（咸陽師范學(xué)院， 陜西 咸陽 712000）

弗雷德里克?詹姆遜(Fredric Jameson)是20世紀(jì)優(yōu)秀的文化批評家，新馬克思主義的杰出代表人物。他從全球性的理論視域出發(fā)，提出了具有建構(gòu)性和創(chuàng)新性的“認(rèn)知繪圖”美學(xué)理論。

一、“認(rèn)知繪圖”產(chǎn)生的后現(xiàn)代文化語境

20世紀(jì)是生產(chǎn)力飛速發(fā)展的歷史時期，也是社會劇烈動蕩、矛盾交織叢生的年代。人類創(chuàng)造了巨大的社會財富，但在為進(jìn)步歡呼雀躍的同時，又陷入新的困境和危機之中，社會的悲劇性事件不斷地上演，如戰(zhàn)爭、疾病、災(zāi)荒、生態(tài)危機、恐怖活動頻繁和貧富差異進(jìn)一步加劇等。資本主義社會進(jìn)入新的歷史時期，被重新命名為后現(xiàn)代社會、后工業(yè)社會、信息社會或晚期資本主義社會?，F(xiàn)代主義講述的啟蒙理性、進(jìn)步觀念的烏托邦故事遭到質(zhì)疑。西方的思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新問題和新現(xiàn)象，如華荷和普及藝術(shù)、攝影寫實主義、全新的商業(yè)電影潮流等，這些問題和現(xiàn)象已經(jīng)難以用傳統(tǒng)的理論來解釋和說明，現(xiàn)代主義出現(xiàn)了表達(dá)危機，新的社會現(xiàn)象需要新的理論來闡釋。

后現(xiàn)代主義文化就是在這種歷史語境中產(chǎn)生的，它力求建構(gòu)全新的理論體系，質(zhì)疑、反思現(xiàn)代主義理論，批判現(xiàn)代性所產(chǎn)生的各種矛盾，解釋當(dāng)前社會的現(xiàn)實問題、解決新出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義最早萌芽于20世紀(jì)60年代初建筑領(lǐng)域的爭論和革新，隨后波及到社會學(xué)、法學(xué)、宗教、歷史和藝術(shù)等領(lǐng)域。在哲學(xué)領(lǐng)域，利奧塔于20世紀(jì)80年代第一次提出“后現(xiàn)代”概念，并把它看作一種知識態(tài)度。貝斯特和科爾納在其合著的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中還把后現(xiàn)代主義的起源追溯到 19世紀(jì)的思想家克爾凱郭爾、馬克思、尼采等人的論述，認(rèn)為他們是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型時期的橋梁。

后現(xiàn)代主義是一種復(fù)雜的社會思潮，沒有統(tǒng)一的理論模式和宣傳綱領(lǐng)，它本身就是一個錯綜復(fù)雜的矛盾體。①后現(xiàn)代主義以懷疑論的語調(diào)質(zhì)疑崇高，消解元敘事、反思自我，具有無中心、無主體和無深度的平面化特征；②后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、信息迅速擴張的時代，文本的生產(chǎn)、傳播速度更快、傳播渠道也更廣，形成了以復(fù)制、粘貼、拼湊和戲擬為主的創(chuàng)作手法，消解了個體的獨創(chuàng)風(fēng)格，導(dǎo)致情感模式的消失；③后現(xiàn)代多元主義思想打破了精英文化的壟斷地位，凸顯了大眾文化和邊緣文化的獨特魅力，但流行、時尚等潮流卻把大眾引入消費主義的泥潭；④后現(xiàn)代主義觀念與大眾、民主相關(guān)聯(lián)，是一種受到普遍歡迎的民主進(jìn)程，而文化與商品經(jīng)濟聯(lián)姻，使后現(xiàn)代藝術(shù)喪失了批判功能，順應(yīng)了消費社會的需求，又有向資產(chǎn)階級獻(xiàn)媚的傾向。

后現(xiàn)代性精神偏離了傳統(tǒng)話語和經(jīng)典理論的軌道，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代主義思想不同的征兆。關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的淵源關(guān)系，人們持截然相反的兩種觀點：一種觀點認(rèn)為后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的延續(xù)和發(fā)展，如卡林內(nèi)斯庫、羅斯諾、利奧塔、哈桑和哈貝馬斯等人積極支持這種觀點，他們認(rèn)為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性不是各自獨立的思想體系，而是具有同一性和連續(xù)性，決不可把它們分割開來討論?，F(xiàn)代主義是一項尚未完成的宏偉工程，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個方面、一個特殊階段，因而，其使命是完成現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。據(jù)此，他們提出的口號是“重寫現(xiàn)代性”、“重振現(xiàn)代性”。另一種觀點認(rèn)為后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的否定和消解，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義徹底決裂。后現(xiàn)代性質(zhì)疑現(xiàn)代性的權(quán)威意識和精英主義思想，極力主張實現(xiàn)美感上的民本主義，大肆宣揚大眾文化的民主和平等傾向。后現(xiàn)代思想突破了意識形態(tài)的控制權(quán)，演變?yōu)槎嘣采拈_放狀態(tài)，它拒絕現(xiàn)代性所謂的經(jīng)典、范例和權(quán)威，接納多種風(fēng)格、多元敘述、多樣形式，吸收邊緣化、非中心化、世俗化的文化模式，形成一個自由自在的體系。它也擺脫了傳統(tǒng)的再現(xiàn)形式，采用全新的創(chuàng)作模式呈現(xiàn)嶄新的世界姿態(tài)，形成兼容并蓄的特點。因此，后現(xiàn)代性應(yīng)該取代現(xiàn)代性，成為當(dāng)代社會的主導(dǎo)文化模式。

面對晚期資本主義社會的現(xiàn)實境況，我們應(yīng)該提出一種什么樣的合理的方案呢？詹姆遜徘徊不定，不禁發(fā)出感嘆：“我們似乎更容易想象土地和自然的徹底破壞，而不那么容易想象后期資本主義的瓦解，也許那是因為我們的想象力有某些弱點”[1]。雖然，暫時還沒有找到走出當(dāng)前困境的路徑，詹姆遜還是把后現(xiàn)代主義理論看作未來社會必須經(jīng)歷的一個歷史階段。后現(xiàn)代主義與晚期資本主義生產(chǎn)方式相一致，它并不是人類文明的終結(jié)，而是承接上一階段歷史的結(jié)晶，開啟未來理想的中介力量。在人類文明和文化的發(fā)展過程中，新的思想觀念會不斷取代舊的思想觀念，但總會有一種貫穿始終的永恒精神即預(yù)示未來理想生活的積極的烏托邦元素。這種烏托邦構(gòu)想是基于特定歷史條件具有前瞻性的規(guī)劃，能夠成為人類奮斗的精神動力。詹姆遜的學(xué)術(shù)研究就是要挖掘伴隨人類始終的烏托邦精神動力，增強人類為理想奮斗的信心。

二、“認(rèn)知繪圖”的建構(gòu)

任何理論的構(gòu)想都必須基于人類主體對對象的正確認(rèn)識和準(zhǔn)確判斷。人們要客觀地、辯證地評價后現(xiàn)代文化，設(shè)計未來的合理的文化模式，就需要對產(chǎn)生后現(xiàn)代文化的歷史語境、內(nèi)在邏輯和發(fā)展趨勢進(jìn)行深入地分析和研究。在后現(xiàn)代社會階段，人類的生存境況和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，人們不可能再退回到昔日的歷史條件下實踐當(dāng)代美學(xué)，新的環(huán)境使得美學(xué)的內(nèi)容和功能也發(fā)生了變化。所以，詹姆遜要繪制一幅全球性的“認(rèn)知繪圖”?！罢J(rèn)知繪圖”是一種嶄新文化政治模式，以“空間”概念為基本依據(jù),分析后現(xiàn)代時刻奇特怪異的全球性空間，判斷后現(xiàn)代文化的狀況和處于這種文化語境中的人類的現(xiàn)在和未來。

1.“認(rèn)知繪圖”的主導(dǎo)符碼是“空間”

后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)于建筑領(lǐng)域，建筑史學(xué)家曼弗里多?塔夫里主張用“烏托邦”式的文化政治取代政治本身，并努力通過形式、空間或語言來改變世界。詹姆遜吸收了他思想中的內(nèi)核，把“空間”作為“認(rèn)知繪圖”的主導(dǎo)符碼。以空間概念為基本根據(jù)的政治文化模式正好與當(dāng)前的歷史境況和生活境遇相吻合。詹姆遜認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式都會產(chǎn)生與之相對應(yīng)的時空觀念，在信息技術(shù)日益更新、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，一切事物更新?lián)Q代的時間大大地縮短了，歷史進(jìn)程的速度加快，現(xiàn)實被殖民化為單純的空間形式，歷史的意義逐漸地淡化甚至最終消失。詹姆遜認(rèn)為：“在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗及文化語言都已經(jīng)讓空間的范疇、而非時間的范疇支配著”[2]450。這種生活境遇導(dǎo)致了人們的深邃的歷史縱深感的消失。在當(dāng)代人看來，歷史上的過去已經(jīng)煙消云散，由于任何重大的歷史變革都已經(jīng)變得不可能，所以歷史上的未來也遙不可及。在后現(xiàn)代主義文化中，歷史已經(jīng)成為散落的碎片或者純粹的幻影。在這種空間結(jié)構(gòu)模式中，歷史、現(xiàn)代和未來的表意鏈已經(jīng)斷裂，詹姆遜認(rèn)為，精神分裂癥患者的頭腦中只殘留下孤立無援的現(xiàn)在。后現(xiàn)代主義“仿佛把一切都徹底空間化，把思維、存在的經(jīng)驗和文化的產(chǎn)品都空間化了”[2]293。這種空間已經(jīng)不是舊的空間形式，也不是材料結(jié)構(gòu)和物質(zhì)性的空間形式，而是排除了深層意義解讀的可能性的空間形式

2.認(rèn)知模式由傳統(tǒng)的聽覺文化向當(dāng)代的視覺文化轉(zhuǎn)型

空間模式的轉(zhuǎn)化改變了舊有的認(rèn)知模式，即由傳統(tǒng)的聽覺文化向當(dāng)代的視覺文化轉(zhuǎn)型。圖像時代已經(jīng)來臨，影視藝術(shù)、大幅廣告、雜志封面、身體藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化等五花八門、形形色色的圖像充斥著人們的眼球，占據(jù)了人們可以感知的外部世界空間?！白x圖”成為后現(xiàn)代主義的一種主導(dǎo)性的文化景觀，數(shù)以萬計的視覺形象源源不斷地補充、參與和融入這一文化建構(gòu)。新的空間模式的建構(gòu)是文化革命中最積極、最有力的因素,新的空間感受形式對當(dāng)代社會的審美判斷產(chǎn)生了不可低估的影響。在新的空間模式控制下，文化由質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)型，大眾不可能有足夠時間細(xì)細(xì)體味審美的無限魅力，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)也隨著發(fā)生了變化。當(dāng)代人往往服從于時尚、潮流和媒體等的規(guī)范和引導(dǎo)，失去了正確的價值判斷能力和主體的自我定位。

3.后現(xiàn)代新的“超級空間”超越了人的審美感知能力

在以空間結(jié)構(gòu)和空間組織邏輯為主導(dǎo)的后現(xiàn)代世界中，主體已經(jīng)喪失了積極駕馭時間的能力，歷史和將來的統(tǒng)一成為不可能的事實。空間美學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變引起了人類社會的革命，現(xiàn)代主義的空間模式拒絕裝飾和點綴，注重實用和效益。后現(xiàn)代主義空間恰恰歡迎雕飾，追求大眾化的審美趣味，給人以愉悅感。現(xiàn)代主義因?qū)ΜF(xiàn)實的不滿提出烏托邦的設(shè)想，要改變現(xiàn)實的生活使社會更趨于合理化。后現(xiàn)代主義出現(xiàn)了一種新的“超級空間”，也就是說后現(xiàn)代的空間范疇超出當(dāng)代人的審美感知和把握能力。處于后現(xiàn)代空間中的主體還沒有足夠的空間經(jīng)驗得以配合當(dāng)前的空間模式，主體的視覺感知能力還比較滯后，無法擺脫昔日現(xiàn)代主義空間感。這種體驗在建筑領(lǐng)域中最具有代表性，詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代建筑刺激著我們?nèi)グl(fā)展新的感官技能，驅(qū)使我們的身體邁向一個全新的感官層次。后現(xiàn)代空間讓我們終止期望，終止一切的欲求，力圖斷絕一切的烏托邦幻想。詹姆遜認(rèn)為鴻運飯店的玻璃幕墻是其最佳的印證。當(dāng)我們目光投向外墻時，我們只能看到鴻運大飯店的玻璃墻反射的周圍的一切事物的影子，而無法把握這個建筑本身。鴻運大飯店的玻璃墻是闡釋后現(xiàn)代空間范疇超越了個人的審美感知和把握能力的最佳實例，當(dāng)代人在巨大的玻璃墻上看到的是周圍的一切在玻璃片上留下歪曲的影子，而無法把握建筑物本身。

三、“認(rèn)知繪圖”的啟迪意義

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，交通方式發(fā)生了革命性的變化，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機等電子通信媒介相繼出現(xiàn)，世界各地區(qū)和各民族之間的時空距離驟然縮短，相互之間的聯(lián)系日益密切，形成了麥克盧漢所謂的“地球村”。但是，時空距離的縮短并沒有解決現(xiàn)代人心理的孤獨和冷漠，相反，人與人之間的心理距離越來越遙遠(yuǎn)。由于現(xiàn)代人缺乏有效地情感交流和心理溝通，導(dǎo)致了嚴(yán)重的精神分裂，主體的自我定位也隨之消失。詹姆遜的“認(rèn)知繪圖”為我們提供一種在魚龍混雜局面中自我確認(rèn)和人與社會、不同國家、種族關(guān)系的界定的視野。“充分地掌握了認(rèn)知地圖基本的形式后，我們便能找出自己跟本地的、本國的、以至國際上的階級現(xiàn)實之間的社會關(guān)系”[2]512。在零散化的后現(xiàn)代社會，人們要形成對世界的整體性地把握就需要這樣一個認(rèn)知地圖提供的理論視野?！罢J(rèn)知繪圖使個人主體能在特定的境況中掌握再現(xiàn)，在特定的境況中表達(dá)那外在的、廣大的、嚴(yán)格來說是無可呈現(xiàn)（無法表達(dá)）的都市結(jié)構(gòu)組合的整體性”[2]510。我們在整體地把握事物本質(zhì)時追求一種和諧之美，在人的認(rèn)知思維中繪制一幅有機聯(lián)系的地圖框架，形成思維的有序性，調(diào)節(jié)與其他抽象形式的關(guān)系。“廣義的認(rèn)知繪圖正要求我們把經(jīng)驗資料（主體的實際方位）跟非經(jīng)驗的、抽象的、涉及地理整體性的種種觀念互相配合調(diào)節(jié)”[2]511。

詹姆遜的“認(rèn)知繪圖”理論突破了傳統(tǒng)的反映模仿說和舊的“再現(xiàn)意識形態(tài)”的框架，形成一種兼容并包的美學(xué)模式。這個模式所置身其中的理論范疇容許我們重新站在一個新的高地來分析傳統(tǒng)問題，又可利用它來解決后現(xiàn)代話語的部分理論困境，打通走出表述危機的道路。“認(rèn)知繪圖”是一種新型的全球性的標(biāo)志，是階級意識的符碼，“它的意義僅在于提出需要一種新的和到目前為止還未想到的階級意識，同時它也反映了后現(xiàn)代中所暗含的那種新的空間性發(fā)展……”[2]47詹姆遜的“認(rèn)知繪圖”要對分裂的社會形成一種全新的認(rèn)知，全面地把握世界，以一種發(fā)展的眼光探索當(dāng)代文化蘊涵的革命意義，展望文化的未來前景。

法蘭克福學(xué)派以“批判理論”拯救西方文明危機的努力陷入困境。貝爾提出“宗教救贖說”，主張“重新向某種宗教觀念回歸”，設(shè)計出“公眾家庭”的文化崇拜，這實際是文化的保守主義。本雅明認(rèn)為“救贖意味著對喪失的認(rèn)可。所要拯救的不是對美好未來的預(yù)先構(gòu)造，而是已經(jīng)喪失了的過去，因此，‘救贖’就是一個否定神學(xué)范疇”[3]。救贖是因?qū)ΜF(xiàn)實的不滿而留戀過去，在歷史中尋找可以拯救現(xiàn)實危機的東西。本雅明的這番話可以解釋詹姆遜與其他理論家的不同?！熬融H”是一種否定學(xué)說，是對失去的東西的哀嘆和惋惜。詹姆遜的探索則更有意義，他“重新運用歷史分析的方法，對具有政治和意識形態(tài)功能的概念不斷地加以檢驗和判斷，在今天，這種方法將部分地在我們想象性地解決現(xiàn)實的矛盾中發(fā)揮意想不到的作用”[4]35。他的“認(rèn)知繪圖”美學(xué)恰恰發(fā)揮這樣一種理論的先導(dǎo)作用。在“意識形態(tài)的終結(jié)”、“藝術(shù)的終結(jié)”和“歷史的終結(jié)”等一片“終結(jié)理論”的呼聲中，詹姆遜作為一位肩負(fù)重任的學(xué)者，并沒有因后現(xiàn)代的困境一蹶不振，沒有對未來悲觀失望，他依然希望能夠透過黑暗的夜空看到黎明的曙光。阿多諾繼承并發(fā)揚了法蘭克福學(xué)派的批判理論，揭示了資本主義社會的商品邏輯的不合理性，否定整個資本主義社會制度。詹姆遜比阿多諾更理智，在“認(rèn)知繪圖”理論的指導(dǎo)下，他力圖正確地判斷后現(xiàn)代文化的現(xiàn)狀，提出文化烏托邦思想的規(guī)劃，努力探索后現(xiàn)代文化發(fā)展的路徑?？陀^地認(rèn)識歷史與正確地判斷現(xiàn)實是繪制認(rèn)知地圖的前提條件。歷史是非文本化的，需要剝開一層一層的文本敘述才能到達(dá)“真實”，而且受理論和政治等諸種因素的影響，完整地繪制地圖在實際行動中是一項艱巨的工作。如果一切都是一種將要到來的失敗，那么，所有的構(gòu)想和規(guī)劃都具有同等的價值，都導(dǎo)向一種結(jié)局。而問題的存在恰恰與此假設(shè)相反，人類既要適應(yīng)歷史潮流又要積極主動地去改造社會，盡量避免失敗帶來的不良后果，所以任何關(guān)于理論的預(yù)設(shè)是否有價值極為重要?！罢J(rèn)知繪圖”是這樣一種含有積極意義的理論構(gòu)想。它不僅是過去式、現(xiàn)在式，也是將來式，含有預(yù)言性的內(nèi)容，提供關(guān)于未來發(fā)展的可能性的跡象?！啊J(rèn)知繪圖’正可提供這種一個具有教育作用的政治文化，務(wù)使個體對自身處于整個全球性世界系統(tǒng)中的位置有所了解，并加以警覺”[2]514。后現(xiàn)代文化喪失了集體和個體積極奮斗的力量，成為一種平面化沒有深度思想的存在，“認(rèn)知繪圖”可以使公眾保持對制度體系的敏感性，激起他們的斗志，并勝利完成現(xiàn)階段的文化政治使命。詹姆遜提出重建歷史的思想，力圖從紛繁蕪雜的后現(xiàn)代景觀中歸納出事物的本質(zhì)，利用現(xiàn)代理論對社會的盲目性進(jìn)行有效的抵制?！皬拈L遠(yuǎn)的觀點看，不可能制造一種表現(xiàn)方式來確鑿地表現(xiàn)預(yù)先存在的視覺幻象，這里只有一種保證唯物主義抵制唯心主義復(fù)原的方式，即防止用形而上學(xué)的術(shù)語作解構(gòu)性的闡釋閱讀”[4]35?！罢J(rèn)知繪圖”不能解決所有的問題，但它可以提供一種方法論的保證，使研究活動沿著正確的方向前進(jìn)。我們雖然無法整體地認(rèn)識宏觀世界，窮盡對事物的理解，但這決不等于不可知論，而是人類認(rèn)識事物的歷史局限性問題。理論的盡善盡美是一種奢望，但是要從根本上保證方法論的正確性才能促使它前進(jìn)。理論也要不斷地創(chuàng)新，從想象性地解決社會矛盾過渡到政治的革命。

[1]詹姆遜.時間的種子[M].王逢振,譯.桂林:漓江出版社,1997:1.

[2]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M]∥張旭東,編.北京:三聯(lián)書店,1997.

[3]陳永國.文化的政治闡釋學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000:79.

[4]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].胡亞敏,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.