■ 劉 卓

誦讀藝術(shù)的時代定位與文化內(nèi)涵
——以方明的誦讀創(chuàng)作為例

■ 劉 卓

當(dāng)前，數(shù)字媒體向用戶提供信息的多渠道傳播形態(tài)成為新媒體時代的標(biāo)志性特征，使得以往誦讀現(xiàn)場的共時性和通過廣播電視媒體傳播的定時性都被打破。作為“口耳之學(xué)”的誦讀不再受到時空的限制，走向了更加廣闊的空間。新科技不但為誦讀提供了多元化的渲染手段，借助光、影、音效來增強(qiáng)誦讀的感染力，同時也提供了開放的傳播平臺，使專業(yè)和業(yè)余的誦讀者都可分享自己的誦讀創(chuàng)作，這是時代發(fā)展帶給我們的欣喜。網(wǎng)絡(luò)的快捷和便利使誦讀作品總量大大提高，但是在一定程度上也使其整體水平有所降低，停留在自發(fā)的、即興水準(zhǔn)的誦讀作品很多，經(jīng)得住考驗和推敲的佳作越來越少，創(chuàng)作者的審美取向和審美格調(diào)也參差不齊。因此，在新媒體時代，誦讀藝術(shù)的時代定位與文化內(nèi)涵顯得格外重要。

一、以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作底蘊(yùn)

語言文字是人類智慧和文明的結(jié)晶，在歷史的長河中記錄著人類的發(fā)展。誦讀藝術(shù)能夠在語言文字的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮，促進(jìn)民族文化的認(rèn)同和傳承。誦讀不僅是一種語言表達(dá)，其背后更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。誦讀藝術(shù)水準(zhǔn)的高下，在某種意義上不完全在于吐字發(fā)聲和表達(dá)技巧，更在于創(chuàng)作者是否具有深厚的文化底蘊(yùn)，并能夠通過誦讀技巧將這種文化的氣質(zhì)和風(fēng)采展現(xiàn)出來。

在新媒體時代，誦讀承載著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，它不僅可以作為一種教育手段，還可以在全社會營造傳誦中華經(jīng)典、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。因此，誦讀者必須以傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作底蘊(yùn)，才能有效地發(fā)揮傳播者和引領(lǐng)者的作用。

誦讀是對文字作品的傳播。在對文字作品進(jìn)行二度創(chuàng)作時，需要恰當(dāng)確切地運(yùn)用情、聲、氣的結(jié)合，將作品中的內(nèi)容和精神實質(zhì)通過動聽的有聲語言準(zhǔn)確、鮮明、生動地傳達(dá)給聽眾，使其在了解作品的同時也從中受到感染和啟發(fā)，得到美的享受。因此，誦讀者要吸收民族性的精華，古為今用，注意選擇體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的佳作。從理解文字作品的角度看，需要考慮到如何益于聽眾的理解和把握、如何突出作品的重點和難點、如何吸引聽眾，進(jìn)而啟發(fā)聽眾，將文字作品本身的內(nèi)容和形式進(jìn)行全局性構(gòu)思，進(jìn)而為形象生動、引人入勝的表達(dá)做好準(zhǔn)備。

以我國著名的朗誦藝術(shù)家方明的誦讀作品《岳陽樓記》為例，方明特別注意整體把握，表達(dá)創(chuàng)作中不僅注意語言的音韻美，還十分注意語言的邏輯美。在起篇第一段的表達(dá)中，方明與他人最大的不同之處在于他在誦讀時注意運(yùn)用了吟誦中的平仄關(guān)系，例如“慶歷（仄聲）四年（平聲）～春（平聲）～，滕子京（平聲）～謫守（仄聲）巴陵（平聲）～郡（仄聲）”，表達(dá)時他把平聲拉長，令仄聲短促，使得簡短的背景介紹也變得起伏跌蕩，味道醇厚。對應(yīng)每句話中的具體形象，他都會運(yùn)用想象的手法結(jié)合具體感受把握住語言的意境。例如“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”的“湖”字對比前面的表達(dá)，音高變低，音長加長，音強(qiáng)減弱，音色轉(zhuǎn)潤，使得湖景立現(xiàn)眼前、活靈活現(xiàn)。此外，他通過說理的邏輯把文章分段，并就此邏輯鏈條掌握文章的語言特點，朗誦中追求形象性的同時，更給人以理性的啟迪，表達(dá)的意境中有景、有情，更有思考的凝重。針對三、四兩個自然段的對比，方明用大幅度起落開合的表達(dá)將一陰一晴、一悲一喜兩相對照，配合時而低沉?xí)r而澎湃的內(nèi)在情感的涌動，給人以波瀾壯闊、騰挪跌宕的語感沖擊。

方明的表達(dá)之所以如此具有感染力，很大程度上是取決于其自身深厚的文化底蘊(yùn)。方明自幼喜愛讀書，對于古文的理解更是深入透徹，早在主持《閱讀與欣賞》節(jié)目期間就專門學(xué)習(xí)了古文的韻腳和平仄的運(yùn)用，精心鉆研了很多古文的寫作背景及其精神實質(zhì)。他將自己的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)有機(jī)地融合到作品誦讀創(chuàng)作之中。全篇平仄起伏處理得字字入耳，重音也頗有考究，例如“不以物喜，不以己悲”，通過“不”字的重音處理使得表達(dá)態(tài)度十分鮮明，切中題旨，鋪現(xiàn)了作者的曠達(dá)胸襟，深入人心；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”兩句突出“先”與“后”的對比，字字千鈞的力度感透現(xiàn)出了作者宏大的政治抱負(fù)和理想。方明以深厚的語言功底把語言的輕重緩急、虛實強(qiáng)弱、長短高低這些元素都貼切地運(yùn)用到了誦讀創(chuàng)作之中，進(jìn)而漢語錯落有致的美感也就跟著表現(xiàn)了出來。所謂“錯落”，就是表達(dá)要有變化，所謂“有致”，就是表達(dá)要有規(guī)則、合乎情理。方明的語言表達(dá)是運(yùn)動變化的，同時又是符合邏輯規(guī)范的，因而會自然而然地呈現(xiàn)出漢語的韻律美，以其豐富的表現(xiàn)力和感染力給聽者留下難以忘懷的印象。

二、以傳播經(jīng)典體現(xiàn)時代精神

經(jīng)典作品是一代代炎黃子孫辛勤耕耘的智慧結(jié)晶，是中華民族得以繁衍生息的精神根基。無論是古代經(jīng)典，還是現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典、紅色經(jīng)典，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，從四大名著到現(xiàn)代文學(xué)史上的篇篇力作，從“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，到“為了免除下一輩的苦難，我愿把這牢底坐穿”，遠(yuǎn)至孔子的“天下大同”理想，近至習(xí)近平提出的“中國夢”，都貫穿著不朽的民族之魂的力量，折射出傳承千年的價值觀，可以照亮東方文化的精神世界。誦讀是時代的藝術(shù)，有聲語言既要體現(xiàn)文字作品的主旨，也要體現(xiàn)誦讀環(huán)境下的時代精神。當(dāng)下致力于實現(xiàn)的“中國夢”，歸根到底是國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時代的誦讀不但要傳播古代經(jīng)典作品，同時也應(yīng)該緊密聯(lián)系當(dāng)下的時代背景，傳播新人、新事、新思想和新風(fēng)尚，圍繞“中國夢”的主題傳播經(jīng)典，體現(xiàn)時代精神。經(jīng)典誦讀不僅帶我們走近了唐宋名篇，還在新的時代背景下向全世界傳播了《論語》《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》等中華經(jīng)典，將中華傳統(tǒng)文化推向全球。

文字作品是歷史的、時代的產(chǎn)物，有其歷史背景和寫作背景，誦讀者需在了解掌握歷史背景與寫作背景的前提下，結(jié)合自身的誦讀背景，聯(lián)系所處的時代和環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作。時代不同要求也不同，不同時代的政治、經(jīng)濟(jì)形勢，人們的實踐活動，社會思潮、價值觀念、審美追求，對誦讀風(fēng)格和特點的形成都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。這種影響和制約作用，不僅體現(xiàn)在同一時期不同誦讀者的相同之處，還體現(xiàn)在不同時期同一誦讀者的不同之處。

回首方明50余年的播音創(chuàng)作歷程：從新中國和平建設(shè)時期開始，歷經(jīng)文革、改革開放、新世紀(jì)，跨越了半個多世紀(jì)的歷史長河。他的誦讀，繼承了齊越、夏青等老一輩播音藝術(shù)家之長，結(jié)合了不同歷史時期的時代背景，在創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以充實、豐富、創(chuàng)新和發(fā)展，充分展現(xiàn)出了漢語之美。人們可以通過欣賞他的誦讀藝術(shù)作品與先賢智者對話，從而感悟到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，鐵人王進(jìn)喜的頑強(qiáng)與執(zhí)著，農(nóng)民科學(xué)家吳吉昌的不畏辛勞，張子祥的無私奉獻(xiàn)，孔繁森的敬業(yè)愛民……方明以他極富魅力的聲音在聽眾的腦海里留下一個又一個時代形象，傳承著一代又一代的時代精神。從上個世紀(jì)60年代在天安門城樓上的轉(zhuǎn)播到今天代表中國參加在巴黎聯(lián)合國教科文總部的演出，作為建國60年廣播電視系統(tǒng)最具影響力的六十人之一，方明一直在通過誦讀經(jīng)典傳播中國文化精神。從他身上，我們可以強(qiáng)烈地感受到一種經(jīng)年累月的發(fā)展和積累而來的既奔騰激越又委婉細(xì)膩，既灑脫飄逸又沉郁頓挫的誦讀語言表達(dá)樣態(tài)。他一直在用聲音記錄著歷史，以傳播經(jīng)典奏響著每一個時代的最強(qiáng)音。

三、以真誠質(zhì)樸體現(xiàn)藝術(shù)境界

道家有云：返樸歸真?？梢?，樸與真乃是本源。同樣，真誠與質(zhì)樸也是藝術(shù)創(chuàng)作的高境界。誦讀要達(dá)到這一境界，創(chuàng)作者就必須追問內(nèi)心，流露真實情感，摒除過度修飾和矯揉造作。

在剛剛結(jié)束的第十五屆齊越朗誦藝術(shù)節(jié)暨全國大學(xué)生朗誦大會上，中國傳媒大學(xué)2010級播音本科班的劉楊同學(xué)誦讀的《父母之河》從全國95所高校的430個作品中脫穎而出，一舉摘得最高獎項“齊越獎”，正是得益于其對“返璞歸真”精神的把握。當(dāng)前，在誦讀中借助強(qiáng)烈的聲光電以及服飾、道具、視頻等元素的配合，很容易渲染舞臺氣氛，刺激視覺觀感和增強(qiáng)舞臺感染力，但卻容易喧賓奪主，使誦讀者熱衷于角色扮演，從而消弱了對語言功力本身的錘煉，分散了對表達(dá)內(nèi)容本身的關(guān)注，這是一種應(yīng)當(dāng)引起重視的不良傾向。

誦讀藝術(shù)創(chuàng)作和其他門類的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，對于技術(shù)、技巧的掌握是通往更高水準(zhǔn)的必由之路，熟而生巧，至巧而拙，大巧不工，終達(dá)化境。而大多數(shù)人都停留在對技巧的執(zhí)著之中，有口無心，難以更進(jìn)一步。問題的關(guān)鍵就在于過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)、技巧而忽略了與內(nèi)容本身的融合。高水平的誦讀是內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合。它不是一個見字讀音的直覺過程，而是一個有著復(fù)雜的心理、生理變化的駕馭語言的過程，它涉及到文字、視覺、思維、情感、氣息、聲音等各方面的相互聯(lián)結(jié)和融合，在聯(lián)結(jié)融合中強(qiáng)調(diào)技巧。但是，誦讀并不主張“技巧至上”，反對任何純粹的形式主義表達(dá)。形式必須作為一種手段，服務(wù)于一定的內(nèi)容和思想感情。過于強(qiáng)調(diào)形式必然弄巧成拙，只有將內(nèi)容和形式完美恰切地結(jié)合在一起才能達(dá)到最好的效果，才會實現(xiàn)誦讀的真正價值，到達(dá)誦讀藝術(shù)的高境界。

以方明近年的誦讀作品《對衰老的回答》為例。方明在其古稀之年，將這首深沉厚重、充滿人生況味的哲理詩處理得舉重若輕。表達(dá)中既有促膝交談的親切，也有直抒胸臆的暢快。真誠中可體味感悟，樸素中可蘊(yùn)育哲理。這種真實、質(zhì)樸的風(fēng)格使任何添加燈光、配樂等輔助元素的做法都顯得畫蛇添足。這種功力自然與方明的多年創(chuàng)作經(jīng)驗密不可分，但另一方面也是浸淫誦讀藝術(shù)一生才能達(dá)到的境界。“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”蘇軾所描述的從形式手法的豐贍華美回歸到思想內(nèi)容的自然流露的文學(xué)心境歷程，也正是我們所應(yīng)該最終追求的誦讀境界。

在新媒體時代，把握誦讀定位與文化內(nèi)涵，對傳承中華文明、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激發(fā)愛國情懷都具有十分重要的意義。依托語言文字承載的誦讀創(chuàng)作應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作底蘊(yùn)，以傳播經(jīng)典體現(xiàn)時代精神，以真誠質(zhì)樸體現(xiàn)藝術(shù)境界，從而承載和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)大家不斷回望歷史，感悟文化，遠(yuǎn)離淺薄，走向厚重，遠(yuǎn)離潦草，走向精致。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院）

【責(zé)任編輯：李 立】