謝昭新

摘要：童年少年時代的生活環(huán)境、家庭教養(yǎng)、文化熏陶，培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。老舍不僅以儒家的“仁”“禮”思想、道德準則去審視人、描寫人，而且將他深受儒家文化影響的“中庸”思想滲透到筆下人物的思想行為。儒家的生命價值觀也成為老舍筆下人物的精神追求和行為表現。

關鍵詞：老舍；儒家文化；仁；禮；中庸；生命觀

中圖分類號：I206.6 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）01-0170-007

在中國傳統文化中，以儒家思想為代表的精神文化體現了中華民族優(yōu)秀的傳統思想、品德和精神風貌?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想一直影響著中華文明的進步與發(fā)展，一直傳承在中華兒女的血脈和精神世界之中。老舍，這位最具儒雅風范的作家，其思想及創(chuàng)作均蘊涵著較濃郁的儒家文化精神特質。

一

儒家文化思想最早進入老舍的精神世界是在其童年和少年時代。童年和少年時代的生活環(huán)境、家庭教養(yǎng)、文化熏陶，培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。首先，童年和少年時代的生活環(huán)境培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。老舍生在北京，長在北京，他說北京“是整個兒與我的心靈相粘合的一段歷史”，“我的最初的知識與印象都得自北平，在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的”。[1]北京是五代帝都，悠久的歷史文化尤其是儒家文化深深蘊藏在皇城的每個角落，深深影響了世世代代人們的思想行為，即使是滿族入關后，“八旗弟子”的行為方式、風俗俚情浸透到市民階層的生活中，也絲毫動搖不了傳統儒家文化的深厚積存，更何況滿漢文化合流后的北京文化，仍然保持著儒家文化的精神風態(tài)。老舍在“二十歲至二十五歲之間”還“幾乎天天看見”像《離婚》中的張大哥式的人物：“他永遠使我羨慕他的氣度與服裝，而且時時發(fā)現他的小小變化：這一天他提著條講究的手杖，那一天他騎上自行車——穩(wěn)穩(wěn)的溜著馬路邊兒，永遠碰不了行人，也好似永遠走不到目的地，太穩(wěn)，穩(wěn)得幾乎像凡事在他身上都是一種生活趣味的展示?！盵2]這種“穩(wěn)”、“太穩(wěn)”的氣度和文化心理，正是儒家文化中“合和”、“中庸”觀念的體現。這種“穩(wěn)”、“太穩(wěn)”的文化環(huán)境自然會培養(yǎng)出老舍溫文爾雅的儒雅風范，使他沒有向瀟灑浪漫方向發(fā)展。

其次，老舍早年的家庭教養(yǎng)也培育了他精神世界中的儒家文化因子。老舍說他童年的生命教育來自他的母親，母親把她受傳統文化思想影響的那一面?zhèn)鹘o了他。“把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！盵3]她教會了老舍好客、愛花、愛清潔、守秩序、正直、溫厚的性格，她節(jié)儉樸實、吃苦耐勞、尊老慈幼、助人為樂和重道貴義的傳統道德品質與行為規(guī)范也傳給了老舍。除了母親的“生命教育”，還有一個在他腦海里永遠抹不去的是他的父親為保護皇城而犧牲的家國情懷、民族精神，這也是對老舍進行儒家文化精神的“生命教育”?！独仙嶙詡鳌分杏羞@樣一段話：“自從我開始記事，直到老母病逝，我聽過多少多少次她的關于八國聯軍罪行的含淚追述。對于集合到北京來的各路團民的形象，她述說的不多，因為她，正像當日的一般婦女那樣，是不敢輕易走出街門的。她可是深恨，因而也就牢牢記住洋兵的罪行——他們找上門來行兇打搶。母親的述說，深深印在我的心中，難以磨滅。在我的童年時期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛院⒆拥膼耗У鹊裙适?。母親口中的洋兵是比童話中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的。況且，童話只是童話，母親講的是千真萬確的事實，是直接與我們一家人有關的事實?！薄拔也挥浀酶赣H的音容，他是在哪一年與聯軍巷戰(zhàn)時陣亡的。他是每月關三兩餉銀的護軍，任務是保衛(wèi)皇城。聯軍攻入了地安門，父親死在北長街的一家糧店里?！盵4]對八國聯軍侵略罪行的痛恨，對父親為國捐軀精神的永久記憶，一直是培育老舍“修身、齊家、治國、平天下” 的儒家文化精神的主體內涵。

再次，老舍早年接受的是中國傳統文化教育尤其是儒家文化的熏陶。據老舍在《宗月大師》一文中的記述，因為家貧上不起學，是宗月大師劉壽綿資助他上了改良私塾，而后又上了公立小學。在私塾和小學主要接受的是儒家文化教育，除熟讀四書五經外，還喜讀《三國演義》、《水滸傳》、《施公案》、《三俠五義》等古典小說。儒家的經典著作以及這些小說中所宣揚的儒家傳統思想，對老舍都產生了重大影響。老舍小學畢業(yè)后先考入祖家街市立第三中學，半年后因經濟困難退學，后來才考入花費少的北京師范學校。北京師范學校偏重教育與國文，校長方唯一先生的“字與文造詣都極深，我十六七歲練習古文舊詩受益于他老先生者最大”[5]。這樣，老舍在北京師范學校期間所受的教育，更加固了他在私塾和小學所受的儒家文化教育，增強了他的儒家文化精神。

二

老舍深諳儒家的“禮”、“仁”道德觀，他不僅在思想和行為方式上講“禮”行“仁”，而且以“禮”和“仁”的道德標準去審視人、描寫人。老舍也受了“五四”運動的影響，“五四”使他“體會到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸”，原先尊崇孔圣人的心靈也發(fā)生了變化，“變得敢于懷疑孔圣人了”。[6]這使他在創(chuàng)作中對儒家的文化思想尤其對舊的“禮教”作了批判，對愚昧落后、因遁守舊、隨遇而安、茍且偷生等國民劣根性作了批判，但在批判中留有溫情，留有對儒家文化思想的眷念成分。老舍用道德的眼光去審視人、描寫人，形成了他作品中的“壞人”與“好人”的對立系列。在《老張的哲學》中，他把“壞人”形象老張、藍小山釘在道德敗壞的恥辱柱上，揭露批判了老張的封建買賣婚姻、納妾思想和行為，否定了藍小山打著“西法戀愛”旗號而把女人當玩物的思想和行為。從《老張的哲學》開始，在以后的小說中出現的“壞人”形象，大都是道德敗壞者，像《趙子曰》中的歐陽天風、《離婚》中的小趙、《月牙兒》中的胖校長侄兒、《鼓書藝人》中的張文，都以欺騙、玩弄的手腕對待女性，制造了女性失身的悲劇。應該說，老舍對這類道德敗壞者“壞人”形象的批判是不留溫情的，而對受傳統文化思想影響的老人形象的批判，則留下了對儒家文化思想的眷念成分。像《老張的哲學》中的趙姑母，以對社會道德、家庭倫理、種族繁衍負責的精神對待兒女的婚姻，她從傳統的“禮教”出發(fā)，認為兒女婚姻大事必須由父母決定，“兒女的愛情就是對于父母盡責”，她不允許侄女李靜“有什么心目中人”，反對李靜嫁給王德，“因為他們現在住在一處，何況又住在自己家里。設若結婚，人家一定說他們‘先有后嫁，是謂有辱家風”。老舍在小說中還特別提示：趙姑母“她也自對于李氏祖宗負責任，不但對于一家，就是對于一切社會道德，家庭綱紀，她都有很正氣而自尊的負責的表示”[7]58。正是基于社會道德、家庭倫理、對祖宗負責的處世立身準則，她才那么辛辛苦苦為李靜操心，規(guī)勸李靜嫁老張救叔父，并且還與王德母親商量對策，要其管束王德，收斂所謂對李靜的自由戀情。老舍盡管對趙姑母的思想行為帶有幾分譏諷：“有我們孔夫子活著，對于趙姑母也要說‘賢哉婦人！我們周公在趙姑母的夢里也得伸出大指夸道‘賢哉趙姑母！”[7]159但譏諷中也含有對趙姑母的熱心善良、講“禮”行“禮”、對祖宗負責精神的眷念。正因為有這種眷念的成分，才使這位老太太顯得那么可愛而不可厭。同樣，王德的母親也在儒家的禮教傳家思想規(guī)范下，給王德娶了陳姑娘。王德娶了能洗能做能操持家務的陳姑娘后，安心做活，“現在他不是要為自己活著了，是要對妻子負責了”[7]192。王德對妻子、對家庭、對祖宗負責而形成的和諧靜穆的婚姻形態(tài)，既順應了王德母親的心愿，又適應了儒家“禮”和“仁”的道德行為規(guī)范。endprint

老舍說：“中國是天字第一號的禮教之邦?！盵7]129他所塑造的老人形象尤其是老太太形象，大都像趙姑母那樣講規(guī)矩、講禮節(jié)，熱心維護家庭倫理、祖宗綱紀?！峨x婚》里的馬老太太，不僅守著兒媳婦一起過安穩(wěn)日子，而且還關心、照顧老李家的大人小孩。張大嫂一方面勸說李太太要看著老李，不要讓老李向“浪漫”方向發(fā)展，她的話多入情入理：“大妹妹，您是鄉(xiāng)下人，還不知道大城里的壞處。多了，無窮無盡；男女都是狐貍精！男的招女的，女的招男的，三言兩語，得，勾搭上了。咱們這守舊的老娘們，就得對他們留點神！”[8]204另一方面，她又去勸說老李，說老李你娶了一位俊俏小媳婦，又安穩(wěn)，又老實，“又有一對虎頭虎腦的小寶貝”，可要“快快樂樂的過日子”。張大嫂自稱是“守舊的老娘們”，而她守的正是儒家文化中的家庭倫理、道德規(guī)范，厭惡的是城里那些“狐貍精”式的男女亂“勾搭”，有傷社會風化。從作家的情感表現看，老舍對這類講規(guī)矩、守禮節(jié)的“守舊的老娘們”，多懷有溫情。發(fā)展到《四世同堂》，對講規(guī)矩、守禮節(jié)的錢老太太、天佑太太、馬老寡婦等，則更多的是贊賞，不僅贊賞她們恪守家道、遵守禮法，而且高揚她們的愛國情操、民族精神。

在老舍筆下，除了那些“守舊的老娘們”講規(guī)矩、守禮節(jié)，還有一些中年男女也講究規(guī)矩禮節(jié)、行仁尚義，堪稱道德模范。像《四世同堂》中的祁瑞宣即是儒家文化教養(yǎng)下的長房長孫形象中最理想的道德典型，他的思想行為處處體現了孝悌恭親、信義和平的儒家精神風范。韻梅是賢妻良母式的人物、道德美的化身。盡管她的舉止不大文雅，服裝不大摩登，說話做事總離不開家長里短，但在國難之中，她一心操持全家大小事務，忍辱負重，艱辛耐勞，老舍贊揚了她敬老撫幼、任勞任怨、樸實善良和溫順厚道的美好性格。當這種忍辱負重、勤苦耐勞的韻梅走進《正紅旗下》即化為大姐形象，老舍對大姐更懷有贊揚、欣賞深情：她把“全家的飯食、活計、茶水、清潔衛(wèi)生”全包下來，她越努力，婆婆越給她增添活兒，受了委屈“可不敢對丈夫說，怕挑起是非?；氐侥锛遥膊桓覍δ赣H說，怕母親傷心”[9]192。大姐又是極講規(guī)矩禮節(jié)的女人，她“在長輩面前，一站就是幾個鐘頭，而且笑容始終不懈地擺在臉上”[9]197，裝煙、端茶、遞水，忙個不停，從來不敢多說話。《正紅旗下》還有一位“熟透了的旗人”福海二哥，更懂規(guī)矩更講禮節(jié)，行仁仗義，言談舉動，均讓人稱贊，“他請安好看，坐著好看，走道兒好看，騎馬好看，隨便給孩子們擺個金雞獨立，或騎馬蹲襠式就特別好看”[9]207。福海二哥的思想行為不僅滿載著旗人風范，而且滿漢合流后，他更有著崇尚漢文化的儒雅風范，老舍特別寫了這樣一段文字：“當他看到滿漢文并用的匾額或碑碣，他總是欣賞上面的漢字的秀麗或剛勁，而對旁邊的滿字便只用眼角照顧一下，敬而遠之?！盵9]07這哪里是寫福海，簡直是夫子自道，它深深融入了老舍對儒雅文化的贊賞情感。

三

老舍不僅以儒家的“仁”“禮”思想、道德準則去審視人、描寫人，而且又將他深受儒家文化影響的“中庸”思想，滲透到筆下人物的思想行為之中。“中庸”在孔子那里是作為實現仁與禮的最佳方法，是一種施行仁與禮的行為方式?！爸杏埂彼?guī)范的人的行為準則，一是過猶不及，不偏不倚；二是以和為貴。“中庸”所規(guī)范的這兩方面的內容，老舍均具備了，他是一個講道德、守秩序、正直善良、親和仁愛、“合和”中庸的人，而“中庸”的老舍則描繪出一批“中庸”式的人物形象，以表達對儒家文化的眷念。

要論老舍筆下“中庸”式的人物形象，首推《離婚》中的張大哥。張大哥恪守儒家的“中庸”之道，凡事只要經過他的心靈濾化，一切都會顯得不偏不倚、折中公允、平和穩(wěn)重、井然有序。小說一開頭就用幽默的筆調介紹“張大哥一生所要完成的使命：作媒人和反對離婚”。他很會說媒，他“全身整個兒是顯微鏡兼天平。在顯微鏡下發(fā)現了一位姑娘，臉上有幾個麻子，他立刻就會在人海之中找一位男人，說話有點結巴，或是眼睛有點近視。在天平上，麻子與近視眼兩相抵消，上等婚姻”[8]149。張大哥的“天平”實際上是他所用的調和矛盾的“合和”工具，在他的天平上，從來沒有將麻臉的姑娘說給漂亮標致的小伙子，因為那樣就會失去平衡，就會鬧矛盾、鬧離婚，而張大哥一生就反對離婚。青年男女只要結了婚，組成家庭，就得好好過日子，絕對不能離婚。當他發(fā)現老李對自己的婚姻不滿，懷有“浪漫”的詩意，于是立即叫老李把太太從鄉(xiāng)下接來，接來后，他又那么熱心幫助老李租房安家，培養(yǎng)老李與太太之間的感情。經過張大哥一番勸說、調解、合和，再加上老李“詩意”追求的破滅，最后老李沒有離婚，帶著太太回鄉(xiāng)下去了。已婚的家庭經過了一番“離婚”的風波后，誰也沒有離婚，一切歸于平靜，實現了家庭的平衡和諧。老舍以婚姻為中心審視人與家庭的關系，讓人看到張大哥在處理婚姻問題上所顯現的儒家“中庸”規(guī)范：“凡事經小篩子一篩，永不會走到極端上去；走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的。張大哥是不喜歡摔跟頭。他的衣裳、帽子、手套、煙斗、手杖，全是摩登人用過半年多，而頑固老還要再思索三兩個月才敢用的時候的樣式和風格。”[8]151他的“氣度與服裝”以及“穩(wěn)穩(wěn)的溜著馬路邊兒”的生活趣味，“穩(wěn)”、“太穩(wěn)”的氣度和文化心理，都是儒家文化中的“合和”、“中庸”觀念的體現。可以說，走“中庸”之道，成了張大哥的人生經驗。

如果說《離婚》中的老李一家是在克服了“離婚”風波后走向“合和”平靜的，那么《四世同堂》中的祁家則在民族災難中表現出“和為貴”的生命形態(tài)。在“四世同堂”的祁家，祁老人以行“善”施“愛”的精神對待子孫們；瑞宣對祖父、父母盡孝，對兩個弟弟盡兄長關愛之情，瑞豐鬧分家，他則以“合和”的態(tài)度對待之。他與妻子韻梅，雖然在文化素質上存在著差距，平時和她沒什么共同話語，但韻梅的善良溫順，默默堅忍地操持家務，賢妻良母式的美好性格，使他對妻子也懷有關愛之情，夫妻之間顯得和諧、安穩(wěn)。祁家除了瑞豐當了小漢奸與家人不和外，整個家庭人與人之間的關系是和諧的，這就讓英國人富善感到奇怪，作品寫富善的體驗：“看到祁家的四輩人，他覺得他們是最奇異的一家子。雖然他們還都是中國人，可是又那么復雜，那么變化多端。最奇怪的是這些各有不同的人居然住在一個院子里，還都很和睦，倒仿佛是每個人都要變，而又有個什么大的力量使他們在變化中還不至于分裂渙散。在這奇怪的一家子里，似乎每個人都忠于他的時代，同時又不激烈的拒絕別人的時代，他們把不同的時代糅到了一塊，像用許多味藥糅成了一個藥丸似的?！盵10]216富善不理解的，是儒家“和為貴”的中庸思想，把一個家庭一個院子糅在一起，“糅成了一個藥丸”。endprint

儒家講中庸尚合和，主要是指處理好人與人之間的關系，以創(chuàng)造整個社會的和諧。老舍在審視人與社會的關系時，認識到人與社會的不合拍，社會對人的戕害造成人的生命悲劇。老舍不僅寫了市民人物的人生悲劇，以表現對社會的批判精神，而且也寫了市民人物對和諧社會的理想追求。在老舍看來，“和為貴”不單指人與人之間的“和”，還要社會“和”、民族“和”?！洞蟮佚埳摺芬赃^去 、現在和將來三個階段全面深入地審視了國家與民族文化，實際上是一部世界“大同主義”的暢想曲。老舍將我們的民族文化分為三個階段：過去 、現在和將來。趙庠琛代表的是舊文化（“過去”），他自幼飽讀孔孟之書，少壯滿懷濟世之志，做官二十幾年，現隱退在家。抗戰(zhàn)興起后，他思想上存在嚴重矛盾。一方面，有可貴的民族氣節(jié)，隨國都遷移奔跑，甚至面對強敵可以自殺。另一方面，他過分地愛和平，決不伸出拳頭去打擊敵人。趙興邦是新思想、新文化的代表（“現在”），他目光遠大，具有為民族犧牲的精神。他認為抗戰(zhàn)促進了民族文化的發(fā)展。也是在他的開導下，趙庠琛思想發(fā)生轉變。他們終于在文化思想上取得一致，這種一致正“隱含著新舊文化因抗戰(zhàn)而發(fā)生的調和”，而抗戰(zhàn)的目的，也就在于“保持我們文化的生存與自由”[11]。老舍不僅將中華新舊文化作了“調和”，而且將“調和”后所產生的“和諧”文化形態(tài)，又納入世界文化的體系之中，進一步探尋民族文化與世界文化的關系。在作品的最后，老舍對文化的將來作了暢想，他認為中華民族和東南亞各民族建立友誼，幾十年后將是一個天下太平的世界，是一個文化“和諧”、精神“和諧”的“大同世界”，這正是老舍的理想世界。

四

儒家文化對老舍文化思想及文學創(chuàng)作的影響是多方面的，既有道德準則方面的“仁”、“禮”思想，又有行為方式、為人處事之道的“中庸”觀念，更有在生命價值觀上的精神追求和行為表現。

儒家的生命價值觀在精神和物質的關系上，雖然不反對物質的價值，但更多的強調精神優(yōu)先于物質。儒家提出“君子不器”（《論語·為政》），“君子”不應該只是某一個方面的專業(yè)人才，那樣就會淪為物質的工具。君子應該是一個全面發(fā)展的人，而比較完美的道德要求，則是首要的。儒家追求道德的完善、精神的完美也深深地感染了老舍。如前所述，老舍不僅是一個極講道德、追求道德完善的人，而且他還善于從道德的標準、精神的感化方面去評價別人。比如，他稱贊白滌州的“肯吃虧”、堅韌要強的精神[12]；贊揚何容的古道熱腸、光明磊落的品質[13]；他既高度評價許地山的學識，又贊揚許地山對朋友的那顆“愛心”[14]；他甚贊“宗月大師”的救苦救難、行善積德的美好品德，說宗月大師“以佛心引領我向善”[15]，雖說他受了佛的感化，但佛家追求道德的完善與儒家追求精神的完美是融通的。老舍稱贊朋友們美好的道德品質，也是他自己所具備和追求的。

其次，儒家的生命價值觀在道義和功利的關系上，強調道義優(yōu)先于功利。先秦儒家在“義”和“利”的關系上主張以“義”為主?？鬃釉赋觯骸熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），義和利成為區(qū)分君子、小人的界限；孔子也分析了不言利的原因：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z·里仁》）如果總是依據利益至上的原則來行事，就會招致怨恨，這與君子之道是相背的。孟子繼承孔子思想，認為“義”是“人之正路”（《孟子·滕文公下》），甚至可以“舍生而取義”（《孟子·告子上》）。儒家提倡重義輕利、見義勇為、舍生取義這種生命價值觀，不僅浸潤于老舍的文化思想之中，而且表現在他的作品中的人物形象上。老舍重道義、講義氣，他筆下有許多見義勇為、舍生取義的人物?！独蠌埖恼軐W》中的車夫趙四是一個路見不平、拔刀相助的人物，他為保護李靜而拳打流氓藍小山；《趙子曰》中的李景純走“教導國民”、“改善社會”的道路，他說了這樣一段救國教民的話：“我常說：救國有兩條道，一是教民，一是殺軍閥；——是殺！我根本不承認軍閥們是‘人，所以不必講人道！現在是人民活著還是軍閥活著的問題，和平，人道，只是最好聽的文學上的標題，不是真看清社會狀況有志革命的實話！救民才是人道，那么殺軍閥便是救民！”[16]為救民，他去刺殺軍閥賀占元，殺身成仁、舍生取義；《二馬》中的李子榮以實干精神來為自己的民族“爭氣”，其行為規(guī)范更多地被扣在“義”、“禮”上面?！峨x婚》中的丁二爺為人行事“義”字當先，為保護秀貞不受侵害，為保住許多人飯碗，他殺死了作惡多端的惡棍小趙；《黑白李》中的黑李為保住弟弟白李的性命而犧牲自己；《駱駝祥子》中的小福子為自己的親人不受饑餓而獻身，做了暗娼。應該說，在老舍描繪的市民社會里，隨時可見一些重道義、講義氣、舍生取義的人物，以這些人物的精神面貌、行為規(guī)范，彰顯了儒家的生命價值信條。

再次，儒家的生命價值觀在個人和群體的關系上，群體優(yōu)先于個體。儒家重視“群”的存在，孔子說“鳥獸不可與同群”，荀子也認為人跟動物的重要區(qū)別即在于“人能群，彼不能群也”（《荀子·王制》）。人是不能孤立存在的，只有在人群和社會中，才能成為真正的人。人的發(fā)展也離不開群體的發(fā)展，并且與群體中其他人的發(fā)展密切相關，個人的價值體現在群體的價值之中。在老舍小說中，你很難看到張揚“個性解放”、“自我意識”擴張的人物。老舍對“五四”新文化運動反帝反封建的精神是充分肯定的，但他并不十分贊成“五四”時期的“任個人”、揚自我、“個性解放”的思潮，他在個人與群體的關系上，一直是重群體的。他小說中的青年男女，沒有一個品嘗到自由戀愛、“個性解放”甜頭的，像《趙子曰》中的王女士，《離婚》中的張秀貞，《月牙兒》中的女主人公，《鼓書藝人》中的方秀蓮等等，她們在男性打著自由戀愛、“個性解放”的幌子下，上當、受騙、失身，在戀愛婚姻方面并沒有實現個人價值。當然，老舍這樣描寫，不是說他完全不顧人的個人價值，而是說當老舍將個人價值與群體價值放在一起思考時，他更重視群體的利益、群體的價值。像《駱駝祥子》中祥子走個人奮斗道路，他自己也逐漸發(fā)現越走越覺得孤獨無力，作家還著意用車夫老馬的一段話“干苦活兒的打算獨自一個混好，比登天還難。一個人能有什么蹦兒？看見過螞蚱吧？獨自一個兒也蹦得怪遠的，可是教個小孩子逮住，用線兒拴上，連飛也飛不起來。趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃凈，誰也沒法兒治它們”顯示群體的威力，張揚了群體價值。endprint

儒家價值觀以群體為重，群體小至家庭、家族，大到國家、民族。群體不僅要顧及家庭、家族的利益，更要顧及國家、民族的利益，國家、民族的利益是民族精神的核心，愛國主義是民族精神的支柱。老舍從小就由父親與八國聯軍巷戰(zhàn)而陣亡的事件，培育了痛恨外敵、保家衛(wèi)國的樸素的愛國情感。后來在學校所受的“修身、齊家、治國、平天下”儒家文化精神的教育，更使他的家國觀念增添了憂國憂民、救國救民的民族憂患意識和民族復興精神，尤其是“五四”運動使他認識到：“反封建使我體會到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸；反帝國主義使我感到中國人的尊嚴，中國人不該再作洋奴。這兩種認識就是我后來寫作的基本思想與情感。”[17]因此，在老舍的文學創(chuàng)作中始終貫穿著愛國思想、民族情感?！抖R》通過老馬、小馬在英國遭受民族歧視的獨特感受（同時也是老舍自身的感受），表達了“國家衰弱，抗議是沒有用的；國家強了，不必抗議，人們就根本不敢罵你”的民族自強意識和強烈希望中國富強起來的民族振興精神。老舍在英國期間時時關心中國的命運與前途，他說：“我們在倫敦的一些朋友天天用針插在地圖上：革命軍前進了，我們狂喜；退卻了，懊喪?！盵18]愛國情感在國外表現強烈，回國后，30年代的小說大都以暴露、批判現實為主調，但在暴露、批判中蘊涵著憂國憂民的愛國情感、民族精神。比如，老舍雖然帶著悲觀意識在《貓城記》中詛咒貓國（即舊中國）“黑暗，黑暗，一百分的黑暗”，并以貓國的最后毀滅作結，但掩蓋不了他的憂國之至的情感。正如胡絜青所說：“我覺得，正因為老舍是個愛國作家，在當時的情況下，憂國之至，而又找不到出路，才會有《貓城記》。”[19]到了抗日戰(zhàn)爭時代，老舍的滿腔愛國熱情和強烈的民族精神在其作品中表現得更加突出、更加鮮明。此間的作品一是表現為抗戰(zhàn)而獻身的民族精神。老舍此間寫了不少詩篇，以抒發(fā)報國雪恥、掃蕩日寇的雄心壯志和死而后已、為國捐軀愛國情感：“忍聽楊柳大堤曲，誓雪江山半壁仇”（《賀全國文藝界抗敵協會成立》）；“死而后已同肝膽，海內飛傳蕩寇旗！”（《謁沔縣武候祠》）短篇小說《人同此心》中的三個青年學生立下共同誓愿：“愿為國家而死，爭取民族的永遠獨立自由；我三人的身體與姓名將一齊毀滅，而精神與正義和平永在人間！” 老婆婆也滿懷抗日斗志，幫助青年行刺日本兵，并對青年說：“你的心，我的心，都是一樣?！盵20]不僅老人、青年人抗日熱血沸騰，而且兒童也奮起殺敵，“小木頭人”要為被日本兵殺害的“泥人舅舅”報仇，勇敢報名參軍“去打日本小鬼”[21]?！端氖劳谩分谐霈F一批為國捐軀的民族英雄、抗日戰(zhàn)士：錢仲石，他開車故意出險以摔死一車日本兵，自己也壯烈犧牲；錢默吟稱兒子“在國破家亡的時候用鮮血去作詩！我丟了一個兒子，而國家會得到一個英雄！”[10]43祁瑞全不愿作亡國奴，拋家離京，奔赴抗戰(zhàn)前線；錢老太太為保存珍貴字畫不落敵手，一頭撞死在兒子的棺材上，其他幾位老太太（如天佑太太、馬老寡婦等）也都以不同的方式從事特殊的抗爭。二是表現民族氣節(jié)、“士可殺不可辱”的傳統生命意識。老舍本身就具有“士可殺不可辱”的傳統人格精神，他在濟南時，曾擔憂城被攻破，作了敵人俘虜，故下定決心“趕快出走”，一定要保住“氣節(jié)”，他認為“一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節(jié)”[22]。他在重慶時，準備敵人如果打進來，滾滾的嘉陵江就是他的歸宿。《火葬》里的石隊長為保住自己的民族氣節(jié)，寧愿自燃麥秸進行“火葬”，也不作日本鬼子的俘虜?！端氖劳谩分械某６斶M城買藥遭受日本兵“罰跪”，不甘忍辱，回家后抑郁而死；祁天佑為保住正派商人的氣節(jié)， 不甘忍受日偽政權強加于他“奸商”的罪名而投河自殺；小文夫婦為保自身不受侮辱，與兇惡的敵人一搏而亡。三是在家與國、盡孝與盡忠的選擇上所表現出的愛國情操、民族精神。《四世同堂》中的錢默吟幾十年來一直過著傳統文人的安逸平靜生活，在“家”的小院子里澆花、看書、作畫、吟詩，可抗戰(zhàn)烽火燃燒起來后，他便毅然決絕以往的生活方式，走出小家而顧大家，立下為國捐軀志，為抗戰(zhàn)效力。他被漢奸誣告入獄受盡酷刑而寧死不屈，出獄后更加勇敢地作抗戰(zhàn)宣傳工作。祁瑞宣由盡孝走上盡忠的道路，他克服了在“家”的范圍里“盡孝”的惶惑，“找到了自己在戰(zhàn)爭中的地位”，也走出了小家而為國家出力，和錢默吟一起作抗日宣傳工作。像錢默吟、祁瑞宣身上表現出的愛國行為、民族精神，是儒家文化“修身、齊家、治國、平天下”在抗戰(zhàn)年代的弘揚光大。

參考文獻：

[1]老舍.老舍文集·想北平（第14卷）[M].北京：人民文學出版社，1989：62.

[2]老舍.老舍文集·我怎樣寫《離婚》（第15卷）[M]. 北京：人民文學出版社，1990：192.

[3]老舍.老舍文集·我的母親（第14卷）[M].北京：人民文學出版社，1989：249.

[4]徐德明，編.老舍自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：6.

[5]老舍.老舍文集·老舍選集·自序（第16卷）[M].北京：人民文學出版社，1991：219.

[6]老舍.老舍文集·四大皆空（第14卷）[M].北京：人民文學出版社，1989：253.

[7]老舍.老舍文集·老張的哲學（第1卷）[M].北京：人民文學出版社，1980.

[8]老舍.老舍文集·離婚（第2卷）[M].北京：人民文學出版社，1981.

[9]老舍.老舍文集·正紅旗下（第7 卷）[M].北京：人民文學出版社，1984.

[10]老舍.老舍文集·四世同堂（第5 卷）[M].北京：人民文學出版社，1983.

[11]老舍.老舍文集·大地龍蛇·序（第10卷）[M].北京：人民文學出版社，1986：287.

[12]老舍.老舍和朋友們·記滌州[M].舒濟，編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：4.

[13]老舍.老舍和朋友們·何容何許人也[M].舒濟，編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：7.

[14]老舍.老舍和朋友們·敬悼許地山先生 [M].舒濟，編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：21.

[15]老舍.老舍和朋友們·宗月大師[M].舒濟，編.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：16.

[16]老舍.老舍文集·趙子曰（第1卷）[M].北京：人民文學出版社，1980：381.

[17]老舍.“五四”給了我什么[N].解放日報，1957年5月4日.

[18]老舍.老舍文集·我怎樣寫《二馬》（第15卷）[M].北京：人民文學出版社，1990：173.

[19]胡絜青.老舍論創(chuàng)作·后記[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[20]老舍.老舍文集·人同此心（第9卷）[M].北京：人民文學出版社，1986：146.

[21]老舍. 老舍文集·小木頭人（第9卷）[M].北京：人民文學出版社，1986：183.

[22]老舍. 老舍文集·八方風雨（第14卷）[M].北京：人民文學出版社，1989：278.

（責任編輯 吳 勇）endprint