■ 朱光烈

2034年的傳媒大學(xué)（下）

■ 朱光烈

（續(xù)前期）

專業(yè)主義教育批判

1.愛因斯坦說，專業(yè)主義教育訓(xùn)練出來的是一條很有用的狗

生活在20世紀(jì)上半葉的大思想家愛因斯坦在《目標(biāo)》一文中研究了科學(xué)與宗教的關(guān)系，認(rèn)為猶太教和基督教為我們的志向和價(jià)值提供了可靠的基礎(chǔ)和目標(biāo)。科學(xué)所能告訴我們的不過是各種事實(shí)之間是怎樣相互聯(lián)系，相互制約的，是認(rèn)識(shí)客觀世界“是什么”的問題，但并不能打開通向“應(yīng)當(dāng)是什么”的大門，不能導(dǎo)出我們?nèi)祟愃蛲哪繕?biāo)。只是憑著思考我們還領(lǐng)會(huì)不到那些終極的和基本的目的。弄清這些基本目的和基本價(jià)值，并且使它們在個(gè)人感情生活中牢固地建立起來，這正是宗教在人類社會(huì)生活中所必須履行的最重要的職能?！叭绻藗儚乃淖诮绦问街邪堰@個(gè)目標(biāo)抽了出來，而只看它純粹屬于人性的一面，那么，也許可以把它敘述為：個(gè)人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使它得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)他的力量”。“個(gè)人的崇高的天命是服務(wù)”。“應(yīng)當(dāng)幫助青年人在這樣一種精神狀態(tài)中成長，使他感到這些基本原則對(duì)他來說就好像他所呼吸的空氣一樣?！雹?/p>

在《倫理教育的需要》一文里，愛因斯坦則說：“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著使用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理價(jià)值的損害。我想得比較多的還不是技術(shù)進(jìn)步使人類所直接面臨的危險(xiǎn)，而是“務(wù)實(shí)”的思想習(xí)慣所造成的人類相互體諒的窒息，這種思想習(xí)慣好像致命的嚴(yán)霜一樣壓在人類的關(guān)系之上。”②在《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》一文里，愛因斯坦極其反對(duì)專業(yè)教育，他寫道：

用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（許良英、劉明注：這里的價(jià)值即社會(huì)倫理準(zhǔn)則）有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。為了獲得對(duì)別人和集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)習(xí)去了解人們的動(dòng)機(jī)、他們的幻想和他們的疾苦。

正是實(shí)用的專業(yè)主義阻斷了人文主義的發(fā)展鏈條，那么人文主義應(yīng)當(dāng)如何去培育呢？愛因斯坦繼續(xù)寫道：

這些寶貴的東西，是通過同教育者親身接觸，而不是——至少主要的不是——通過教科書傳給年輕的一代的。……當(dāng)我把“人文科學(xué)”作為重要的東西推薦給大家的時(shí)候，我心里想的就是這個(gè)，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里十分枯燥的專門知識(shí)。

過分強(qiáng)調(diào)競爭制度，以及依據(jù)直接用途而過早專門化，這就會(huì)扼殺包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化生活所依據(jù)的那種精神。③

愛因斯坦這里的論述，恰恰與上述社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)范型以及行為教育的主張相一致。其實(shí)，這類經(jīng)驗(yàn)與教育思想并不是源于愛因斯坦的，而是古已有之的，只是工業(yè)社會(huì)發(fā)展起來的專業(yè)主義教育把它阻斷了而已。而這個(gè)時(shí)代的愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，尖銳地批評(píng)專業(yè)主義培養(yǎng)出來的只是一只訓(xùn)練有素的狗或者好使的機(jī)器，他使這些思想更為深刻。但是目前引用出這樣的話來，一定會(huì)使許多專業(yè)主義教育的奉行者感到是發(fā)了瘋了。

2.專業(yè)主義扼殺創(chuàng)造性

所謂專業(yè)主義就是指那些眼光只落在專業(yè)之內(nèi)的狹隘經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理念。在自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，專業(yè)主義就是科學(xué)主義，它有一套扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和嚴(yán)密的邏輯，但是它走不出科學(xué)的領(lǐng)域，把科學(xué)當(dāng)成唯一的、排它的真理標(biāo)準(zhǔn)，拒絕與人文主義的整合，也不承認(rèn)文化素養(yǎng)的意義。愛因斯坦把專業(yè)主義教育訓(xùn)練出來的人比做狗，實(shí)際上是工業(yè)社會(huì)對(duì)于人的異化結(jié)果，這一點(diǎn)也不奇怪。另一方面愛因斯坦也說過，“我想的比較多的還不是技術(shù)進(jìn)步使人類所直接面臨的危險(xiǎn)，而是‘務(wù)實(shí)'的思想習(xí)慣所造成的人類相互體諒的窒息，這種思想習(xí)慣好像致命的嚴(yán)霜一樣壓在人類的關(guān)系之上。”他還曾經(jīng)表示過，過多的知識(shí)傳授只能使學(xué)習(xí)者處于淺薄狀態(tài)。愛因斯坦并不是一概地反對(duì)專業(yè)教育，他反對(duì)的主要是由于務(wù)實(shí)的思想所帶來的對(duì)于文化素養(yǎng)的遺棄。

現(xiàn)行的大量高等教育中的專業(yè)教育以在社會(huì)上尋找職業(yè)為目標(biāo)，那里不重視基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)科邏輯建設(shè)，所看重的只是專業(yè)技能的訓(xùn)練、專業(yè)直接有用的知識(shí)和技術(shù)以及狹隘的、可以直接用于操作的聯(lián)系實(shí)際的理論，所有這些都成為不證自明的、顛撲不破的真理，在那些專業(yè)主義者看來，當(dāng)下無法即刻使用的一切學(xué)問、知識(shí)和理論，都是該死的牢什子，都是瞎胡鬧。他們更是不知文化素養(yǎng)為何物。

專業(yè)主義教育和學(xué)習(xí)，特別是狹隘的專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，所帶來的是封閉的心靈，心被封閉在專業(yè)牢籠里，如同黑暗的牢房一樣，沒有一點(diǎn)活氣。莊子說：“哀莫大于心死”，不過，許多人對(duì)此習(xí)以為常，并不能察覺這種悲哀，死而不知其死，這是悲哀中的悲哀。這里當(dāng)然不會(huì)有創(chuàng)造之花的開放，事事急功近利，很難避免“上手快而后勁不足”的命運(yùn)。

現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科越來越多、越來越窄，這種發(fā)展趨勢使現(xiàn)代人容易忘記且難以把握基本的理論和廣博的知識(shí)。林語堂在《老子的智慧》一書中寫道：遠(yuǎn)古的學(xué)者追求的是道之根本，而后來的諸子百家“各走極端，執(zhí)迷不悟”，“所以圣人明王的大道，幽暗而不能彰明，閉塞而不能光大，天下人都自以為自己所偏好的見解就是大道?！?7世紀(jì)法國思想家帕斯卡爾在他的《思想錄》一書里曾經(jīng)說過：“凡事略知一二，勝于全知一事”。帕斯卡爾在《思想錄》里還極其推崇“有教養(yǎng)的人”，這種人“不是數(shù)學(xué)家，不是傳教士，也不是雄辯家，而是有教養(yǎng)的人，我唯一喜歡這種全面性”。生活在20世紀(jì)的法國學(xué)者路易·多洛說：“20世紀(jì)的科學(xué)革命與當(dāng)前的文化聯(lián)系起來，正提出如下的基本問題：關(guān)鍵不是考慮自己要認(rèn)識(shí)什么，而是不能對(duì)什么全然無知，否則就不能自認(rèn)為是一個(gè)有文化素養(yǎng)的人了”。④對(duì)于一件事物來說，“略知一二”難于與“全面性”有緣，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)整個(gè)世界來說，在不同領(lǐng)域的“凡事略知一二”大致說來能夠從不同側(cè)面和層次去觀察世界，具有相對(duì)意義的全面性，以求達(dá)到破除“全知一事”的片面性局限。人的能力有限，做到這一點(diǎn)已屬不易。

人的精神、人的心靈是極容易被什么東西蒙蔽和禁錮的。這種蒙蔽和禁錮頭腦的東西被稱為“所知障”，即你所知道的東西對(duì)于你進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物所形成的障礙，你難于跨越這個(gè)障礙，創(chuàng)造難于實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)什么東西比較熟悉、比較習(xí)慣的時(shí)候，譬如做學(xué)問接受某種理論或觀點(diǎn)的時(shí)候，特別是形成了某種體系的時(shí)候，或者業(yè)務(wù)形成若干經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，不可忘記要隨時(shí)跳出這些東西給你的心靈設(shè)下的“所知障”，跳在圈子外面反觀它，懷疑它，批判它。專業(yè)主義者充滿著專業(yè)的所知障，以為除了專業(yè)知識(shí)其他的都是沒有用的勞什子。創(chuàng)造力的絕對(duì)要求是必須破除各種所知障。中國有兩句話值得我們注意：一句是“隔行如隔山”，我們必須熟悉專業(yè)知識(shí)和技巧，不然就無法從事專業(yè)工作；另一句話是“當(dāng)局者迷”，所以要進(jìn)行反觀、懷疑、批判，使頭腦隨時(shí)隨地處在與外部世界相適應(yīng)的不斷發(fā)展變化的最佳狀態(tài)之中，強(qiáng)調(diào)把任何事物、任何知識(shí)、任何經(jīng)驗(yàn)都看成是一種不斷變化發(fā)展的過程，更需要我們不斷地完善它，盡量不使它成為“所知障”。只有隨時(shí)隨地破除“所知障”，才能為智慧和創(chuàng)造力的發(fā)揮開辟道路，而破除“所知障”的唯一途徑是提高文化素養(yǎng)。提高文化素養(yǎng)的第一步就是走向?qū)I(yè)的邊緣，廣泛涉獵不同學(xué)科知識(shí)以及獲取不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，這幅對(duì)聯(lián)充分表現(xiàn)了中國的智慧，它把創(chuàng)造的立足點(diǎn)擴(kuò)展到整個(gè)世界和整個(gè)人生，強(qiáng)調(diào)的正是提高文化素養(yǎng)的決定意義。

我的“烏托邦”？

1.讓教育回歸本位

生活在19世紀(jì)的英國宗教家和教育家約翰·亨利曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)英國的天主教大學(xué)發(fā)表過演說，在演說里他把大學(xué)分成兩類，一類是不督察學(xué)習(xí)的，修滿若干課程并考試及格的任何人都授予學(xué)位；另一類則既無教授亦無考試，只是把一定數(shù)量的年輕人組織起來集體學(xué)習(xí)。青年人心胸開闊，富于同情心、善于觀察，來到一起自由密切交往，即使沒有人教育他們，他們也必定互相學(xué)習(xí)；所有人的談話，對(duì)每個(gè)人來說，就是一系列講座課，講述他們自己逐日習(xí)得新概念和新觀點(diǎn)、新的思想以及判斷事物和決定行動(dòng)的各種不同原則。亨利表示，我將毫不猶豫地選擇后一類大學(xué)，它是一種真正的教育。

約翰·亨利的演說發(fā)表于近一百六十前，但是，它并不是奇談怪論，以學(xué)生相互學(xué)習(xí)和自由學(xué)習(xí)為主本來就是遠(yuǎn)古時(shí)代的學(xué)校學(xué)習(xí)模式，當(dāng)時(shí)的教育模式是教育的本初模式，體現(xiàn)出教育的根本特征——以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心。稍晚一些的教育，譬如中國古代的孔子和古希臘的亞里斯多德開辦的教育，也是以學(xué)生相互討論為主的。工業(yè)社會(huì)的到來，由于社會(huì)實(shí)際工作和學(xué)科的分化越來越細(xì)，越來越多，以及知識(shí)總量增多的速度越來越快，教育越來越走向以教師講課為主和應(yīng)試教育以及專業(yè)主義教育的階段。世紀(jì)之交的先進(jìn)教育理論和學(xué)校教育已經(jīng)出現(xiàn)了復(fù)歸古代的教育模式和約翰·亨利理想的趨勢。現(xiàn)在看來，我們還不能在所有的專業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭羞@種教育模式，但是，像新聞專業(yè)這樣的專業(yè)，由于它不具有很難習(xí)得的操作技巧，而相應(yīng)的實(shí)際工作又需要與社會(huì)廣泛的接觸，采用這種文化主義的教育（學(xué)習(xí)）改革，我相信是合適的。

據(jù)筆者所知，有些西方國家沒有師范教育，任何專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都可以當(dāng)教師，但是需要經(jīng)過相應(yīng)的一段時(shí)間的專門訓(xùn)練。我的設(shè)想實(shí)際上很像是這種培養(yǎng)教師的路數(shù)。這樣做的好處之一是利用了其他專業(yè)的優(yōu)勢，尤其是基礎(chǔ)比較厚實(shí)的專業(yè)的優(yōu)勢，以克服長期以來用人單位反映的新聞?lì)悓I(yè)教育后勁不足的痼疾。

筆者也不主張學(xué)生靠漫無邊際的討論了事，在現(xiàn)實(shí)生活中，我曾經(jīng)遇到過有的青年人思想極為極端，而且很難改變，因此教師的引導(dǎo)很重要，不過這樣的教師一定是高水平的。

筆者并不主張一切專業(yè)訓(xùn)練都應(yīng)當(dāng)下馬，專業(yè)性訓(xùn)練依然應(yīng)當(dāng)辦下去。但是，我建議把教育與專業(yè)訓(xùn)練分開來。教育的目標(biāo)只是培育文化素養(yǎng)，培育人；專業(yè)訓(xùn)練的內(nèi)容只是實(shí)際工作所需要的操作技能。未來的學(xué)校，特別是未來的大學(xué)所從事的只是教育，而不再負(fù)責(zé)專業(yè)訓(xùn)練；專業(yè)訓(xùn)練原則上由各個(gè)用人機(jī)構(gòu)自己負(fù)責(zé)，或由社區(qū)統(tǒng)一負(fù)責(zé)。

終身教育的出現(xiàn)是20世紀(jì)的一件大事，它宣告青少年時(shí)代學(xué)習(xí)然后終生享用學(xué)習(xí)成果的時(shí)代一去不復(fù)返了，隨著知識(shí)爆炸時(shí)代的到來，終身教育時(shí)代也接踵而至。終身教育實(shí)際上是終身學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在或許還沒有意識(shí)到終身學(xué)習(xí)出現(xiàn)的重大意義。在傳統(tǒng)教育事業(yè)中，學(xué)前教育是從小學(xué)到大學(xué)教育全過程的準(zhǔn)備。終身學(xué)習(xí)的出現(xiàn)將要改寫這種格局，重要的不再是學(xué)前教育作為教育全過程的準(zhǔn)備，而是學(xué)校教育（包括從傳統(tǒng)的學(xué)前教育、小學(xué)教育到大學(xué)教育）都是終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。在這個(gè)階段，需要打好知識(shí)的基礎(chǔ)，但是更重要的是文化素養(yǎng)的培育、人的培育，養(yǎng)成創(chuàng)造性和獲得創(chuàng)新能力。學(xué)校教育必須以學(xué)習(xí)為中心。教育必須開倒車，教育至此終結(jié)，即以應(yīng)試和專業(yè)技能為上的現(xiàn)代教育的終結(jié)。這種終結(jié)是對(duì)于教育的提純和回歸。這種新的教育實(shí)際上就是學(xué)習(xí)，一切外在的教育（外部灌輸?shù)慕逃┒急仨毞?wù)于內(nèi)在的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)的。這種轉(zhuǎn)折的根基深深地扎在當(dāng)前正在興起的信息社會(huì)之中，扎在電腦網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬世界之中。這個(gè)虛擬世界不僅提供了幾乎無限的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而且其全世界的交流機(jī)會(huì)、瞬息萬變的信息刺激正在沖垮舊的教育模式。

教育的本質(zhì)是人心的培養(yǎng)，是人的塑造。隨著物質(zhì)主義文明的發(fā)展，特別是工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)到來之后，教育被改造成就業(yè)的前期準(zhǔn)備，成為為它者服務(wù)的工具，被嚴(yán)重物化。在當(dāng)今大學(xué)里，專業(yè)設(shè)置多如牛毛，在專業(yè)主義教育里面，專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能成為不二的霸主。專業(yè)主義教育美其名曰為社會(huì)建設(shè)服務(wù)、為學(xué)生就業(yè)服務(wù)。教育的這種異化如果不能迅速扭轉(zhuǎn)，使其回歸教育的本質(zhì)，人類文明毫無希望。因此必須把教育與職業(yè)培訓(xùn)區(qū)別開來，一切強(qiáng)加在教育身上的東西都必須要被扔到九霄云外。職業(yè)培訓(xùn)當(dāng)然仍然需要，但是要在教育之外另起爐灶，讓教育回歸本身?！敖逃秊槭裁词裁捶?wù)”這樣的信條都是教育異化的堂皇的說辭，教育只為一個(gè)目標(biāo)服務(wù)，那就是人心的培養(yǎng)，人自由而全面發(fā)展，達(dá)到物我統(tǒng)一的、審美的人生境界。這個(gè)目標(biāo)達(dá)到了，整個(gè)教育的社會(huì)目標(biāo)也就達(dá)到了。

2.思想家搖籃：未來大學(xué)的神圣身份

人總是生活在各種壓力之下，人之所以能夠成為人而不再是動(dòng)物，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地應(yīng)對(duì)這些壓力，在這些壓力之下人不斷地思考，從而形成了人獨(dú)有的思想。迄今為止的文明經(jīng)驗(yàn)告訴我們，面對(duì)著這些壓力，人類所思考的主要問題除了富裕之外，更為根本的是希望過上自由、平等、公正的生活。來自于自然和社會(huì)的壓力是永遠(yuǎn)存在的，因此自由、平等、公正作為一種理念大概永遠(yuǎn)不可能完全實(shí)現(xiàn)，它只是一個(gè)不斷展開的歷史進(jìn)程，是沒有盡期的，于是思想探索和發(fā)展也就沒有了盡期。正是因?yàn)檫@種特質(zhì)思想賦予了人類真正的生存意義，蘇格拉底說過：“沒有思考過的生活是不值得過的”。

早在1970年人類社會(huì)剛剛進(jìn)入信息社會(huì)的時(shí)候，未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在它的未來學(xué)著作《未來的沖擊》一書里的《引言》寫道，信息社會(huì)正經(jīng)歷有史以來最為瞬息萬變的境遇，來勢之猛實(shí)已到了足以潰決廟堂、否定價(jià)值、毀拔根基的地步。時(shí)代發(fā)展之巨、之快使人們普遍感到迷茫，風(fēng)靡一時(shí)的后現(xiàn)代主義中的極端相對(duì)主義大概就是這種狀況的反應(yīng)，在那里，整個(gè)世界都陷入了“先有雞還是先有蛋”的不可知的矛盾之中。但是急劇而重大的變革又特別需要新的思想及思想家的出現(xiàn)。在我們剛剛進(jìn)入這個(gè)世紀(jì)之交的時(shí)候，西方的一些機(jī)構(gòu)評(píng)出了千年最有影響的十大思想家，包括托馬斯·阿奎那、笛卡爾、牛頓、康德、馬克思、麥克斯韋、達(dá)爾文和愛因斯坦等，被廣泛報(bào)道。那個(gè)時(shí)候筆者沒有看到別的千年大家的評(píng)選的報(bào)道，譬如文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家和發(fā)明家等，這種把思想家高高地凸顯了出來的現(xiàn)象，表明人類目前是多么需要新的思想和新的思想家。

氣候變暖以及各種環(huán)境的威脅已經(jīng)引起世界范圍內(nèi)的有識(shí)之士的廣泛憂慮，人類還能不能在地球上持續(xù)生存下去早以已經(jīng)成為一個(gè)極其嚴(yán)肅的問題，當(dāng)代最具影響力的科學(xué)家霍金曾一再說過，人類在地球上活不過21世紀(jì)末。當(dāng)前人類最大的危險(xiǎn)是物質(zhì)主義的瘋狂肆虐，人類的生存危機(jī)非但沒有減弱，反而不斷日趨嚴(yán)重。最近一些年來，發(fā)達(dá)國家的許多研究機(jī)構(gòu)利用各種方法對(duì)人類未來進(jìn)行了許多研究，發(fā)現(xiàn)人類文明極大的、根本的革命很快就會(huì)到來，世界在“今后20年將發(fā)生‘巨大變化'”，“我們將在2030年遭遇一場‘全面風(fēng)暴'”，“激進(jìn)”“巨變”即將來臨?！敖窈?0年將是“人類歷史上最為重要的一段時(shí)間”。最近的重大研究成果要算是2012年12月10日美國情報(bào)機(jī)構(gòu)委員會(huì)組織發(fā)表的報(bào)告，報(bào)告稱，在今后18年里將爆發(fā)劇烈的經(jīng)濟(jì)和政治變革，“我們正處在人類歷史關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上，這可能會(huì)通往‘截然不同的未來'”。如果這些預(yù)測大致是正確的，則文明大革命爆發(fā)的時(shí)間離我們很近了，早則十七八年，晚則二十七八年。

根據(jù)筆者的研究，這個(gè)“截然不同的未來”應(yīng)當(dāng)是文化主義文明。人類以往的文明是以物質(zhì)力量為主導(dǎo)的，信息社會(huì)正在把文明推向以文化力量為主導(dǎo)的發(fā)展階段。這是人類文明史上空前的一次大革命（這些問題這里不能展開討論）。在新的文明里，必將涌現(xiàn)出新的發(fā)展模式和新的觀念，需要很多新的偉大的思想家。

托夫勒曾經(jīng)說過，信息社會(huì)是以大學(xué)為中心組織起來的。大學(xué)一沒有政府的施政權(quán)力，二沒有企業(yè)的物質(zhì)力量，那以什么力量來組織社會(huì)？沒有別的可能性，大學(xué)只能通過新的思想探索從而引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展來組織社會(huì)。于是筆者相信，在信息社會(huì)以及未來的文明里，思想的探索便成為了大學(xué)的真正任務(wù)，思想家搖籃便成為大學(xué)的真正身份。

3.2034年的我的母校

這里已不再是人山人海的，為數(shù)不多的人圍坐在一起，或相約散步，討論著學(xué)術(shù)和思想問題，爭論激烈，這里是2034年的定福莊傳媒大學(xué)校區(qū)；這里是人山人海，數(shù)不清的有志之士聚攏在這里，同樣討論著學(xué)術(shù)和思想問題，爭論激烈，這是2034年網(wǎng)上的虛擬的傳媒大學(xué)。隨著整個(gè)世界和整個(gè)中國一起起舞，從2014年到2034年間，傳媒大學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變革。

從廣播學(xué)院到傳媒大學(xué)，長期辦學(xué)已經(jīng)形成了自己的優(yōu)勢，在2034年之前它選擇了優(yōu)勢學(xué)科并根據(jù)時(shí)代的巨變對(duì)它進(jìn)行了大刀闊斧的改革，主攻思想家的培養(yǎng)。

文科的專業(yè)教育并沒有扔掉，但是堅(jiān)決地把它與思想家培養(yǎng)分離開來，課堂教學(xué)為主改變成實(shí)習(xí)教學(xué)為主，目標(biāo)只是學(xué)習(xí)專業(yè)技能解決就業(yè)問題，大多數(shù)教師來自于媒介實(shí)際工作崗位，自己的教師主要進(jìn)行組織工作和輔導(dǎo)教學(xué)。在20世紀(jì)60年代這所學(xué)校的新聞系推出過社會(huì)知識(shí)課和政策講座課，就是這樣實(shí)施教學(xué)的，取得了很好的效果，可惜的是后來這些課程都沒有繼續(xù)開下去。這種專業(yè)教育大大壓縮了時(shí)間，并取得了非常好的效果。

只有少數(shù)教室還是老樣子，大量的座椅和一個(gè)講臺(tái)；大多數(shù)的教室被隔成了許多小房間，里面有點(diǎn)像今天飯館里的包間，或者小小的會(huì)議室，宿舍大多數(shù)也改造成這個(gè)樣子。在這些小房間里總是有許多人討論著學(xué)術(shù)和思想問題。

到這里來的學(xué)生是虛擬世界里的傳媒大學(xué)學(xué)生中的佼佼者，酷愛思想的探討。在虛擬大學(xué)里的討論雖然已經(jīng)有面對(duì)面的感覺，但還總是感到有些隔膜，一些同學(xué)久而久之就萌生了到定福莊這個(gè)實(shí)體的大學(xué)里會(huì)會(huì)老師和同學(xué)的想法。

這里的老師很少，他們在社會(huì)上都有許多兼職，有些在社會(huì)的思想庫里兼職，其實(shí)學(xué)校里也是個(gè)思想庫，思想庫都是自發(fā)形成的。教師們的興趣很廣泛，愛好頗多。他們很少登上講臺(tái)講課，而是先給同學(xué)提出問題，開列書目，請(qǐng)同學(xué)們閱讀，然后再與大家一起討論。討論的結(jié)尾一般都是開放性的，沒有唯一的結(jié)論。

校園里可以經(jīng)常看到這樣兩條語錄：

人是會(huì)思想的蘆葦。——卡西爾

人們能夠自由地獲得世界范圍內(nèi)的最大量的信息，才能得到完全的精神解放?！R克思

信息社會(huì)是由大學(xué)為中心組織起來的。——托夫勒

這些語錄在虛擬的傳媒大學(xué)里也能看到。

在虛擬的校園里，你都可以清晰地看到曾經(jīng)的廣播學(xué)院和傳媒大學(xué)，那座灰色的五層樓房，那所人流如海的和誰也說不清楚有多少專業(yè)和研究機(jī)構(gòu)的五光十色的曾經(jīng)的傳媒大學(xué)，2034年的師生們并不難理解那座灰樓，但是他們很難理解曾經(jīng)的傳媒大學(xué)。在2034年的建校80周年之際，也許有幾位白發(fā)蒼蒼的老人，在校園里一邊艱難地走著，一邊搖著頭說：

“連課都不上，都在侃大山，還算是大學(xué)嗎？”

“我的老學(xué)兄，時(shí)代變了。”

4.烏托邦？

巨大的規(guī)模，金字塔式的科層制結(jié)構(gòu)是工業(yè)社會(huì)的典型結(jié)構(gòu)。信息社會(huì)正在向著小型化迅速離散。我們正處于急劇的空前的文明大變革的時(shí)代，未來的文明將根本不同于以往文明，人們必須而且完全可能從物質(zhì)主義桎梏中解放出來，不斷地探討和創(chuàng)造根本不同于以往的新思想，把自己的幸福建立在精神創(chuàng)造之上將成為每一個(gè)人的必需。思想庫將在社會(huì)里普遍建立，而大學(xué)將是最重要的思想庫基地。

十八屆三中全會(huì)要求到2020年中國在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得決定性的成果。這次會(huì)議展現(xiàn)出作為人口最多的發(fā)展中國家的中國這樣的可能性：在2030年這個(gè)人類文明大革命的“歷史關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)”到來的時(shí)候，使我們這個(gè)目前還相對(duì)落后的國家以最大的可能接近于世界發(fā)展的先進(jìn)潮流。任務(wù)非常艱巨，但是我們已經(jīng)看到了領(lǐng)導(dǎo)人非凡的勇氣和智慧、能力，我們不知道他們可能遭遇到什么樣的困難和挫折，但是考慮到整個(gè)世界即將爆發(fā)空前的大革命，此時(shí)此刻筆者懷有偉大的希望。

于是我便想象到了2034年的傳媒大學(xué)的如上，景象2034年是我的母校建校80周年，美國情報(bào)機(jī)構(gòu)所指出的“截然不同的未來”的“歷史關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)”定在2030年，80周年是在這個(gè)“歷史關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)”之后的第4年。如果以上這個(gè)預(yù)測以及其他類似的預(yù)測能夠基本實(shí)現(xiàn)的話，本文所描述的未來母校發(fā)展目標(biāo)當(dāng)不會(huì)完全是空穴來風(fēng)的烏托邦，而是一個(gè)有理想的有一定根據(jù)的烏托邦。未來全球的大變革將成為中國超高速發(fā)展的極為有力的推動(dòng)力。這種烏托邦被有的學(xué)者稱之為積極的烏托邦，按照美國左派學(xué)者華勒斯坦的說法，是一種“有托之鄉(xiāng)”。我想讀者會(huì)恥笑我在癡人說夢，這就算是我的“中國夢”吧。

以上的那些關(guān)于未來二三十年世界將發(fā)生大變局的研究結(jié)論大多來自于學(xué)界，雖然這些研究是依靠電腦模擬做出的，或許可能仍被認(rèn)為是烏托邦，但美國情報(bào)機(jī)構(gòu)委員會(huì)的研究應(yīng)當(dāng)是非常講究實(shí)際的。

我們面臨的文明空前復(fù)雜和瞬息萬變，并即將爆發(fā)空前的、疾風(fēng)暴雨式的大變革。我們已有的經(jīng)驗(yàn)來自于以往社會(huì)緩慢運(yùn)行的階段，僅憑我們的經(jīng)驗(yàn)來觀察現(xiàn)實(shí)和想象未來未必可行，而大型電腦模擬研究被證明可以比較全面地把握這種時(shí)代的巨變，對(duì)于那種“截然不同的未來”即將到來的預(yù)測不可以僅僅當(dāng)成科幻作品作為飯后茶余的談資了之。

剛剛進(jìn)入新世紀(jì)的時(shí)候，傳媒大學(xué)提出了要將自身打造成為世界上知名的傳媒大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，既如此，就應(yīng)當(dāng)超越以往的專業(yè)主義追求、操作層面的追求，更必須跳出華而不實(shí)“發(fā)展”的巢穴，而進(jìn)入思想探索的新的發(fā)展階段。但是傳媒大學(xué)長期以來所處的系統(tǒng)環(huán)境、專業(yè)特點(diǎn)都使得超越自己特別困難，首先是人們的觀念很難改變。也許2034年的傳媒大學(xué)根本就不是這里所說的樣子，甚至完全化為烏有。當(dāng)然這不是我們所希望的。實(shí)現(xiàn)這個(gè)烏托邦的任務(wù)是一個(gè)翻天覆地的大革命，必然是一重大創(chuàng)新的過程，如同一切重大創(chuàng)新一樣，必須拿出大勇氣、大智慧來，必然會(huì)遭受到種種諷刺、打擊和莫名的磨難，但是只有在這樣的征途上才會(huì)有壯麗的風(fēng)景可以欣賞。

烏托邦，有托之鄉(xiāng)，應(yīng)然，或然，對(duì)于本文可以做出各種不同的解讀。學(xué)術(shù)寫作無論如何不能完全擺脫內(nèi)心冥冥中的精神指向，謹(jǐn)以此文祝福母校的未來。（2004—2013.11.20）

（續(xù)完）

注釋：

①②③ 愛因斯坦：《目標(biāo)》，載許良英、劉明編：《愛因斯坦文錄》（中譯本），浙江文藝出版社2003年版，第42-43；45-46；60頁。

④⑤ ［法］路易·多洛：《個(gè)體文化與大眾文化》，中文版，上海人民出版社1987年版，第41-42頁。

（作者系中國傳媒大學(xué)高級(jí)編輯）

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