感支持有限，即抵御風(fēng)險(xiǎn)能力較低，更易遭受打擊，陷入失落無(wú)助的狀態(tài)。但是，核心家庭仍是一種完整的家庭結(jié)構(gòu)，不會(huì)直接導(dǎo)致家庭成員參與邪教。

2.越來(lái)越多的“四二一”家庭出現(xiàn)

雖然多代家庭比重下降，子女成婚后單獨(dú)生活，但隨著孫一輩的出生，這種家庭可能不居住在同一屋檐下，卻表現(xiàn)出比核心家庭更緊密的代際聯(lián)系。相較于核心家庭，情感聯(lián)系更緊密、豐富，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力更高。但潛在問(wèn)題是：祖一輩和父一輩育兒理念的差異可能導(dǎo)致家庭矛盾；隔代人對(duì)孫一輩的寵愛(ài)可能影響孩子社會(huì)化；在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，父一輩和孫一輩贍養(yǎng)老人的壓力巨大，今年出臺(tái)的獨(dú)生子女新政策是否能有效解決這一問(wèn)題還需時(shí)間來(lái)驗(yàn)證。

3.家庭結(jié)構(gòu)模式多元化

適婚青年不結(jié)婚，離婚而不再婚，導(dǎo)致大量單身家庭出現(xiàn)；在觀(guān)念、經(jīng)濟(jì)、生理等因素的影響下出現(xiàn)了丁克家庭；伴隨社會(huì)發(fā)展和人口流動(dòng)帶來(lái)漸多的空巢家庭，以及農(nóng)村大量存在的隔代家庭。按照費(fèi)孝通先生的理論，這些家庭結(jié)構(gòu)是不完整，也是不穩(wěn)定的。單身家庭無(wú)法依靠家庭保障解決疾病、養(yǎng)老和失業(yè)問(wèn)題，同時(shí)還面臨情感上的巨大空缺，缺少了家人這一重要社會(huì)關(guān)系；老年人因家庭“空巢”而導(dǎo)致照料、醫(yī)療等方面難題，同時(shí)引發(fā)孤獨(dú)、抑郁、焦慮、煩躁等心理不適，這些情況也是丁克家庭將會(huì)面臨的問(wèn)題；隔代家庭中較大的年齡、觀(guān)念差距，給老人贍養(yǎng)和孩子社會(huì)化都造成了困難。

4.由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、觀(guān)念等原因，出現(xiàn)越來(lái)越多單親家庭

失去父母雙方的悉心照顧和正確引導(dǎo)，可能造成孩子內(nèi)心痛苦、心理失衡，得不到完整的愛(ài)撫和教育，使其不得不在親屬關(guān)系之外尋找失去的愛(ài)與溫暖。單親家庭在經(jīng)濟(jì)上也會(huì)相對(duì)不如完整家庭，甚至是窘迫，子女心靈受創(chuàng)的同時(shí)，還可能更早地體驗(yàn)到生活艱辛，在沒(méi)有建立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及道德觀(guān)念和鑒別是非能力的情況下，可能經(jīng)不起誘惑，落入邪教“魔掌”。而單獨(dú)照顧孩子的父親或母親也面臨現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心雙重考驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)的壓力、父兼母職或母兼父職的困窘、兩性情感上的失意、撫養(yǎng)孩子的辛苦等等，都可能增強(qiáng)邪教組織對(duì)其的吸引力。

5.非婚同居的形式逐漸被使用

雖然形式和內(nèi)容上與現(xiàn)實(shí)婚姻家庭無(wú)特大區(qū)別，但是一般沒(méi)有子女，因?yàn)橐坏┩幽信辛俗优蠖鄷?huì)選擇婚姻形式。所以，非婚同居，不可避免地面臨情感紐帶脆弱，家庭關(guān)系不穩(wěn)定的問(wèn)題。不但難以抵擋邪教組織的“入侵”，起到防護(hù)作用，也難以在成員轉(zhuǎn)化過(guò)程中起到治療作用。

（二）家庭關(guān)系對(duì)個(gè)體參與邪教的影響

家庭關(guān)系是指基于婚姻、血緣或法律擬制而形成的一定范圍的親屬之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系[8]，是最基本的社會(huì)關(guān)系。費(fèi)孝通先生的家庭三角形理論將丈夫、妻子、子女作為家庭三大要素，將這三個(gè)點(diǎn)連起來(lái)，就是一個(gè)家庭三角形，每一邊就是一種家庭關(guān)系[9]。隨著子女結(jié)婚生子，會(huì)衍生出新的三角形，就是這樣一個(gè)個(gè)點(diǎn)相重合的三角形交織成一張家庭關(guān)系網(wǎng)。其中無(wú)論是父母子女關(guān)系外的代際關(guān)系還是夫妻關(guān)系外的同輩關(guān)系都離不開(kāi)最基礎(chǔ)的三角形。

1.費(fèi)孝通先生認(rèn)為子女是三角形中重要的支撐點(diǎn)，沒(méi)有子女的家庭關(guān)系隱含著不穩(wěn)定因素。所以，長(zhǎng)久以來(lái)我國(guó)家庭關(guān)系是以縱向?yàn)楹诵牡?，親子關(guān)系天然緊密度高，由于成年子女將會(huì)組成新三角形，所以家庭關(guān)系總是處于發(fā)展、變動(dòng)中，重心不斷下移。就會(huì)出現(xiàn)子女長(zhǎng)大離家，父母離退休后又從“單位人”變?yōu)椤白杂扇恕?，從每天忙忙碌碌無(wú)暇思考到空閑時(shí)間無(wú)處打發(fā)，心理、情感上產(chǎn)生極大落差，出現(xiàn)不良情緒，甚至各種生理疾病。在子女身在他鄉(xiāng)或關(guān)心照顧不夠的情況下，邪教組織活動(dòng)可以填補(bǔ)其空閑時(shí)間，邪教成員的陪伴可以彌補(bǔ)其情感失落。

2.在諸多三角形間，夫妻關(guān)系起到承上啟下、連接左右的樞紐作用，而且根據(jù)開(kāi)放、民主、平等的現(xiàn)代精神，家庭應(yīng)以夫妻關(guān)系為核心。但婚姻關(guān)系不是血緣關(guān)系，而是一種契約關(guān)系，夫妻關(guān)系的不穩(wěn)定直接導(dǎo)致家庭關(guān)系的不穩(wěn)定，甚至解體。夫妻關(guān)系不和諧，使人感到極大的無(wú)力感、挫折感，長(zhǎng)期情緒壓抑或焦躁，心理不堪重負(fù)，試圖逃避或?qū)ふ移渌隹?。同時(shí)，夫妻關(guān)系直接影響了對(duì)子女的撫養(yǎng)、教育。

總之，家庭關(guān)系是最親密的人際關(guān)系，家庭關(guān)系和諧、緊密，將家庭成員固定在正常社會(huì)軌道內(nèi)的力量就大；成員間溝通充分、互動(dòng)良好，可以促成健康生活態(tài)度，營(yíng)造輕松精神氛圍，有利于緩解在其他社會(huì)組織中承受的壓力，有利于掌握彼此動(dòng)態(tài)；對(duì)家庭和其他成員的責(zé)任感可以使人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中規(guī)范自己的行為，從而遠(yuǎn)離或脫離邪教組織的掌握。家庭關(guān)系緊張、疏離，容易發(fā)生情感危機(jī)，使成員傾向于脫離家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如同失去捆綁的“籬笆樁”，無(wú)法抵御“風(fēng)雨”沖擊，便可能被邪教組織吸引；在家庭成員陷入邪教組織后，教主關(guān)系、教眾關(guān)系急速上升，進(jìn)入高度團(tuán)結(jié)和狂熱狀態(tài)，家庭關(guān)系無(wú)法產(chǎn)生與之抗衡的力量，就會(huì)徹底失效。

（三）家庭功能對(duì)個(gè)體參與邪教的影響

家庭功能是指家庭所起的作用，一方面是家庭對(duì)其成員的效用與價(jià)值，另一方面是家庭對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展的貢獻(xiàn)[10]。本文主要探討第一方面功能，它的有效發(fā)揮有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而一旦有所缺失就會(huì)讓邪教組織鉆了“空子”。

1.在城市中，生產(chǎn)功能越來(lái)越多地被各種經(jīng)濟(jì)組織取代，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和新興行業(yè)的出現(xiàn)，許多自由職業(yè)者以家庭為生產(chǎn)場(chǎng)所；在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，家庭也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。原本自己承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)被各種社會(huì)性服務(wù)組織所承擔(dān)，衣食住行的數(shù)量和質(zhì)量大幅提高，消費(fèi)功能明顯增強(qiáng)。但是，自由職業(yè)者仍占少數(shù)的原因在于，大部分人更渴望穩(wěn)定的收入來(lái)源，以抵抗不能預(yù)知的生活風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)上的窘迫是生存的第一大難題。而物質(zhì)資源豐富、消費(fèi)文化流行、商業(yè)炒作催化了人們對(duì)物質(zhì)的追求和欲望，使許多人以物質(zhì)衡量家庭是否美滿(mǎn),使家庭擔(dān)負(fù)更大經(jīng)濟(jì)壓力。總之，如果家庭經(jīng)濟(jì)功能有所缺失，不僅引發(fā)焦慮和困擾，還會(huì)撼動(dòng)基石，隨時(shí)可能崩塌、瓦解，家庭成員脫離了家庭關(guān)系，成了自由移動(dòng)的因子，隨時(shí)可能被邪教組織吸入。

2.盡管政府采取了最低生活保障等政策措施，失業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等保險(xiǎn)制度也不斷完善,各種社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)、福利機(jī)構(gòu)承擔(dān)了許多醫(yī)療、養(yǎng)老的保障作用。但眾多失業(yè)、破產(chǎn)、低收入、病殘者仍需要依賴(lài)家庭其他成員的扶持，以應(yīng)對(duì)生活風(fēng)險(xiǎn)、生存壓力。尤其在農(nóng)村更是主要依賴(lài)子女、親屬的經(jīng)濟(jì)支持。即使在城市，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)拮據(jù)，老弱病殘生活困難,失業(yè)想找工作時(shí),也更傾向于求助于親屬的支持。但是隨著家庭規(guī)模縮小、人口流動(dòng)性加大、生活壓力增大，使大多數(shù)核心家庭自顧不暇，對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)的責(zé)任有所萎縮；獨(dú)生子女政策和人口老齡化，使家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)沉重，一旦家庭不能有效發(fā)揮其“救生筏”作用，社會(huì)保障又不能及時(shí)補(bǔ)位，人們就會(huì)有訴諸于越軌方式應(yīng)對(duì)問(wèn)題的傾向，被邪教組織加以利用。

3.在傳統(tǒng)家庭中，生育是最主要的功能，傳宗接代是家族的一件大事，但由于人口壓力和現(xiàn)代觀(guān)念導(dǎo)致生育功能弱化。由此引發(fā)獨(dú)生子女的成長(zhǎng)教育問(wèn)題、老齡化和養(yǎng)老問(wèn)題。從更宏觀(guān)的角度看，隨著生育率的降低帶來(lái)了人口生產(chǎn)的逆選擇問(wèn)題，加大了社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的城鄉(xiāng)差距、階層結(jié)構(gòu)合理化的難度，從而給社會(huì)大環(huán)境增加了不穩(wěn)定因素。

4.隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大和教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，在“望子成龍”心理作用下，父母更加關(guān)注子女教育，不同家庭對(duì)教育的影響出現(xiàn)極大差異。當(dāng)前教育資源分配依然不平衡，城鄉(xiāng)、地區(qū)差異，以及家庭所處階層和經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，使子女接受教育經(jīng)歷不同。教育是個(gè)體向上社會(huì)流動(dòng)的重要機(jī)制，所以，教育功能的演變對(duì)城鄉(xiāng)、階層、區(qū)域結(jié)構(gòu)的平衡發(fā)展不利。而家庭作為個(gè)體社會(huì)化重要場(chǎng)所，其作用永遠(yuǎn)不能被學(xué)校、社會(huì)教育所取代，父母的言傳身教極大影響孩子身心發(fā)展，工作繁忙，過(guò)分依賴(lài)學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)，以及信息化技術(shù)和大眾傳媒的發(fā)展，使家庭在樹(shù)立角色規(guī)范、促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)方面的作用被削弱。有些父母過(guò)分注重知識(shí)、技能教育，忽視對(duì)人、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)與態(tài)度,以及是非、善惡、美丑觀(guān)念的教育。給個(gè)體社會(huì)化造成了巨大的缺口，如同不定時(shí)炸彈，而參與邪教可能就是其中一個(gè)炸點(diǎn)。

5.激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力，使困惑、緊張、焦慮、懷疑、孤獨(dú)成為現(xiàn)代人普遍的心理問(wèn)題，對(duì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)成就的追求、獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、家庭觀(guān)念淡化，使人們將更多的精力投入緊張、繁忙的工作之中,互動(dòng)減少、關(guān)系疏離。夫妻因?yàn)槁殬I(yè)、收入和社會(huì)地位變化,價(jià)值目標(biāo)、興趣愛(ài)好、婚姻需求和生活方式等方面也出現(xiàn)不適應(yīng)，情感共鳴和支持變少；父母忙于工作對(duì)子女疏于照顧，或是夫妻關(guān)系失和導(dǎo)致家庭氣氛緊張，使孩子更愿意從家庭外的群體獲得情感傾訴的渠道和情感支持的來(lái)源。家庭成員之間缺少必要情感聯(lián)系，降低了正常社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體的吸引力，此時(shí)教主主宰世界的“萬(wàn)能”，教眾親如一家的“關(guān)懷”使他們成了“親人”。不同發(fā)展階段，家庭所發(fā)揮的功能有所不同，但是為子女提供成長(zhǎng)環(huán)境、為成員提供愛(ài)與精神支持，是其他機(jī)構(gòu)不能代勞的。

三、防范和處置邪教的家庭對(duì)策

綜上所述，家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能的問(wèn)題并非直接導(dǎo)致個(gè)體參與邪教的原因，參與邪教如同病毒入侵，家庭結(jié)構(gòu)不完整、家庭關(guān)系不穩(wěn)定、家庭功能不健全如同免疫力、抵抗力低的機(jī)體，是可能性因素，而非必然性因素。防范，應(yīng)筑牢家庭防線(xiàn)，使病毒難以入侵；處置，應(yīng)調(diào)動(dòng)家庭中的積極因素，發(fā)揮家庭成員的作用，與病毒開(kāi)展針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。

（一）防范——使社會(huì)成員保持正常狀態(tài)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是抵御邪教滲透的重要防線(xiàn)。

1.豐富家庭觀(guān)念

這里所指的家庭觀(guān)念不僅包括婚姻觀(guān)、道德觀(guān)以及法律觀(guān)念，而是包括家庭的整個(gè)精神層面的內(nèi)容。努力建立一種健康、高雅、文明的生活氛圍，將家庭作為成員提高自身素質(zhì)和吸收新鮮文化的基地，拓展生活空間、改善生活方式、豐富精神生活，使成員始終保持一種積極進(jìn)取、健康飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)。

2.優(yōu)化家庭結(jié)構(gòu)

不能要求出現(xiàn)問(wèn)題的家庭為了保持完整而茍延殘喘，應(yīng)保護(hù)個(gè)人選擇和結(jié)束婚姻的權(quán)利和自由，但是家庭結(jié)構(gòu)的完整和穩(wěn)定依然應(yīng)被普遍追求。所以，要求人們?cè)谶x擇婚姻的時(shí)候更慎重，在經(jīng)營(yíng)婚姻的過(guò)程中更積極，有問(wèn)題盡量溝通解決，避免損害家庭結(jié)構(gòu)。在以核心家庭為主、“四二一”結(jié)構(gòu)增多的社會(huì)中，“重小輕老”現(xiàn)象的出現(xiàn)難以避免。應(yīng)該倡導(dǎo)中老年拓展生活圈,不要把人生價(jià)值全依附于子女的幸福上,以減少對(duì)子女的無(wú)限付出和過(guò)度依賴(lài)。而中青年應(yīng)改變忽視父母、溺愛(ài)孩子的做法,給予父母更多關(guān)懷、陪伴和必要的經(jīng)濟(jì)支持、生活料理。

3.融洽家庭關(guān)系

家庭成員間和諧、緊密的關(guān)系是保持家庭結(jié)構(gòu)完整、家庭功能有效發(fā)揮所必須的，除了家庭成員之間充分履行相互的責(zé)任義務(wù)外，還需要營(yíng)造融洽、溫暖的家庭氛圍。通過(guò)交流溝通，多傾聽(tīng)他人想法,關(guān)注他人需求，有效表達(dá)想法和對(duì)其他成員的關(guān)心，強(qiáng)化感情紐帶。夫妻之間要保持平等，在發(fā)生矛盾時(shí)，以和平的方式化解而不激化矛盾。親子之間要充分民主，父母不能采取簡(jiǎn)單粗暴的管教方法，要耐心聆聽(tīng)孩子心聲，子女不能一味覺(jué)得與父母有代溝而拒絕溝通。

4.發(fā)揮家庭功能

每名家庭成員都應(yīng)該按照家庭階段化目標(biāo)來(lái)要求自己，以自我作用的發(fā)揮組合出完整的家庭功能。在注重發(fā)揮家庭的經(jīng)濟(jì)、生育、保障、教育等方面硬件功能的同時(shí)，還要開(kāi)發(fā)家庭情感功能，增加幸福感，化解彼此在面臨生活壓力時(shí)的不安、焦慮、憤怒或各種矛盾感受。正確認(rèn)識(shí)壓力事件本身,降低因緊張情緒,相互鼓勵(lì)，積極開(kāi)發(fā)自身優(yōu)勢(shì),尋求有效的親屬和社會(huì)支持資源,共度難關(guān)的同時(shí)，提升家庭的凝聚力、強(qiáng)化家庭功能。

（二）處置——使邪教成員回歸正常生活

在邪教成員的心目中他們參加的不是邪教，而是教會(huì)，是自我提高、治療的團(tuán)體。不能一味否定其在邪教修煉中的體驗(yàn)，以免產(chǎn)生對(duì)立、抵制情緒，因?yàn)橐坏┬纬蓴硨?duì)狀態(tài)，之后的一切努力都會(huì)白費(fèi)，甚至起到反作用。筆者認(rèn)為，最重要的原則就是減少邪教組織的吸引力，增強(qiáng)外部正常世界的吸引力，雙管齊下。

1.削弱邪教組織的吸引力

使成員認(rèn)識(shí)到所謂“教主”及主要領(lǐng)導(dǎo)人物是前后矛盾、偽善和不道德的。使成員意識(shí)到邪教給予的預(yù)言無(wú)法實(shí)現(xiàn)，參加組織的目標(biāo)遙不可及，自己感到失望和沮喪。不只針對(duì)某一成員做工作，還要分析與他聯(lián)系緊密的“同伴”，無(wú)論他們是先有親密關(guān)系再一起加入邪教組織，還是在邪教組織中建立起了親密關(guān)系，重要的團(tuán)體同伴離開(kāi)組織，都有可能動(dòng)搖他繼續(xù)留在組織中的意志。努力消除導(dǎo)致其依賴(lài)于邪教的各種負(fù)面情緒,發(fā)現(xiàn)其原本矛盾心理中有利于轉(zhuǎn)化的方面加以放大，使其充分感覺(jué)到理解、關(guān)愛(ài)，心里緊張感消除，精神狀態(tài)有所恢復(fù)，建立回歸正常社會(huì)的欲望。

2.增強(qiáng)外部世界的吸引力

用其他正當(dāng)合法的信仰取代邪教的精神控制。引導(dǎo)他們尋求或完成更高層次的教育，學(xué)習(xí)有益的生產(chǎn)生活技能，并為之提供實(shí)質(zhì)性幫助。幫助邪教成員解決一些生活中面臨的實(shí)際問(wèn)題，幫助和引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)向社會(huì)機(jī)構(gòu)求助，強(qiáng)化他們對(duì)社會(huì)支持的主觀(guān)體驗(yàn)。營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境，建立家庭成員之間相互信賴(lài)的關(guān)系，使邪教成員越來(lái)越關(guān)心家庭生活。把解決問(wèn)題與情緒疏導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出理解、包容，使對(duì)方感受到尊重、關(guān)懷和溫暖，家庭在這方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。

在有成員參與邪教的家庭中，其他成員具體的做法包括：第一，增加相關(guān)知識(shí)和信息，了解邪教組織的精神控制方法和行為模式，了解成員參加邪教的原因，了解他們的心理狀態(tài)、情緒特點(diǎn)和禁忌，使用一定的溝通技巧，不去觸犯他們的禁忌以防止產(chǎn)生逆反心理；第二，給予持續(xù)關(guān)注，適時(shí)創(chuàng)造、利用機(jī)會(huì)，合理運(yùn)用各種資源，幫助他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中有事可做，使其發(fā)現(xiàn)另外的生活空間、樂(lè)趣；第三，通過(guò)反邪教知識(shí)幫助成員建立自我意識(shí)和自信心，他們對(duì)自己失去信心才會(huì)對(duì)“教主”盲目信任，使他們認(rèn)清邪教本質(zhì)的同時(shí)，重新建立他們對(duì)生活、對(duì)自己的信心，用健康合理的自我認(rèn)知取代邪教領(lǐng)袖的虛幻形象；第四，保持適度的親密聯(lián)系，不能過(guò)緊，使成員感到受控制、不自由，不能過(guò)松，因?yàn)樗麄兗尤胄敖探M織一定時(shí)間，離開(kāi)時(shí)往往會(huì)有很多困難，很有可能會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。

[1]孔祥濤.世界邪教問(wèn)題與反邪教斗爭(zhēng)[M].廣西：廣西人民出版社，2001.

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The Role of Family in the Prevention and Disposal of the Cult Problem

WANGYu
(Tianjin Public Security Professional College,Tianjin 300382,China)

The harm of the cult to society is huge.In addition to a small number of cult organizers have an ulterior motive,the majority of its members are essentially the victims,who are bewitched and controlled beyond the normal track of social life by the cult organizers.The family as the individual's basic living environment plays an important role in the prevention and disposal ofcult.The author,mainlyfromthe perspective offamily structure,relation,function,analyzes why and how normal social people become potential believers and cult members,and studies what role the family as the social fundamental unit plays in the prevention and disposal of the cult.By cutting off the path and finding the antidote against the disease,the author discusses how the normal people do not fall into the abyss of the cult,and promotes the countermeasures and methods with which the cult members can return tothe normal life.

the cult;familystructure;familyrelationship;familyfunction

D842.7

A

1674-828X（2014）02-0078-06

（責(zé)任編輯：張穎）

2014-04-02

天津市2011年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)工程“新時(shí)期邪教防范和處置體制機(jī)制研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：TJSKGC ZJ11010。

王禹，女，天津公安警官職業(yè)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)社會(huì)思想與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)心理學(xué)和犯罪心理學(xué)研究。