馬廉禎

(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

八極拳是中國北方最知名的拳種之一，也是馬氏通備武學(xué)體系的重要內(nèi)容之一。由于八極拳在大西北的傳播主要出于馬氏一門，其演練風(fēng)格又明顯表現(xiàn)出“通備勁”的特征，因此在西北，特別是在甘肅和新疆，被人們稱為“馬氏通備八極”或“馬氏八極”。近年來，這種稱呼已流傳各地，遠(yuǎn)播域外。

1 “馬氏八極”的構(gòu)成及其發(fā)展

1.1 “馬氏八極”的構(gòu)成

“馬氏八極”最主要的推廣人是馬鳳圖。他在武術(shù)上幼承家教，又曾受教于舅氏吳懋堂先生，一起手便是劈掛、八極兩門都練習(xí)。那時(shí)在滄州城鄉(xiāng)，這是普遍現(xiàn)象，就如同戲臺(tái)上京戲、梆子“兩下鍋”一樣。后來馬鳳圖正式師從鹽山黃林彪先生，遵循黃氏之教，以戚繼光“各家拳法、兼而習(xí)之”的思想為宗旨，不斷豐富和完善通備武學(xué)，使其內(nèi)涵有所增益。但追根溯源，通備的起點(diǎn)則是融合劈掛與八極為一體，拳法上如此，器械上也是如此，核心是求取長短互補(bǔ)、疏密得當(dāng)?shù)膶?shí)用之效。這是根基，也是當(dāng)年通備武學(xué)的原生態(tài)。[1]

軍旅武藝民間化，以及民間武術(shù)中拳術(shù)比重的日益升高可以說是明清以來中國武術(shù)發(fā)展最重要的趨勢(shì)與特征。這與軍事訓(xùn)練中冷兵器的日漸過時(shí)，以及民間武藝傳播中，徒手拳術(shù)的文化成本相對(duì)較少、難度較低等諸多因素都有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此，晚近以來，許多武術(shù)愛好者都專注于練拳而舍棄了器械。然而，部分武藝中的經(jīng)典內(nèi)容，仍舊保留著對(duì)兵刃的無上追求，許多徒手武藝也都具有其終極形態(tài)要服務(wù)于某種兵刃技藝的學(xué)習(xí)目的。如形意拳與刀、八極拳與槍等，都是這一特殊依存關(guān)系的顯例。很可惜的是，絕大多數(shù)八極拳傳派與愛好者都已舍棄了對(duì)大槍的追求，甚至不少人根本不知道八極拳與大槍之間的這種特殊關(guān)系。

馬氏八極完整保存了“槍拳依存”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因此其“藝業(yè)”的至高點(diǎn)無疑是大槍，是陸合大槍的“合戰(zhàn)之法”和若干槍法、槍點(diǎn)，而非拳術(shù)。在拳的方面，馬氏八極包括六肘頭、小架、八極拳、八極對(duì)接等套式，此外還有被視為“內(nèi)場之秘”的八招和六大開，前者是八個(gè)單趟，后者僅是勁法，并無固定套數(shù)。20世紀(jì)60代初，馬鳳圖為紀(jì)念在八極拳傳播上有特殊貢獻(xiàn)的二弟馬英圖，以八極拳為基礎(chǔ)，吸收劈掛、翻子、螳螂的部分拳勢(shì)和勁道，創(chuàng)編了來回四趟的“健公八極拳”，又名“八陣拳”，后經(jīng)馬鳳圖之子馬明達(dá)精心調(diào)整，亦作為通備的基本教材廣為傳授，目前已成為馬氏通備八極的重要內(nèi)容。[2]

1.2 “馬氏八極”的發(fā)展

馬氏家族與八極在滄州地區(qū)的首傳人吳鐘家族有著非同尋常的關(guān)系。首先，吳馬兩家同為遷居滄州的客姓回民。吳鐘祖上是安徽歙縣人，大致明末因任職鹽官而落籍在慶云縣莊科村，后來族人分遷到滄州各地，孟村是其中一支。而馬氏祖上為河北青縣人，清初遷至滄州，后世居滄州東南的楊石橋村。由于民族與地緣的關(guān)系，吳、馬兩姓一直有世姻關(guān)系。何呂店吳氏曾嫁入馬家，馬鳳圖有兩個(gè)姑姑則嫁到莊科吳家，其中之一即今莊科吳金光先生的祖母。因此，時(shí)至今日，馬家與早已屬山東德州的慶云莊科吳氏保持著親切來往，前幾年莊科為吳鐘修建了陵園，馬明達(dá)出頭為之張羅，并題寫了匾額與楹聯(lián)，就是這一深厚關(guān)系的見證。

1927年中國近現(xiàn)代唯一的官方民族體育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央國術(shù)館成立，[3]馬鳳圖胞弟馬英圖是創(chuàng)館初期的重要教學(xué)人員，是他第一個(gè)將八極拳引入國術(shù)館，并列為基本教材，這對(duì)八極拳后來的傳播有極為深遠(yuǎn)的影響。八極拳最大的特點(diǎn)是樸實(shí)無華，簡潔明快，可單練、對(duì)練，亦可群練，大場面的集體演練尤為壯觀。同時(shí)，八極的陸合槍對(duì)扎不但有益于增強(qiáng)膂力和膽識(shí)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)正在試驗(yàn)中的“長兵”比賽很有參照價(jià)值。因此，八極拳、槍都受到館長張之江的另眼相待。經(jīng)馬英圖的積極舉薦，羅疃八極名家韓會(huì)卿(化臣)和趙樹德、孟顯忠等都曾在國術(shù)館教授八極，從而形成國術(shù)館系統(tǒng)的“八極熱”。張之江主張八極應(yīng)向全國推廣，后來又列為國立國術(shù)體育?？茖W(xué)校的必修教材。國術(shù)館早期的學(xué)員，特別第一期教授班的學(xué)員，不少人以曾經(jīng)師從馬英圖學(xué)習(xí)八極拳為標(biāo)榜，這事常見于他們的著述。如已故臺(tái)灣的武術(shù)名家李元智和韓慶堂；大陸的楊松山、何福生、李書亭等先生；以及現(xiàn)居美國93歲高齡的蔣浩泉先生等，都聲言曾從馬英圖學(xué)習(xí)八極拳。[4]至于畢業(yè)于國體的學(xué)生，如在新中國武壇上聲名卓著的高登魁、李錫恩、張文廣、康紹遠(yuǎn)等，也都受過八極訓(xùn)練。所以，在某種程度上，馬氏八極與中央國術(shù)館的八極是同根同源，風(fēng)格上有明顯的相同之處。正因?yàn)槿绱耍?986年中國武術(shù)家代表團(tuán)訪日，應(yīng)日本友人的熱情要求，何福生先生與馬賢達(dá)一起表演八極對(duì)接，二人事先并無多少準(zhǔn)備，只是比劃了一下就下了場，結(jié)果配合默契，接打貼切，氣勢(shì)如龍爭虎斗，成為八極對(duì)接的經(jīng)典版。這當(dāng)然是兩位武術(shù)名家的功夫所到，但也說明馬氏八極與中央國術(shù)館系統(tǒng)的八極同出一源，可謂一拍即合。也正因?yàn)橛兄@樣的關(guān)系，何福生、蔣浩泉等國術(shù)館出身前輩武術(shù)家，與作者的父輩們相見時(shí)，總以師兄弟相稱。

馬鳳圖早在民初就開始積極傳播八極。他曾攜胞弟馬英圖和韓會(huì)卿師兄遠(yuǎn)赴關(guān)外，將八極拳傳到東三省，后來郝鳴九先生的高足弟子于伯謙(長慶)一系所練的八極，就是由馬鳳圖帶到東北的。馬鳳圖在東北的早期活動(dòng)，為其后八極拳在東北的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。后來馬鳳圖隨西北軍至隴右，并最終定居隴上，便理所當(dāng)然地將馬氏八極帶到了大西北。

1.3 八極拳與馬氏通備武學(xué)的關(guān)系

馬鳳圖一生潛心探研古典拳法，包括主要譜系、招法、套路變化的規(guī)律和特點(diǎn)等。他以八極的拳槍結(jié)構(gòu)為典型，深入研探，撰寫了許多論述，其中《岳山開門武術(shù)陸合槍八極拳法傳授源流志略》、《八極拳三字經(jīng)》、《八極小架拳歌》等，都已成為馬氏通備八極的經(jīng)典作品。經(jīng)過數(shù)十年的傳播，馬氏通備八極拳在西北大地生根開花，并逐步拓展到甘、青、寧、新、陜各省區(qū)，而三隴大地是全國練習(xí)八極拳人數(shù)最多的區(qū)域，以至于有人曾誤以為“馬氏通備武學(xué)”實(shí)際上就是馬氏通備八極，這一認(rèn)識(shí)是不客觀的。事實(shí)上通備武學(xué)的傳習(xí)者絕不只練八極，如不練劈掛而專攻八極，或只練八極拳而不練大槍，是與通備的主旨不相合的。馬氏八極的核心是“通備勁”的八極表達(dá)模式，從結(jié)構(gòu)形式上講，馬氏八極與其他風(fēng)格的八極確有一定類同性，但武學(xué)理念與傳練特質(zhì)上存在顯而易見的區(qū)別，即“貌合神離”。[5]

馬明達(dá)教授經(jīng)常講，在整個(gè)馬氏通備武學(xué)體系中，八極至少有三個(gè)獨(dú)特的價(jià)值：一是拳槍一體，練拳是練大槍的根基，練好了八極，桿子容易上手，勁力容易上身；其二，八極一招一勢(shì)結(jié)構(gòu)清晰，節(jié)奏分明，適用于“初學(xué)入門”者的基礎(chǔ)訓(xùn)練，不但有利于力量訓(xùn)練，也有利于“撞(樁)靠勁”的訓(xùn)練；其三，對(duì)接是古代“排子”訓(xùn)練的遺存，是眾多拳排子中的一種。然而在傳統(tǒng)武術(shù)衰敝已極的今天，此類東西絕大多數(shù)都失傳，“對(duì)接”的傳存便益顯珍貴。

學(xué)習(xí)馬氏八極拳，要求架子工整而氣勢(shì)舒展，動(dòng)作在穩(wěn)健中求貫通，又要有棱有角、有圓有方，所謂“近身貼靠，觸處是手；渾然一體，八面見肘”。八極拳沒有“競技武術(shù)”所謂的“高難”動(dòng)作，更沒有復(fù)雜多變的跌仆跳躍之類，只是腳踏實(shí)地、步步挨進(jìn)，而崩、撼、突、擊四個(gè)字十分生動(dòng)地表達(dá)了它的特點(diǎn)，是八極勁道的簡明概括。也不同于許多標(biāo)榜內(nèi)勁、氣功的所謂“內(nèi)家功夫”，八極拳所追求的是人體本能的積累和提升，是通過單調(diào)枯燥、周而復(fù)始的不懈練習(xí)來獲得身心的強(qiáng)化，并無虛玄的鋪墊與張揚(yáng)。

今天各地所傳八極中一些虛誕夸張之詞，多是前人添加上去的，是“八極搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的產(chǎn)物，在物欲橫流的今天，實(shí)不足為怪。從科學(xué)主義的角度看待問題，“四兩撥千斤”的存在不無可能，但并不具有經(jīng)常性和普遍性；相反，“千斤打四兩”卻是最實(shí)在、最常見的，是具有普遍價(jià)值的真義。馬氏通備追求具有普通意義的理法，舍大道而入旁蹊，就是舍必然而求偶然，是通備武學(xué)所不贊成的。這也就是為什么馬鳳圖曾反復(fù)告誡門弟子們：“枉道詭遇，行險(xiǎn)徼幸，此君子所不為也?！盵6]

2 馬氏八極小架的教與練

八極小架是八極系列中最初級(jí)的套式，一去一來共22個(gè)動(dòng)作，加起勢(shì)、收勢(shì)則共24個(gè)動(dòng)作。八極小架套路雖短小，但它卻是八極拳的法式，是學(xué)習(xí)八極拳的門徑和基礎(chǔ)。練馬氏八極拳者，須從小架入手，非下一番大功夫不可。

2.1 禮儀訓(xùn)練

中國人自古重視禮儀的教化功能，孔子的弟子顏回說：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵7]說的就是孔子不但傳授廣博的知識(shí)，而且用一定的“禮”來約束弟子的行為，從而使他進(jìn)入“欲罷不能”的境界。作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)自來非常重視禮教，并形成了一定的禮儀程式。馬氏通備武學(xué)歷來非常重視禮儀訓(xùn)練，一貫強(qiáng)調(diào)“非禮勿動(dòng)”。認(rèn)為武術(shù)不只是肢體功力的展現(xiàn)，同時(shí)也是心靈的表達(dá)?？上г凇案偧嘉湫g(shù)”的沖壓之下，許多傳統(tǒng)禮儀，尤其是以起勢(shì)、收勢(shì)為代表的各種禮儀早已蕩然無存，只偶而在民間還能見到一星半點(diǎn)而已。改革開放以來，代之而興的是官方頒定的“抱拳禮”，這其實(shí)是被江湖化和戲曲化了的作揖禮，其傳承的不是中國傳統(tǒng)的雅文化(也稱士文化)，而是較低社會(huì)層位的“俗文化”，也稱“江湖文化”，是武俠小說和武打片引領(lǐng)下的產(chǎn)物。它出現(xiàn)在杜撰玄造的武打片中并不足為奇，而用來取代武術(shù)的整體禮儀系統(tǒng)則不免過于輕浮與草率。馬氏通備武學(xué)一貫沿用傳統(tǒng)的鞠躬禮，以此作為常禮。演練時(shí)沿用固有的起、收勢(shì)程式，以表達(dá)禮讓謙和當(dāng)仁不讓的心境。

練八極小架，最重出勢(shì)的規(guī)矩，上場后先行躬身禮，再側(cè)轉(zhuǎn)身體高抬雙手以徐徐完成“霸王作揖”的起勢(shì)，要求一定要緩起輕落、意氣平和、一氣呵成。既要表示出虔敬感，又要滲透出一定的功力感和威懾力。收勢(shì)是“掃襠掛耳”，同樣要從容結(jié)束，待神閑氣定，然后退步躬身而退。在小架的訓(xùn)練中，這起勢(shì)、收勢(shì)最受重視，它是套數(shù)的兩端，是禮儀的具體表現(xiàn)，要求反復(fù)操練，以達(dá)于輕松自然的狀態(tài)。認(rèn)真習(xí)練過通備八極的人都知道，起收勢(shì)動(dòng)作并不復(fù)雜，但要真正做好、做到位卻并不容易，這就如同寫字，筆畫越少的字反而越難寫。

2.2 節(jié)奏訓(xùn)練

演練小架，沉著穩(wěn)健是要點(diǎn)，一手一勢(shì)須交待的清清楚楚，斷不可以為求“人前飾觀”而有意加快速度，加大跺子的力度，徒以威猛聳動(dòng)觀者。八極是剛性十足的短打類拳法，但這不等于處處都要表現(xiàn)出陽剛之氣。相反，平時(shí)練習(xí)講究的是“慢拉架子快打拳”，練小架就屬于“慢拉架子”的訓(xùn)練。所謂“慢拉架子”無非兩層含義：一是說每個(gè)動(dòng)作都須在含蓄之中將力量放射出去，外柔內(nèi)剛，循序漸進(jìn)；二是要注意動(dòng)作的定型和規(guī)范，架子要周正，神完氣定，不偏不倚。對(duì)此，馬明達(dá)教授曾這樣形容：“把力量運(yùn)足了，勢(shì)子做周正了，氣調(diào)順暢了，從頭到尾，氣完力勁，猶如天朗氣清，窗明幾凈，準(zhǔn)備好了筆墨紙，坐下來從從容容臨一篇柳公權(quán)的《神策軍碑》?！盵8]

所以，練習(xí)馬氏八極拳講究動(dòng)靜合度、勁氣條貫，總之，一切都要掌控在一個(gè)恰如其分的“度”之中，而這個(gè)“度”的獲取非經(jīng)仔細(xì)捉摸和反復(fù)實(shí)踐不可。動(dòng)靜的高度協(xié)調(diào)才能達(dá)到最佳的發(fā)力狀態(tài)，才可以游刃有余、從容以對(duì)，做到破巧以拙、馭紛以靜?，F(xiàn)在時(shí)?？吹剑恍┌藰O練習(xí)者，特別是一些體格強(qiáng)健的年輕人，多以最大程度的剛威猛烈為追求、拼命發(fā)力、使勁打跺子，其實(shí)這是一個(gè)誤區(qū)，是不值得提倡的?？炷懿爻螅齾s不行，所以以快遮丑是拳家大忌。八極小架結(jié)構(gòu)緊湊，動(dòng)作不多，若一味求猛求快，可能連30秒不到就完了。而我們要求一套小架掌握在50秒左右完成為最好。一去一來兩個(gè)趟子，切不可以平均速度行進(jìn)，而是一定要有快有慢，慢若抽絲捻線，快如“迅雷不及掩耳”，只有如此才能在精雕細(xì)刻中清晰的表達(dá)出應(yīng)有的功力和氣勢(shì)，才能逐步貼近“通備勁”，享受到通透暢達(dá)的愉悅感。

2.3 誦讀拳歌

傳統(tǒng)拳術(shù)的套式，往往搭配有相應(yīng)的拳歌、拳譜，這是武術(shù)這種非物質(zhì)文化形式傳存與記錄的重要途徑。好的拳歌不但可以幫助練習(xí)者有效記憶拳套的結(jié)構(gòu)與順序，而且便于留存與傳播，用詞恰到好處時(shí)甚至可以表現(xiàn)出其中的精妙與深邃。戚繼光的《拳經(jīng)》就是最為典型的代表。因此，我們?cè)谌粘Ｓ?xùn)練中一貫注重拳歌的誦讀。練八極最好能默誦拳歌，以拳歌引領(lǐng)動(dòng)作，在動(dòng)作中體味拳歌的深義。這種訓(xùn)練要從小架開始，逐步成為自然。拳歌是拳法的概括，是前輩們對(duì)自身體悟經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納。所以，我們要求練習(xí)者都要背誦拳歌，一方面是“誦記”，這有助于記憶的連貫性，感悟動(dòng)作布局與勁力運(yùn)行的蘊(yùn)義；另一方面則是“誦訓(xùn)”，也就是通過默誦來牢牢記住一些重要的拳家箴言，以引領(lǐng)自已深入悟解和提升品德。人所共知，馬氏通備以“文通武備”為宗旨，馬鳳圖和馬明達(dá)都強(qiáng)調(diào)，博學(xué)深思是求取武學(xué)勝境的必由之徑，光憑一膊子好氣力，一味的“打煞氣力”，是不可能成為一個(gè)真正的通備學(xué)人的。

3 當(dāng)下武術(shù)發(fā)展的反思與馬氏八極發(fā)展的設(shè)想

當(dāng)今武術(shù)的競技化發(fā)展面臨困難，特別是“競技武術(shù)”申奧失敗，客觀上使武術(shù)發(fā)展受挫，同時(shí)卻也賦予了我們重新審視武術(shù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。越來越多的人意識(shí)到，競技武術(shù)從根本上無法滿足武術(shù)作為文化傳統(tǒng)發(fā)展的基本要求。特別是在舉國上下都以文化復(fù)興為當(dāng)務(wù)之急的今天，對(duì)傳統(tǒng)的回歸在價(jià)值觀上呼吁著武術(shù)文化的再次勃興。當(dāng)然，難度之大，亦可想而知。一方面，競技武術(shù)經(jīng)營已久，其所形成的價(jià)值觀與傳統(tǒng)武術(shù)之間有明顯差異，重新建立傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀不但需要時(shí)間，更需要大量學(xué)術(shù)上的鉆研與甄別；另一方面，指導(dǎo)思想的長時(shí)間混亂，致使中國武術(shù)門派紛雜，傳承斷緒，可以說處于一片雜亂無章的狀態(tài)。以拳種而言，真正流傳有序的流派拳種，當(dāng)清末民初時(shí)不過幾十種而已，今天則增至過百種，不斷有新的拳種產(chǎn)生，光怪陸離，多不勝收。太極拳便是重災(zāi)區(qū)。清末民初以楊、陳、吳、武、孫五家為主的太極拳格局，當(dāng)下又陸續(xù)繁衍出來數(shù)十個(gè)新興流派，以至于再有新生流派，找到可以假以附會(huì)的名山大川，卻成為一件艱難的事情。一個(gè)完整的太極拳正被切割成大大小小許多個(gè)“各有特色”太極拳，任何人都可以巧設(shè)名目、立派稱宗，于是名家泛濫、大師林立，神妙虛玄中往往滿目低俗，情景尷尬，令人唏噓。這一狀況大大影響了太極拳在國內(nèi)外的影響力，甚至直接影響到中國武術(shù)在世界武文化大體系中的位置。與東亞其他國家的武道文化相較，中國武術(shù)在近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展是求多不求精，走了一條背向而馳的道路。日本早在百年前就完成了自身武道的整合與轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建了新興的武道體系；韓國起步稍晚，但也順利完成，在世界上與日本角逐高低。當(dāng)今世界，提及東方武道，中國武術(shù)的地位已不能與日本、韓國的武道相比，至今為止尚缺乏系統(tǒng)、有根據(jù)的學(xué)術(shù)體系與研究成果，也沒有真正具有國際水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)出版物與學(xué)人，連原本便于管理與衡量的武術(shù)段位制，也更多地淪為廉價(jià)的資格兜售與一紙空文。[9]

3.1 八極拳當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀

八極拳實(shí)際上也面臨類似境遇。八極拳是改革開放后最初走出國門的傳統(tǒng)拳種之一，曾在包括日本、韓國、西歐、俄羅斯等國都產(chǎn)生過較大影響，從習(xí)者甚多。上世紀(jì)末，八極拳被武術(shù)相關(guān)主管部門以“國家規(guī)定”的慣性思維模式，納入所謂“國家規(guī)定套路”范疇，推出相應(yīng)的“競技武術(shù)化八極拳”，[10]但因錯(cuò)漏百出，且缺乏權(quán)威性與學(xué)術(shù)性，而淪為諸多傳統(tǒng)拳種“競技武術(shù)化”后的另一個(gè)失敗品，成為又一個(gè)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展史上的反面教材。

盡管這是一個(gè)失敗之舉，大多數(shù)八極愛好者也并不拿此“規(guī)定”當(dāng)回事。但是，這開了個(gè)惡端，后果不容忽視，八極從此被大量注水，各色名利追逐者，將原本質(zhì)樸簡約的八極拳拆編成為各式各樣的套路，增加了許多八極原本沒有的器械，武當(dāng)八極、少林八極、大內(nèi)八極、八極氣功等前所未聞的八極拳泡沫應(yīng)時(shí)而生，以光盤、圖書等各種現(xiàn)代傳播形式進(jìn)行廉價(jià)傾銷。這對(duì)八極拳的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如此急功近利、殺雞取蛋的方式，已經(jīng)導(dǎo)致包括太極拳在內(nèi)的許多傳統(tǒng)拳種的衰變，八極也自此步入“山寨”時(shí)代，“大師”林立的時(shí)代。虛假的繁榮掩蓋不了實(shí)際上的萎縮，然而積弊已久，體制改革停滯不前，扭轉(zhuǎn)這一局面又談何容易？

3.2 以保守促回歸、以回歸促傳存

馬明達(dá)教授一直認(rèn)為，面對(duì)著商品化大潮對(duì)傳統(tǒng)文化橫沖直撞的局面，任何真正有價(jià)值的傳統(tǒng)文化品類，在得不到政府有效呵護(hù)的情勢(shì)下，想逃脫低俗化的厄運(yùn)，“保守”或許是唯一可取的自存之道。實(shí)際上，保守可以被視為是一種“精品”意識(shí)，是文化保護(hù)的責(zé)任感。其核心一是要嚴(yán)把傳承關(guān)，不可亂傳匪人，傳人要少而精；其次，傳藝要求高標(biāo)準(zhǔn)，要有較高學(xué)養(yǎng)和品德的要求，要有人文學(xué)科的必要水平。入門之藝一定要從嚴(yán)從難，過不了這一關(guān)，以后便以一般的及門者待之，且不可升堂入室；三是要有一定的制約手段，以防止追名逐利的油滑、奸巧之徒混跡其中。這方面許多武術(shù)前輩都有教訓(xùn)，我們也是一樣。普及服務(wù)于社會(huì)大眾，有益于公眾的文化生活和健康，但真正的精品是不可能走普及道路的，一旦敞開大門，沿街叫賣，恐怕離糜爛變質(zhì)就不遠(yuǎn)了。

相比較而言，馬氏通備武學(xué)在傳承問題上趨于保守。所以，很多重要的內(nèi)容，特別是一些流傳有緒的古典武藝珍品，大都封存在家族和極小的傳習(xí)范圍內(nèi)，總體而言還沒有做過“普及”，也沒有訴諸著述，更不要說用光盤等現(xiàn)代手段大量拍賣。近些年，也有釣名沽利者假借通備名義，傳播很多莫名其妙的東西，有編造棍和鞭桿的，有編“苗刀”和“十二大趟子”的，還有假借“研究”之名招搖于海內(nèi)外者。社會(huì)很大，只要有人高聲叫賣，便會(huì)有人上當(dāng)受騙。此些現(xiàn)象更加使我們明白“保守”的重要性。在這里，保守并非單純的封閉、隔絕、不交流。保守的概念應(yīng)理解為守衛(wèi)，理解為最大程度的保存與繼承文化的原始面貌，在力所能及的狀態(tài)下繼承與延續(xù)傳統(tǒng)。恰如孔子所言的“述而不作”，這種繼承本身就是一次文化的再生，它建立在對(duì)文化自身完整性與獨(dú)立性尊重的基礎(chǔ)之上；它不排斥對(duì)文化的再創(chuàng)作與再詮釋，但任何延伸與變革都須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，與文化傳統(tǒng)的延續(xù)。只有如此才可完成武術(shù)文化傳統(tǒng)的真正自省，進(jìn)而獲得武術(shù)文化的自覺，即進(jìn)入樂黛云所描述的“認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境?！盵11]也只有如此，在面對(duì)當(dāng)今文化全球化浪潮的沖擊時(shí)，武術(shù)文化傳統(tǒng)才有機(jī)會(huì)保持其相對(duì)獨(dú)立性，而非隨波逐流，無立場地與世相沉浮。我想這是每一個(gè)有文化責(zé)任感的武術(shù)人都應(yīng)肩負(fù)的文化使命，也是我們傳存通備的重要原則。

[1]馬明達(dá).“馬氏八極”的由來[J].武林,2000(3):16-18,22.

[2]馬明達(dá).馬鳳圖與六合大槍[J].中華武術(shù),1998(10):35-36.

[3]徐百齊.中央國術(shù)館組織大綱[M]//王云五.中華民國現(xiàn)行法規(guī)大全.上海:商務(wù)印書館,1937: 4240-4241.

[4]蔣浩泉.八極拳[M].合肥:安徽教育出版社,1984.

[5]馬明達(dá).從通臂到通備——略論通備武學(xué)的起源[J].體育學(xué)刊,2001(6):33-36,39.

[6]馬明達(dá).馬鳳圖拳語錄[M].內(nèi)部資料.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:90.

[8]馬廉禎.馬明達(dá)拳語錄[M].內(nèi)部資料.

[9]馬廉禎.論中國武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與競技武術(shù)的得失[J].體育學(xué)刊,2012(3):114-120.

[10]中國武術(shù)系列規(guī)定套路編寫組.八極拳[M].北京:人民體育出版社,1999.

[11]樂黛云.多元化世界的文化自覺[N].人民日?qǐng)?bào)海外版,2006-07-14(7-11).