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經(jīng)典解讀的學(xué)科基點與體系探索

張?zhí)烀?/p>

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

當(dāng)前語文課的異化與教師缺乏學(xué)科基點意識有關(guān)。根據(jù)相關(guān)理論，經(jīng)典解讀教學(xué)的學(xué)科基點應(yīng)是語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)與文化學(xué)，經(jīng)典解讀要在這些學(xué)科基點之上展開，形成一套較為科學(xué)的解讀體系。

經(jīng)典；解讀；語言學(xué)；文章學(xué)；文藝學(xué)；文化學(xué)

基點，原指事物發(fā)展的根本與基礎(chǔ)。在經(jīng)典解讀活動中，基點是讀者對其主旨、意蘊與藝術(shù)手法等方面理解評判的維度與著眼點，它對經(jīng)典解讀活動起著引向作用，但同時也起著約束與限制作用。在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中，教師要有語文教學(xué)的學(xué)科基點意識，不能任何學(xué)科都可以在語文課堂上教。但在現(xiàn)實中，語文教學(xué)異化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，語文課成了“四不像”，什么學(xué)科都往語文課里裝?；虬颜Z文課上成政治課、勞動課、語言課，或把語文課上成課外活動課、多媒體課，唯獨不像語文課。原因雖然是多方面的，但教師學(xué)科基點意識不強可以說是一個潛在因素。語文課雖然綜合性很強，但畢竟需要一個或幾個學(xué)科基點起著學(xué)科限制的作用，而不是所有學(xué)科的知識都隨意用。那么什么是經(jīng)典解讀的基點呢？根據(jù)中國文章學(xué)家、語文教育學(xué)家、漢文閱讀學(xué)創(chuàng)立者、河南師范大學(xué)曾祥芹教授“一語雙文”論的觀點，即認(rèn)為語文教學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)是語言學(xué)、文章學(xué)與文藝學(xué)[1]，又因為語文與其他學(xué)科相比是一門文化內(nèi)涵豐厚、文化色彩濃郁的學(xué)科，據(jù)此筆者認(rèn)為經(jīng)典解讀的基點就是語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)以及文化學(xué)的學(xué)科知識。經(jīng)典誦讀要以這些學(xué)科知識作為基點，形成一套較為科學(xué)的經(jīng)典解讀學(xué)科體系。

經(jīng)典解讀基點之一：語言學(xué)

一部經(jīng)典就是一座語言的寶庫，解讀經(jīng)典首先就要從語言學(xué)角度入手，反復(fù)吟誦，即劉勰所謂“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。

首先，因聲求氣。“氣”在古代文章學(xué)理論中是一個比較復(fù)雜的概念，一般指充溢于文本中的氣勢、氣蘊等?！耙蚵暻髿狻保侵父鶕?jù)文本的聲律特點，通過誦讀方法來體悟文本的意蘊、主旨等。從語音方面說，對經(jīng)典的解讀離不開誦讀，即古人所謂的“因聲求氣”，類似于我們通常所說的“因聲求義”，具體是指讀者通過對聲調(diào)高低、語速輕快與遲滯、輕重音等的體味等，了解作者，觸摸作者隱秘的內(nèi)心世界，感知文本的意蘊，與文本作者產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)入“文我同一”的境界。例如李白的《將進(jìn)酒》是一篇感情激越的詩歌，節(jié)奏感極強，語調(diào)大起大落、跌宕起伏，通過誦讀可以讓讀者體會作者希望用世而不得、欲說還休的孤獨感與悲愴感，而不誦讀是無法或很難領(lǐng)略、體味到的。韓愈的《馬說》結(jié)尾“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也”，其中的“其真無馬邪？”是疑問還是反問，通過誦讀，讀者很容易體會哪一種更合理。再如《赤壁賦》中“客”的一句話：“而今安在哉？”可能有疑問、反問與喟嘆等幾種語氣。如讀作疑問或反問，表示對生命無常的疑惑，有其合理之處，但是根據(jù)“客”對曹操生前與死后巨大反差的慨嘆，表明其對世事浮云的洞察與淡然，讀作疑問和反問語氣就不恰當(dāng)。讀者反復(fù)誦讀后可能覺得讀作喟嘆語氣最合適，因為這樣更凸顯“客”對人生的虛無態(tài)度，與下文“我”的達(dá)觀相對應(yīng)，也可從另一側(cè)面表明作者內(nèi)心的矛盾與掙扎。

其次，因字求義。從文字學(xué)角度說，解讀經(jīng)典離不開字斟句酌，包括對字的本義、比喻義、引申義、語境義等進(jìn)行反復(fù)推敲、品味與分析等。《莊公克段于鄢》中，莊公提到其母親時，不稱“母親”而稱其姓氏：“姜氏欲之，焉辟害”，這在號稱禮儀之國的中國是無法想象的。這一點在教學(xué)中很容易被忽略，也就很難發(fā)現(xiàn)其中的微言大義，即莊公不以其母為母，再加上攻打弟弟，稱得上不孝不悌。而不孝不悌，何以為君，執(zhí)政的合法性就很值得懷疑。李清照《聲聲慢》中“乍暖還寒時候，最難將息”一句中的“最”，有比較之意，是說即使平常時節(jié)心中的愁緒也難以將息，而在“乍暖還寒時候”則更甚，這樣就由眼前推及過去，顯示出愁緒具有時空縱深感。解讀經(jīng)典就要找出隱藏在經(jīng)典文本中表面看去平平常常，實則驚心動魄的字詞來。

再次，捕捉秀句。經(jīng)典解讀過程中要特別注意那些文辭優(yōu)美、含義雋永的句子。這些句子有的是畫龍點睛之筆，有的是文章結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，劉勰稱這種手法為“秀”。《琵琶行》里“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，既為下文的敘述做鋪墊，又巧妙地暗示主旨，使文本意蘊大大加深。

最后，要注意品讀一些看似稀疏平常，實則含義深遠(yuǎn)的句子，劉勰稱之為“隱”。魯迅《祝福》中“人們?nèi)越兴榱稚币痪浔澈笥惺裁瓷钜?，“仍”字起何作用，為何不叫她“賀六嫂”？仔細(xì)研究可以知道，當(dāng)時魯鎮(zhèn)的人們頭腦中仍然抱著女子從一而終的觀念，對祥林嫂改嫁一事不認(rèn)可。這樣就為祥林嫂的悲劇人生制造了一種社會氛圍，為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，此句具有“玩之者無窮，味之者不厭”的作用。

經(jīng)典解讀基點之二：文章學(xué)

文章學(xué)家曾祥芹秉承其一貫的狹義文章學(xué)的觀點，通過“事出于沉思，義歸乎翰藻”等文體發(fā)展史上的一些提法，根據(jù)有無想象等標(biāo)準(zhǔn)把所有文體分為文章與文學(xué)兩大門類，并認(rèn)為文章學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，就數(shù)量而言，文章比文學(xué)占有更大的比重，就使用范圍來說，文章讀寫比文學(xué)讀寫更派得上用場。因此語文教學(xué)就應(yīng)該花很大氣力來研究文章，或者說是從文章學(xué)的角度來學(xué)習(xí)語文，具體可從標(biāo)點符號、遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、行文線索等方面入手。

標(biāo)點符號是書面語言不可缺少的輔助工具，有時起著詞語句子無法替代的作用，經(jīng)典文本大都非常重視標(biāo)點符號的使用。但是標(biāo)點符號教學(xué)在目前的語文教學(xué)中已被邊緣化，教師僅在學(xué)生的作文練習(xí)中偶爾提及，而從標(biāo)點符號角度鑒賞作品則被忽略，鮮有師生認(rèn)識到這是實現(xiàn)經(jīng)典閱讀的一個很好的切入點。

篇章結(jié)構(gòu)主要包括標(biāo)題、層次、開頭與結(jié)尾、過渡與照應(yīng)等。標(biāo)題是文章最重要的組成部分之一，是文章的眼睛。歷代優(yōu)秀的文章家都很重視標(biāo)題的錘煉，要求切題、得體、機警、傳神，鑒賞標(biāo)題時可以從這些方面入手。層次方面，要注意作品內(nèi)容是否具有有序性、連貫性、嚴(yán)謹(jǐn)性、向心性和藝術(shù)性。開頭和結(jié)尾是文章的重要組成部分，好的開頭、結(jié)尾雖沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但鑒賞它們就要看其是否得體、精要、圓和、生動感人。以詩為例，王士禎認(rèn)為“起頭貴突?！保⑻貏e稱贊王維的《觀獵》首句“風(fēng)勁角弓鳴”，說它“直疑高山墜石，不知其來，令人驚絕”，就是開頭出人意料、生動感人。周振甫也持有相同的觀點，他指出歐陽修《戲答元珍》的開頭“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花”非常好，“先提出問題，引人注意，比較突出。倘倒過來，先說二月山城未見花，所以疑不到天涯，就沒有這樣突出了”[1]170?！度龂萘x》以一首《臨江仙》開頭，給人一種滄桑巨變、指點英雄的歷史沉重感，氣勢不凡，并且為全文定下了基調(diào)，結(jié)尾則用劉禹錫的《西塞山懷古》一詩作結(jié)，以古諷今，給人以無窮的思索。過渡與照應(yīng)方面，鑒賞時要看其是否自然、是否有斧鑿之痕，這些在《水滸傳》中不勝枚舉，不再贅述。

經(jīng)典解讀基點之三：文藝學(xué)

語文教學(xué)改革以來，語文教材選入了數(shù)量豐富的文學(xué)作品，對這些文學(xué)作品的解讀最基本最有效的學(xué)科基點就是文藝學(xué)。從文藝學(xué)角度對作品進(jìn)行經(jīng)典解讀，切入點很多，如從作家到作品，從形式到內(nèi)容，從情節(jié)到人物，從意象到意境，從對作品的細(xì)處研讀到對作品的宏觀把握，等等。解讀方法也有很多，這里僅探討一下我國傳統(tǒng)的知人論世以及當(dāng)代西方幾種新的文學(xué)批評方法。

(一) 知人論世

“知人論世”是孟子針對春秋時期人們主觀臆斷解詩而提出的解詩方法，運用在語文教學(xué)中就是要求我們在解讀經(jīng)典作品時與作家的時代和生活背景聯(lián)系起來。從這個意義上來講，研究作家、了解作品產(chǎn)生的時代背景不是僵死的知識介紹，更不是可有可無的點綴，而是理解作品的一把鑰匙。杜牧很多詩文，如《江南春絕句》《赤壁》《過華清宮》《泊秦淮》《阿房宮賦》等，內(nèi)容大多通過評點歷史、褒貶人物以表達(dá)關(guān)心國計民生之情，杜牧詩文也因之具有了濃濃的家國政治色彩。之所以如此，與其出身名門、家學(xué)淵源有關(guān)，也與其少年得志、自視甚高有關(guān)，當(dāng)然更與其身逢亂世，希冀重建祖上功業(yè)無成有關(guān)，他曾寫詩自我解嘲――“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”。因此政治解讀可謂解讀杜牧詩文的不二法門。俄國作家托爾斯泰的作品《復(fù)活》《戰(zhàn)爭與和平》等充滿了人道主義精神，其中一個重要原因是作者本身就是一位虔誠的基督徒。因此通過“知人論世”方法進(jìn)行經(jīng)典文本教學(xué)是一個有效途徑。新中國成立以來我們的語文教學(xué)也基本上采用了“知人論世”的鑒賞方法，只不過我們往往把作家的有關(guān)情況及所處背景與作品割裂開來，離開作品談作者，離開作者談作品?！爸苏撌馈边@種方法之所以在語文教學(xué)中沒能得到充分應(yīng)用，一是因為這種方法需要教師有廣博而深厚的專業(yè)知識，二是教師必須擁有大量的資料以便參考，而這兩點正是目前語文教學(xué)的瓶頸，短時間內(nèi)又難以改變，因此這種方法真正實行起來將有不少的困難。

(二) 精神分析的批評方法

弗洛伊德認(rèn)為意識就像冰山，只有很小一部分浮現(xiàn)出來，而具有決定意義的絕大部分則處于潛意識狀態(tài)并影響著人的言行。精神分析的批評方法著重從心理和精神層面來分析文藝作品，對于認(rèn)識人物形象的深層意識活動很有幫助。例如《項鏈》中路瓦栽夫人經(jīng)過十年艱辛勞動終于還清了欠款，但有時候，她會一個人坐在窗前回想當(dāng)年那個舞會。關(guān)于此處細(xì)節(jié)描寫的意蘊，當(dāng)前我國語文界有不同的理解。有人認(rèn)為路瓦栽夫人經(jīng)過十年的勞動，虛榮心已經(jīng)不存在了，有人認(rèn)為路瓦栽夫人虛榮心仍然存在，只不過大大弱化了，雙方爭論不休，莫衷一是。但如果用精神分析的批評方法加以分析，就很能說明問題。我們知道，虛榮心人人都有，只不過每人表現(xiàn)的程度不同而已。路瓦栽夫人年輕時候無疑存在著虛榮心，這可從她借項鏈參加舞會這件事得到佐證，但經(jīng)過丟項鏈、還項鏈，在十年艱辛的勞動中，勤勞、能干的特質(zhì)逐漸上升到她的意識層面并顯露出來，而虛榮心就沉睡于潛意識狀態(tài)之中了，但它并沒有消失，在特定的環(huán)境下，還會不自覺地顯露出來。這樣用精神分析的批評方法，我們對路瓦栽夫人形象的認(rèn)識就清晰、深刻得多了。

(三) 新批評方法

新批評方法是20世紀(jì)影響最大、持續(xù)時間最長的文學(xué)批評方法。它主張仔細(xì)研讀文本，即通過文本中詞語的選擇、搭配和比喻、象征、反諷、復(fù)義等修辭手法以及敘述角度、作品意義的細(xì)密考察，研究文學(xué)自身的意義。由于作品本身的復(fù)雜含義常隱含在作品的形式結(jié)構(gòu)中，在閱讀理解作品時，就要從細(xì)處著手，推敲揣摩，因此這種文學(xué)批評方法也叫細(xì)讀法[3]429。例如在魯迅《祝?！分型ㄟ^短工對“我”打聽祥林嫂死因的回答“‘怎么死的？——還不是窮死的？’他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了?！庇袃煞N完全相反的解讀：一種觀點認(rèn)為短工是一位麻木、不覺悟的農(nóng)民，理由是他對祥林嫂的死漠不關(guān)心；另一種觀點認(rèn)為短工是一位具有初步覺醒意識的農(nóng)民，因為他把作為魯四老爺座上賓的“我”視為統(tǒng)治階級中的一員，因此對“我”態(tài)度冷淡，淡然是對“我”而不是對祥林嫂。

經(jīng)典解讀基點之四：文化學(xué)

語文課標(biāo)提出語文“是人類文化的重要組成部分”，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，這為我們設(shè)立語文教學(xué)的文化學(xué)基點提供了理論依據(jù)。

文化一旦形成，就具有穩(wěn)定性與綿延性，不會輕易改變，它會滲透于社會生活的各個角落，影響和決定著人們的生活及行為。產(chǎn)生于特定文化背景下的經(jīng)典當(dāng)然不能不受文化的影響，因此用文化學(xué)的知識來解讀經(jīng)典不但是正確的方法，而且能使經(jīng)典的教學(xué)走向深入。它不僅可用來解讀文本的言語方式、結(jié)構(gòu)、手法等藝術(shù)形式，還可用于解讀文本中的人名、典章器物、生活習(xí)俗等。當(dāng)然運用最普遍的還是在人物形象的解讀與文本意蘊的分析方面?！独先伺c?！匪茉炝艘粋€雖與自然搏斗但最終一無所獲的悲情英雄，如用中國傳統(tǒng)的“成王敗寇”文化去看桑地亞哥這個人物，我們會給他貼上“不識時務(wù)”“蠻干”的標(biāo)簽。但是桑地亞哥這個人物形象非常符合歐美人極力尊奉的英雄主義精神與個人奮斗情結(jié)。

由于文化是一種綿長的支配力量，從文化角度分析文本可以減少一些即時因素的影響，避免淺薄與浮躁，防止對經(jīng)典的誤讀。莊子《秋水》篇開頭一段被廣泛地選入高中語文教材，很多語文教學(xué)參考書對這一段的含義予以這樣的解釋：“以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較就會顯出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。”一般教師也多持這種看法。如果孤立地看這種說法是不錯的，然而結(jié)合莊子生平及其思想，我們就會覺得教參上述解釋與莊子所主張的“無為”思想正相矛盾。再聯(lián)系《秋水》整篇論述，可以明顯看出莊子極力主張事物的相對性：“梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥、驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也?！比缓笞匀欢坏氐贸鼋Y(jié)論：“三王之所爭，仁義之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾之自多于水乎？”極盡揶揄諷刺儒家所尊奉的“三王”、伯夷、孔子等賢圣以及“仁義”“名”等道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到其批判儒家所謂仁義的目的。既然如此，教參對《秋水》中開頭一段的理解就只能是一種臆測了。因此了解莊子思想是正確理解這段話的前提。用文化學(xué)的知識解讀經(jīng)典要緊貼文本語言進(jìn)行，解析文本語言的文化意義，忌離開語言談文化，把語文課上成泛語文、非語文課和單純的文化課。

綜上所述，經(jīng)典解讀的學(xué)科基點是語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)以及文化學(xué)，它們共同構(gòu)成了語文學(xué)的學(xué)科體系。因此解讀經(jīng)典就是通過感悟文本語言，分析篇章結(jié)構(gòu)，進(jìn)入文學(xué)的奇妙天地，體味文化的厚重與多彩?！八膶W(xué)”以外的學(xué)科知識最好慎講、少講。再者，即使選用語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)以及文化學(xué)的學(xué)科知識，也要視學(xué)情、教情而異，摒棄那種要么用純語言學(xué)把語文課上成漢語課，要么拋開語言學(xué)、文章學(xué)把語文課上成純文學(xué)課與文化課的非此即彼的做法。

[1] 曾祥芹．“一語雙文”時代漸行漸近[J]．語文建設(shè)，2009(11)．

[2] 周振甫．詩詞例話[M]．北京：中國青年出版社，1962．

[3] 馬新國．西方文論史[M]．北京：高等教育出版社，1994．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

2013-09-22

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（10YJA880178）

張?zhí)烀鳎?965―），男，河南新蔡人，副教授，碩士。

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