■ 秦紅雨 董小玉

挑戰(zhàn)與應(yīng)對：論媒介融合時代的視覺文化素養(yǎng)教育

■ 秦紅雨 董小玉

視覺文化素養(yǎng)是公眾媒介素養(yǎng)的重要組成部分，在媒介融合境遇下，其內(nèi)容、視域和語境遭遇著重要的挑戰(zhàn)，需要實現(xiàn)技術(shù)、人文、藝術(shù)的融合，需要具有本土化和國際化的雙重視域，需要處理好文化“原質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的關(guān)系。

媒介融合；視覺文化；媒介素養(yǎng)

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)中的圖像已經(jīng)鋪天蓋地包圍著我們，我們已經(jīng)進(jìn)入到圖像時代，這樣的語境，“不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的轉(zhuǎn)換?！雹僖虼耍曈X文化素養(yǎng)成為我們媒介素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。而且，媒介融合不僅加速了視覺文化轉(zhuǎn)向，也對媒介文化素養(yǎng)教育提出了新的挑戰(zhàn)。

一、媒介融合對視覺文化素養(yǎng)教育的挑戰(zhàn)

1.媒介融合促進(jìn)圖像經(jīng)濟(jì)的繁榮，也對視覺素養(yǎng)教育提出了更高的要求

媒介融合的過程中，圖像成為各種媒體交流和融合的“硬通貨”，在不同的媒介之間“穿越”，不僅成為“融合”的重要基礎(chǔ)，而且也是“融合”的重要表征。媒介融合和視覺轉(zhuǎn)向，成為了一個雙向推動的過程，大規(guī)模的電子復(fù)制更是使圖像走到了“豐?！钡牡夭?，圖像經(jīng)濟(jì)已成為社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中一支非常重要的力量。但同時，為了爭奪市場，賺取觀眾的“眼球”，各種媒介之間圖像生產(chǎn)不斷盯著“性、腥、星”，“艷照門”“八卦圖片”更是成為媒體的賣點，庸俗、低俗、媚俗的圖像四處流傳，“最火爆”“最驚人”“最值得”成為吸引眼球的噱頭。

讀圖式的文化消費，由于過多地依賴直觀圖像思維，經(jīng)科學(xué)證明會帶來聯(lián)想、思辨能力的下降，會影響公民讀寫能力和獨立思考能力，更會造成個性創(chuàng)作能力的退化和個性風(fēng)格的缺乏。更為重要的是，當(dāng)視覺文化成為“快餐式”的消費品時，視覺圖像的過量“繁殖”帶來的不僅是所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)、日常生活的審美化，也不僅僅是“視覺素養(yǎng)的失衡”⑤，更是圖像對人作為主體的統(tǒng)治。在這樣的情況下，公眾在享受圖像經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的豐富的同時，也遭受著被良莠不齊的無窮圖像包圍的痛苦。在我們歡呼“媒介融合”和“讀圖時代”來臨的同時，也要積極地抵抗人為的視覺暴力，自覺樹立抵制不良圖像信息的意識，提高受眾對視覺圖像的批判解讀能力和視覺審美能力。這是自媒體時代傳播者和公眾都必須面對的重要難題，更是教育者不可缺失的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.媒介融合促進(jìn)了文化的轉(zhuǎn)向，也容易遮蔽視覺文化素養(yǎng)的不平衡性

美國學(xué)者亨利·吉金斯（Henry Jenkins）指出“媒介融合包括了至少5個層面：技術(shù)融合、經(jīng)濟(jì)融合、社會或機(jī)構(gòu)融合、文化融合和全球融合?！雹垡虼耍浇槿诤喜粌H促進(jìn)了不同媒介文化的融合，也促進(jìn)了文字文化和圖像文化的融合，并形成了新的“融合文化”④，而這種“融合文化”是以“視覺性”的張揚(yáng)為顯著特征的，正如后工業(yè)之父丹尼爾·貝爾指出的：“如今，‘主流話語'是視覺。音響和畫面（特別是后者）構(gòu)成了美學(xué)，指導(dǎo)著觀眾?！雹莓?dāng)然，中國的視覺文化語境和歐美有很大差異。正因為如此，在對中國視覺文化轉(zhuǎn)向的觀察過程中，我們更應(yīng)該警惕：一方面在中國文化日益被卷入視覺文化的過程中，視覺文化的繁榮容易讓我們放棄對中國傳統(tǒng)視覺文化資源的吸??；另一方面，視覺文化的表層化和媒介融合下的媒介普及，很容易讓我們相信“世界是平的”，從而遮蔽城鄉(xiāng)、東西部視覺文化發(fā)展不平衡的特征。

3.媒介融合造成視覺霸權(quán)突出，改變了視覺文化素養(yǎng)教育的語境

媒介融合的背后，是人類圖像文化激蕩交融的歷史進(jìn)程，更是媒介競爭的重要縮影，正如有學(xué)者指出的那樣：“現(xiàn)在的國際競爭和國家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競爭和爭奪”⑥，形成了典型的“視像霸權(quán)”，并“代表了20世紀(jì)的全球化趨勢”⑦。視像霸權(quán)有兩層含義：一是圖像對文字的霸權(quán)，“電視和網(wǎng)絡(luò)上的視頻傳播相對于口頭語言以及書面文章的優(yōu)勢正日漸明顯”⑧。二是歐美文化對其他文化的霸權(quán)。因此，伴隨著媒介融合趨勢的發(fā)展和視覺文化傳播全球化時代的到來，更加劇了世界媒介文化發(fā)展的不健康態(tài)勢：

第一是圖像產(chǎn)業(yè)更多是從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家輸出，在全球的氛圍內(nèi)形成圖像產(chǎn)業(yè)的世界格局和國際分工，借助圖像經(jīng)濟(jì)的全球化，以求達(dá)到文化全球化的目的。

第二則是趁著媒介融合的東風(fēng)，各種文化思潮在媒介當(dāng)中四處流散，沖擊和困擾著正在崛起的中國，視覺文化大行其道的表面下涌動著駁雜的信息暗流。

正如美國媒介批評家席勒所指出的那樣，信息資源是以西方意識形態(tài)和價值觀念建構(gòu)的，受眾在消費這些信息文化產(chǎn)品的同時，思想意識也逐漸被同一化、西化，最終會形成全球文化的單一性和貧乏性⑨。因此，當(dāng)我們一方面面臨視像霸權(quán)的沖擊，一方面又需要在嚴(yán)重依賴西方學(xué)術(shù)資源的情況下，以跨文化的視角和開放的心態(tài)，合理吸收西方視覺文化的先進(jìn)元素和西方視覺理論的有效資源，以促進(jìn)中國視覺文化教育的深入發(fā)展，這考驗著中國傳媒研究者和傳媒教育者的智慧。

二、媒介融合下視覺文化教育的應(yīng)對

媒介融合和視覺文化的雙重沖擊，從根本上刷新了當(dāng)今中國人的時空觀和文化觀，這就需要我們的視覺文化素養(yǎng)教育及時做出調(diào)整和豐富。

1.視覺文化素養(yǎng)教育要實現(xiàn)技術(shù)、人文和藝術(shù)的融合

視覺文化素養(yǎng)是指人類通過觀看，同時整合其他感覺經(jīng)驗，發(fā)展出一組視覺能力的素質(zhì)○10，這種素養(yǎng)也就是視覺感受能力、視覺審美能力、視覺解讀能力和視覺表達(dá)能力，我們讓學(xué)生具備科學(xué)、理性的“視覺思維”。美國心理學(xué)家麥金指出，“視覺思維借助三種視覺意象進(jìn)行”：一是“人們看到的”意象（觀看）；二是“我們用心靈之窗所想象的”（想象）；三是“我們的構(gòu)繪，隨意畫成的東西或繪畫作品”（組合）（11）。而這種觀看、想象和組合，需要從技術(shù)、藝術(shù)和人文綜合的維度來提高。技術(shù)維度上，眾多的研究提出要實現(xiàn)“傳媒的全景化生產(chǎn)”，要提高“全媒體制作能力”，要重視視覺文化傳播能力的培養(yǎng)，今天的新聞傳播教育要在這些方面加大力度。人文維度上，包含著對視覺圖像的解讀和批判，視覺圖像需要人文素養(yǎng)作為支撐，以便能挖掘視覺影像背后的文化價值與思想意義，不僅要“看”，而且要能“看見”；視覺影像的批判，指的是我們要對圖像有一種警惕和反思，要能用批判的思維去看待影像背后的意義與權(quán)力關(guān)系。藝術(shù)維度上，今天的“日常生活審美化”的命題，其關(guān)鍵就在于圖像或云影像所據(jù)有的主導(dǎo)地位。圖像有著無法取代的直觀性、虛擬性和逼真性，藝術(shù)上又帶來“表面、缺乏內(nèi)涵、無深度”（杰姆遜語）等審美體驗，這都需要我們從藝術(shù)的角度重新調(diào)整圖像與人、審美主體和審美客體的關(guān)系。因此，面對媒介融合下的視覺文化生態(tài)，我們的視覺文化教育要打破技術(shù)決定論的思維，思考媒介環(huán)境及媒介融合環(huán)境下人的存在、意義、價值等終極問題，將技術(shù)、藝術(shù)、人文充分融合，通過時空、傳受者以及媒體交互融合的邏輯關(guān)系，理解和消化媒介融合的視覺化以及其意義的深刻性，為公眾提供更加豐富、科學(xué)的傳媒教育資源。

2.視覺文化素養(yǎng)教育要融入本土化和國際化的雙重視域

目前在我國一方面是媒體融合的不斷加速，視覺文化空間的不斷擴(kuò)展，視覺性已逐步成為現(xiàn)代生活的一個核心；另一方面則是東西部、城鄉(xiāng)之間巨大的“數(shù)字鴻溝”引發(fā)的視覺文化發(fā)展的不平衡性。因此，視覺文化素養(yǎng)教育必須正視中國不同地區(qū)的傳媒差距及視覺文化空間的差異，讓公眾充分認(rèn)識到我國視覺文化發(fā)展的不平衡性，認(rèn)識到視覺文化本土發(fā)展的特殊性，認(rèn)識城市視覺空間對邊緣鄉(xiāng)村的嚴(yán)重擠壓和無底線誘惑的事實，這是我們進(jìn)行視覺文化素養(yǎng)教育的前提，更是視覺文化素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義。同時，面對視覺傳播的全球化，面對歐美文化的攻城略地，面對國家間文化軟實力競爭的加劇，公眾需要在國際視域中充分認(rèn)識到視覺文化競爭背后復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，認(rèn)識歐美國家媒介融合下視覺霸權(quán)的暴力性與侵入性特征，深刻理解媒介融合下視覺霸權(quán)對視覺生產(chǎn)和信息安全的危害，把握視覺文化作為文化軟實力的重要作用。因此，視覺文化素養(yǎng)教育中，我們需要將本土化和國際化結(jié)合起來，讓視覺文化成為公眾全面認(rèn)識世界的窗口，讓健康的“視覺共同體”不斷得到構(gòu)建和深化。

3.視覺文化素養(yǎng)教育要處理好文化“原質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的關(guān)系

在中國這個國度中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新興媒體與傳統(tǒng)藝術(shù)、媒介化與原質(zhì)性之間的緊張糾纏和困擾著我們。提出中國文化“失語癥”的曹順慶教授認(rèn)為“異質(zhì)性”是一個知識學(xué)概念，意指“中國文論”的知識質(zhì)態(tài)、譜系構(gòu)成、思維空間和話語方式等方面均與西方詩學(xué)有性質(zhì)上的根本差異（12）。而朱立元先生在論述中國文化和文論傳統(tǒng)的時候，指出中國文論根本不是“失語”，而是文藝發(fā)展同現(xiàn)實語境相脫節(jié)，像大眾傳媒等給傳統(tǒng)文藝所帶來的“異質(zhì)”并沒有得到認(rèn)真清理（13）。在這里，我們用“原質(zhì)性”這個概念有兩層含義：首先，中國文化的“原質(zhì)性”是在中西文化相比的情況下，傳統(tǒng)文化“精華”部分的“原質(zhì)性”；其次，媒介融合下的視覺文化給中國傳統(tǒng)文化帶來很多異質(zhì)性的內(nèi)容，我們把對民族傳統(tǒng)文化的堅持，和純正的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的稱為“原質(zhì)性”。而“異質(zhì)性”，一方面指大眾傳媒生產(chǎn)的文化同傳統(tǒng)文化的“異”，另一方面也指視覺文化對國外文化引進(jìn)的“異”。在媒介融合的過程中，我們一方面要看到視覺文化轉(zhuǎn)向的必然，認(rèn)識到“異質(zhì)”文化已成為當(dāng)代中國文化一部分的事實；另一方面也要看到中國傳統(tǒng)視覺文化資源的價值，看到傳統(tǒng)審美文化的意義，對中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕忉尯娃D(zhuǎn)換。重視中國文化的“原質(zhì)性”，處理好“原質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的關(guān)系，“與當(dāng)代視覺文化建立間離機(jī)制，不至于使我們迷失在這個人工技術(shù)所構(gòu)成的視覺環(huán)境中”（14）。

阿爾文·托夫勒在他的未來學(xué)著作《第三次浪潮》中就曾指出，人類社會正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計算機(jī)文化文盲和視覺文化文盲。掃除視覺文化文盲的根本途徑就是國民視覺素養(yǎng)的提高，這有賴于我們視覺文化素養(yǎng)教育的展開，更有賴于視覺文化素養(yǎng)教育與時俱進(jìn)，適應(yīng)媒介技術(shù)的發(fā)展和當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向的挑戰(zhàn)。

注釋：

① 周憲：《讀圖、身體、意識形態(tài)》，見《文化研究》第3輯，天津社會科學(xué)院出版社2002年版，第72頁。

② 譚曉剛：《視覺文化生活與視覺藝術(shù)素養(yǎng)的失衡》，《現(xiàn)代傳播》，2005年第5期。

③ Jerking H.Convergence？I Diverge.Technology Review.2001（6）.

④ 亨利·吉金斯：《媒介融合的文化邏輯》，《國際文化研究學(xué)刊》，2004年第1期。

⑤ ［美］丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2007年版，第106頁。

⑥ 花建：《軟權(quán)利之爭——全球化視野中的文化潮流》，高等教育出版社2001年版，第258頁。

⑦⑧ ［德］彼得·盧德斯主編：《視像的霸權(quán)》，劉志敏譯，中國廣播電視出版社2009年版，第19頁。

⑨ ［美］赫伯特·席勒：《思想管理者》，王怡紅譯，臺北遠(yuǎn)流出版公司1994年版，第74頁。

（10） 孟建：《圖像時代：視覺文化傳播的理論詮釋》，復(fù)旦大學(xué)2005年版，馬焰序一。

（11） 轉(zhuǎn)引自王娟：《視覺思維與言語思維的比較研究》，《軟件導(dǎo)刊（教育技術(shù)）》，2008年第2期。

（12） 張晶：《圖像的審美價值考察》，《文學(xué)評論》2006年4期。

（13） 曹順慶：《為什么要研究中國文論的異質(zhì)性》，《文學(xué)評論》，2000年第6期。

（14） 朱立元：《走自己的路》，《文學(xué)評論》，2000年第3期。

（15） 李鴻祥：《視覺文化研究—當(dāng)代視覺文化與中國傳統(tǒng)審美文化》，東方出版中心2005年版，第11頁。

（作者秦紅雨系西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院講師、博士；董小玉系西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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