史 麗，史 策

（通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林通化 134002）

YAL的青少年教育價值解析*

史 麗，史 策

（通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林通化 134002）

英美國家在以青少年文學(xué)督促完善青少年教育方面走在世界前列，加之教育國際化趨向日漸明顯的現(xiàn)實形勢，閱讀和研究英美青少年文學(xué)經(jīng)典和熱點文本，可以從中為國內(nèi)青少年的教育發(fā)現(xiàn)以下借鑒價值:側(cè)重探索精神、創(chuàng)造性思維和成熟心智的多維智育強化，個人修為和社會公德心的雙面道德培養(yǎng)，自然美、社會美與藝術(shù)美的綜合式審美教育.

英美青少年文學(xué);智育;德育;美育;教育價值

英美青少年文學(xué)①及其教育淵源已久，不僅眾多英美青少年文學(xué)作品（《霧都孤兒》《湯姆索亞歷險記》《麥田的守望者》《蠅王》等）都因出色的青少年視角敘事而被列入經(jīng)典文學(xué)，英美國家還通過專設(shè)卡內(nèi)基獎（Carnegie Medal）和紐伯瑞獎（Newbery Medal），將其頒發(fā)給出色的青少年文學(xué)作品，而突出地表現(xiàn)出對青少年文學(xué)及青少年教育的重視.近年英美青少年文學(xué)更是發(fā)展迅速，在世界文學(xué)發(fā)展方面走在前列，許多文學(xué)或影視大獎（《哈利·波特》《圓屋》《少年派的奇幻漂流》等）都是圍繞青少年主人公的故事展開，逐漸擴散式地影響著世界各國的青少年文學(xué)教育觀.國學(xué)大師王國維于1903年撰文《論教育之宗旨》，認為教育的終極價值主要表現(xiàn)為真、美、善三者，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也.完全之人物，不可不備真美善之三德.欲達此理想，于是教育之事起.教育之事，亦分為三部:知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也.”［1］371本文擬以王國維先生的觀點為基本構(gòu)思依據(jù)，研究總結(jié)英美青少年文學(xué)在針對青少年的智育、德育、美育這三方面蘊含的教育價值.

1 多維的智育培養(yǎng)

古今中外皆重視受教育者的智育教育，不論是中國古代的六藝教育、儒家文化教育，西方的古希臘雅典教育，還是近代的科學(xué)技術(shù)文化普及教育，共性都在于開發(fā)受教育者的心智和學(xué)習(xí)能力，其差別大多是開發(fā)方式和教育內(nèi)容的不同.從英美青少年文學(xué)中的經(jīng)典和熱點作品來看，其智育教育價值不僅在于傳授基礎(chǔ)知識和技能方面，更加側(cè)重培養(yǎng)青少年讀者的探索精神，開發(fā)其創(chuàng)造性思維能力，以及培養(yǎng)青少年的成熟心智.

英美青少年文學(xué)經(jīng)典中蘊含的關(guān)于勇敢探索的精神比比皆是，這與英美國家的熱衷冒險和開拓的海洋文明起源不無關(guān)聯(lián)，而且航海等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也強化了其繼續(xù)冒險和探索的精神.英倫三島獨特的地理位置和殖民發(fā)展史不僅產(chǎn)生了英國第一部長篇小說《魯濱遜漂流記》，也開拓了凸顯英國人冒險精神的荒島文學(xué).同為荒島題材的青少年文學(xué)作品《蠅王》，雖與《魯濱遜漂流記》的故事背景和結(jié)局都有所不同，但是兩部小說的大部分情節(jié)都是在描述一個年輕人或一群青少年，在海外荒島上的神秘離奇境遇或驚險刺激經(jīng)歷.而在美國作家馬克·吐溫筆下，不過是將兩位小主人公（湯姆·索亞和哈克貝利·費恩）追求自由的歷險地由荒島移到了北美密西西比河畔，甚至風(fēng)靡全球的冒險小說《少年派的奇幻漂流》亦是如是地更換了歷險背景，不變的主題是小主人公在異地他鄉(xiāng)戰(zhàn)勝重重困難的經(jīng)歷及其不服輸?shù)奶剿骶?，這才恰是青少年讀者孜孜不倦渴求的精髓，能夠激發(fā)其內(nèi)心磅礴的想象空間和勇敢探索未知的斗志.

近年的英美青少年文學(xué)熱點作品多為奇幻或科幻題材，能夠大大啟發(fā)青少年讀者的創(chuàng)造性思維.J.K.羅琳的《哈利·波特》系列、J.R.R托爾金的史詩奇幻小說《霍比特人》、《指環(huán)王》系列，以及斯蒂芬妮·梅爾的《暮光之城》系列文學(xué)都不同程度地擴充了讀者的想象空間，J.K.羅琳在哈佛大學(xué)2008年畢業(yè)典禮上演講道，她就是要向“處于現(xiàn)實世界入口處的”青少年們“頌揚想象力的重要性”，這種“人類能夠在沒有自我經(jīng)歷的情況下學(xué)習(xí)和理解”的能力才會鍛造人們“思他人所思，想他人所想”的同理心.［2］20－22而科幻題材則不過是“試圖使其虛構(gòu)的世界合情合理，明顯地涉及到已知或想象的科學(xué)原理，或是設(shè)計好的技術(shù)進步，或表現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的巨大變化”［3］559，瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》即為佳例，科幻的成分不僅開闊讀者眼界，引起閱讀興趣，更會以科幻色彩的嵌套式敘事結(jié)構(gòu)豐富傳統(tǒng)小說的單一結(jié)構(gòu)模式，完備青少年閱讀者的敘事學(xué)經(jīng)驗和審美鑒賞力.

勇于冒險和探索的精神能夠在青少年教育方面起到多方面作用，加強實踐生活中獨立處理問題的能力，開發(fā)創(chuàng)造性的思維，敦促青少年閱讀者深廣而又發(fā)散的思考問題.在智育培養(yǎng)上達成多維的合力效果，不僅豐富青少年讀者的基礎(chǔ)知識儲備，加強其在自然和社會中的實際生存能力，更重要的是以文學(xué)形式促進個體在潛移默化中受到教育，逐漸形成成熟的心智而成為智力完備的人才.

2 內(nèi)外兼修的道德教育

道德教育不僅意指個人品德的修為，更涵蓋社會公德的培養(yǎng)，而且會伴隨人生每一個成長階段.青少年階段是對個人進行德育教育的關(guān)鍵時期，是個人品德和社會公德培養(yǎng)的基本形成時期，將會影響個人未來的行為取向.國內(nèi)在道德教育方面較為傾向于以正面事例引導(dǎo)培養(yǎng)青少年的道德形成，以說服教育方式培養(yǎng)其社會公德心.英美青少年文學(xué)則為國內(nèi)的青少年教育提供了其他可行途徑和借鑒方法.

在個人品德修為方面，國內(nèi)的教育一向?qū)Ψ疵媸吕扇”苤M態(tài)度，甚至對有反面引導(dǎo)傾向的文學(xué)實行全面禁止閱讀.而近年的英美青少年文學(xué)更為推崇一種新的小說形式，著重關(guān)注青少年成長過程中遭遇的問題，稱作問題小說或成長小說（problem novels or coming － of－ age novels）［4］24.S.E.辛頓的《局外人》（1967）、保羅·金代爾的《豬人》（1968）以及伯莉·多緹的《親愛的無名氏》（1991）是該類小說的典型代表.《局外人》展現(xiàn)了社會底層的白人少年群體遭受社會歧視、派系沖突的辛酸成長經(jīng)歷，《豬人》借兩位青少年主人公約翰和羅林的視角，描寫了不諳世事的問題少年遭遇的一場人生悲歡離合，《親愛的無名氏》則更為赤裸地刻畫出青少年主人公克里斯和海倫偷吃禁果后，所承擔(dān)的懷孕生子等一系列的心理掙扎與成長過程.塞林格的《麥田里的守望者》（1951）甚至在“問題小說”這一名詞作為題材被提出之前就已誕生，真實再現(xiàn)了十幾歲的青少年憤怒和焦慮的內(nèi)心世界.但是，所有問題小說的青少年主人公及其讀者都能從中學(xué)會成長，正如保羅·金代爾所言，遭遇問題的主人公“會學(xué)到經(jīng)驗教訓(xùn)，我也同他們一樣學(xué)到了經(jīng)驗教訓(xùn)”［5］13.此類問題小說很多都“未曾提出解決方案，只是如實描寫出尋找方案的青少年”［6］135，在青少年讀者面前預(yù)演成長過程中將要面對的社會問題和自身問題，這更會將青少年讀者及青少年教育者帶入情境，引起感同身受的主動反思.

在社會公德教育方面，英美青少年文學(xué)中慣常以其宗教道德教育理念加強道德教育的神圣性和普遍性.西方的宗教道德教育可以追溯至其宗教信仰的源頭，19世紀以前，供西方青少年閱讀的書目就已限制在宗教文學(xué)范疇.“約翰·班揚的《天路歷程》（1678）就是警示青少年，他們不過是即將必須面對上帝憤怒的準成年人.”［7］41西方的宗教道德教育與其宗教信仰關(guān)系密切，國內(nèi)青少年教育借鑒英美國家的宗教道德教育理念，并非意指要照搬西方宗教信仰.在青少年社會公德心培養(yǎng)方面，可以借鑒西方宗教道德教育的方法，結(jié)合中國的儒家文化經(jīng)典，將仁、義、禮、智、信的民族文化傳統(tǒng)貫穿到青少年德育教育實踐中，培養(yǎng)出兼具傳統(tǒng)民族精神和健全人格的個性化青年.除此，英美國家的宗教道德教育理念也體現(xiàn)在其對社會公德實踐環(huán)節(jié)的重視，小說《百舌鳥之死》就以杜威的實用主義教育原則，表現(xiàn)了小主人公的同情之心、理解之心和正義之心.這種為正義挺身而出、自治團體維護自然環(huán)境和社會環(huán)境、主動做義工幫助弱小等情景常常不經(jīng)意地再現(xiàn)在英美青少年文學(xué)的故事情節(jié)中，會潛移默化地影響青少年讀者成長著的公德心.

3 綜合式的審美提高

德國美學(xué)家席勒這樣評價美育，“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育.這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”.［8］108蔡元培定義美育為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”［9］174.足以見得，美育不是以知識性內(nèi)容的獲取為目的，而是要通過培養(yǎng)對形式的感受力和對理想的追求來提高人們的精神境界.而且，根據(jù)王國維的觀點，“美育者，一面使人之感情發(fā)達，已臻完美之域，一面又為德育與智育之手段”［1］372，美育既具有著自己獨特的性質(zhì)和目的，也是促進智育和德育的有效手段.英美青少年文學(xué)中蘊含著豐富的自然美、社會美和藝術(shù)美這三種美育價值.

自然美和社會美分屬于現(xiàn)實美的形式和內(nèi)容方面，也通常分別與智育教育和德育教育相融合起到更為有效的作用.《愛麗絲夢游仙境》雖為夢境，但是描繪了愛麗絲從兔子洞進入了一個神奇國度，遇到了一些會講話的生物和像人一樣活動的紙牌，這自然會引導(dǎo)讀者對神奇的自然產(chǎn)生無限的想象.想象力的培養(yǎng)也是“美育的重要功能之一，而想象力在科學(xué)研究和創(chuàng)造中也發(fā)揮著重要的作用”［10］402.欣賞自然美的同時擴充讀者多維的聯(lián)想空間，即是寓美育教育于智育教育之中，實現(xiàn)了二者的有效結(jié)合.

《夏洛的網(wǎng)》對生命、友誼和忠誠的贊美實則是對社會美中人性美的褒揚，《柳林風(fēng)聲》中一群個性鮮明的小動物亦是如此，明白事理的鼴鼠、聰明機靈的河鼠、睿智持重的獾和放浪不羈的癩蛤蟆，都是以動物的形象勾勒充滿友誼和溫情的現(xiàn)實社會生活，將社會美的審度與青少年的道德教育加以關(guān)聯(lián).“王國維認為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育”［10］401，這幾位近代教育家都表明了美育是德育的基礎(chǔ)、與德育密不可分的觀點.

青少年文學(xué)中的藝術(shù)美綜合了自然美審美的多面聯(lián)想與社會美審美的穩(wěn)定實在，也自然地將智育教育和德育教育結(jié)合到了一起.《芒果街上的小屋》（1984）既講述了芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎眼中的現(xiàn)實世界與心中夢想，也借助簡單清澈、美麗稚嫩的語言進行了一系列的詩化回憶，給讀者以很多留白與想象的空間，將藝術(shù)美的審美感受推向了極致.英美青少年文學(xué)注重行文內(nèi)容和語言形式的藝術(shù)美，不僅能夠豐富青少年讀者的心理學(xué)常識，也能夠以原汁原味的英語語言真實地傳遞出其中蘊含的背景文化，夯實受教育者的外國文化素養(yǎng).

4 結(jié)語

英美國家的青少年文學(xué)及其教育由來已久，在近年的世界文學(xué)文壇成果豐碩，具有明顯的先鋒潛質(zhì).在當(dāng)前教育國際化趨向愈漸明顯的現(xiàn)實形勢下，各國青少年教育出現(xiàn)的問題也常呈現(xiàn)出一致性、規(guī)律性的特點，閱讀和研究教育國際化的先行國家（英國、美國）的青少年文學(xué)文本，可以為國內(nèi)青少年教育發(fā)現(xiàn)更多的可借鑒價值，加強青少年讀者的探索精神、創(chuàng)造性思維能力和成熟心智等多維的智育培養(yǎng)，督促其個人修為和社會公德心的雙面道德培育，同時通過自然美、社會美與藝術(shù)美的全面審美教育提升青少年讀者的精神境界，從而逐漸趨向?qū)崿F(xiàn)民族教育的國際化走向.

注釋:

①YAL，英文全稱為Young Adult Literature，是英美國家一種成熟的文學(xué)類別，本文統(tǒng)一使用“英美青少年文學(xué)“這一譯稱.根據(jù)尼爾森（Alleen Pace Nilsen）與多納森（K.L Donelson）在合著《當(dāng)今的青少年文學(xué)》（Literature for Today＇s Young Adults）中認為，YAL 泛指處于12至18歲的未成年人主動選擇閱讀的文學(xué)作品，從廣義上講，甚至可以包括所有以青少年為主人公的文學(xué)作品.

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A

1008－7974（2014）03－0099－03

2013－09

史麗（1982－），女，蒙古族，遼寧彰武人，碩士，教師.

（責(zé)任編輯:徐星華）