王紅梅

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

元朝結(jié)束了唐末五代以來三百余年南北分裂的局面，不斷加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的管轄。隨著北方蒙古族入主中原地區(qū)，大批來自西域、中亞的色目人紛紛遷居中原，接受傳統(tǒng)的儒家文化。雍古部是元代色目人中受漢文化影響較深的部族。雍古部名臣趙世延（1260-1336年），歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗、明宗、順帝九帝，約九朝，如算幼主天順帝、寧宗，則為十一朝。先后擔(dān)任各路及行省要職近五十余年，晚年官至翰林學(xué)士承旨、中書平章政事，奉命編修《皇朝經(jīng)世大典》，因功受封為魯國公。趙世延被譽(yù)為“九朝元老”、“九朝良臣”[1]，其中他在御史臺任職較久，歷任肅政廉訪使、陜西行臺、江南行臺侍御史、御史臺侍御史、御史中丞等職，他又被稱為“九朝御史”[2]。

20世紀(jì)初，陳垣先生在其名著《元西域人華化考》中考證了趙世延由景教世家轉(zhuǎn)而接受儒學(xué)，后因受到權(quán)臣鐵木迭兒的誣陷，進(jìn)而參禪悟道的心路歷程[3]51?54；陳垣先生還將他列在元代西域文家之首，肯定了他的文學(xué)造詣[3]75?；魂U述了趙世延遭受權(quán)臣陷害的是非曲直，評介了他不畏權(quán)貴、心系民生的可貴品德[4]83?88。陳世松在《四川通史·元明卷》中簡述了按竺邇家族對巴蜀地區(qū)的鎮(zhèn)守[5]。蕭啟慶先生考證了元朝多族士人的交往,其中敘述了趙世延器重漢族士人許有壬，倆人不僅結(jié)為親密的翁婿關(guān)系，還在政治與學(xué)術(shù)上保持著密切的合作[6]487。秦新林則以許有壬與世延之女的婚姻為例，分析元代的異族通婚[7]。此外，趙世延在編纂史書方面的貢獻(xiàn)亦得到學(xué)界的認(rèn)可[8,9]。本文在前賢研究的基礎(chǔ)上，利用元人文集以及地方志等相關(guān)傳世文獻(xiàn)，對趙世延的生平事跡作更深入的綜合研究。

一、懷柔西南反對武力征討

趙世延出自雍古部，其先祖生活于云中塞上（今山西大同境內(nèi)）一帶。雍古部，又譯作汪古、王孤、甕古、旺古、汪骨、汪古惕等，金元時期生活于陰山以北地區(qū)。據(jù)《史集》載，金朝皇帝為了防御蒙古、克烈、乃蠻等部，構(gòu)筑了一道城墻，交給該部守衛(wèi)。這道城墻在蒙古語中稱為atkū，因此，該部得名汪古[10]。雍古處于漠北草原文化與農(nóng)耕文化交匯的地帶，許多人通曉多種語言文字，文化水平較高。

學(xué)界對于雍古部的族屬存在一些爭議。《新元史》中稱，“雍古氏，回鶻之貴族也”[11]。屠寄在《蒙兀兒史記》亦將該部列入色目人，“雍古惕，本回鶻遺種。唐以來為中國保寨”[12]卷154,1045。因此，近代有的學(xué)者認(rèn)為趙世延是畏兀兒族[13,14]，也有學(xué)者將他列入蒙古族雍古部[4]83。更為有趣的是，趙世延的同僚甚至誤認(rèn)為他是漢族。《元史·趙世延傳》中記載：

延祐元年，省臣奏：“比奉詔漢人參政用儒者，趙世延其人也?！钡墼唬骸笆姥诱\可用，然雍古氏非漢人，其署宜居右?！彼彀葜袝鴧⒅隆＞又袝?，遷御史中丞[15]卷180,4164。

據(jù)載，雍古部的族源可追溯到唐代遷居陰山地區(qū)回鶻人的后裔。周清澍先生詳細(xì)考證了汪古部的來源，認(rèn)為汪古部應(yīng)屬于突厥語族，源自回鶻余部，由漠北回鶻敗亡時留在陰山一帶的余部、唐末由雁北北上的沙陀人、金初釋放的回鶻俘虜?shù)冉M成，還融入了晚唐以來的羌渾諸族。盡管汪古部中包括中晚唐以來的羌渾諸族,但其主部落則是突厥系的民族,這是確定無疑的[16]。臺灣學(xué)者蕭啟慶亦認(rèn)為，汪古是居住于漠南陰山地區(qū)的突厥語部族，是色目人中受漢文化影響較深的部族[6]480。因此，雍古部源自唐代遷居陰山地區(qū)回鶻人的后裔，此觀點(diǎn)得到學(xué)界許多學(xué)者的認(rèn)同，亦得到考古發(fā)掘的證實(shí)。

在宋元王朝更替之際，蒙古大軍南下、問鼎中原的時代，雍古趙氏家族以勇敢善戰(zhàn)而起家，成為元代顯赫一時的貴胄。趙世延的祖父按竺邇（1194-1263年），自幼父母親雙亡，寄養(yǎng)在外祖父黑水千戶術(shù)要甲家。時人將“術(shù)”訛讀為“趙”，稱他為“趙要甲”，遂改姓為趙，后世均以趙為姓。按竺邇自幼精于騎射，驍勇善戰(zhàn)，年輕時追隨成吉思汗西征南討，屢立赫赫戰(zhàn)功，被封為蒙古漢軍征行大元帥，受命長期鎮(zhèn)守四川，舉家定居成都。窩闊臺時期，他轉(zhuǎn)戰(zhàn)西北、西南地區(qū)，先后參加了滅金滅宋的戰(zhàn)役，為元朝的統(tǒng)一屢立奇功。按竺邇奉命在甘肅禮縣，建禮店元帥府，坐鎮(zhèn)隴蜀孔道，派遣良將“侯和尚南戍沔州之石門，術(shù)魯西戍階州之兩水”[15]卷121,29845，西南諸州不敢侵犯。中統(tǒng)元年(1260年)，忽必烈即位，蒙古宗王阿里不哥與之抗衡，蒙哥舊部阿藍(lán)答兒、渾都海糾集部隊(duì)，參與叛亂，占據(jù)關(guān)隴一帶。此時按竺邇已年逾花甲，仍親自率軍，與汪良臣等一起大敗叛軍，擒獲阿藍(lán)答兒、渾都海等，平息了此次叛亂[17]。捷報傳來，世祖為他“錫璽書褒美，賜弓矢錦衣”[15]卷121,29845。延祐元年，仁宗追封他為秦國公，謚號武宣。

趙世延的父親趙國寶更是智勇雙全，招撫吐蕃酋長與諸羌大酋長，穩(wěn)定了西南地區(qū)的局勢，為元朝的統(tǒng)一鋪平了道路。中統(tǒng)元年，他統(tǒng)率元軍的先鋒部隊(duì)直攻重鎮(zhèn)重慶，迫使南宋守將張實(shí)投降，擒殺了阿藍(lán)答兒叛將火都。隨著西南局勢的推進(jìn)，需要控制甘川地區(qū)的吐蕃勢力，此時趙國寶沒有一味地采用武力征討，而是采用懷柔手段，勸說吐蕃酋長勘拖孟迦入朝。他亦因功授“三品印，為蒙古漢軍元帥，兼文州吐蕃萬戶府達(dá)魯花赤”[15]卷121,2986。此后，他又勸說扶州諸羌大酋長呵哩禪波哩揭歸附，使其受封萬戶，賜金虎符，諸酋長亦受封為千戶，皆賜金符。趙國寶治理文州期間，頗有善政，深得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的愛戴。

趙世延為趙國寶之次子，繼承了其父的風(fēng)范，自幼聰慧，心地仁慈，喜好讀書。世延二十歲時，得到忽必烈的召見，進(jìn)入樞密院、御史臺學(xué)習(xí)。青年時期他就顯露出超強(qiáng)的政治才能與過人的膽識。在其父的影響之下，他認(rèn)為解決民族矛盾的根本在于安撫人心，反對武力鎮(zhèn)壓，主張以羈縻懷柔的方式，來緩和民族矛盾。至元二十一年（1284年），時年二十四歲的趙世延出外為官，任承事郎、云南諸路提刑按察司判官，協(xié)助省臣出兵平定烏蒙蠻的叛亂。元成宗時期，趙世延先后任山東肅政廉訪副使、江南行臺侍御史。武宗至大四年（1311年），他調(diào)任中奉大夫、陜西行臺侍御史。身為言官，他堅持原則，對于禍國擾民之事直言進(jìn)諫。當(dāng)時，云南行省邊境八百媳婦國發(fā)生叛亂，與大、小車?yán)飼r而聯(lián)絡(luò)起兵，時而互相征戰(zhàn)，云南行省多次派兵征討，未能平息。

八百媳婦國就是泰國歷史上的蘭那國或欖那國，位于今泰國北部、緬甸東北部、泰國清邁周邊地區(qū)。大德四年（1300年），元廷不顧大臣哈剌哈孫的反對，派遣云南行省左丞劉深率大軍征討八百媳婦。劉深率軍自云南出發(fā)，“取道順元，遠(yuǎn)冒煙瘴，未戰(zhàn)，士卒死者已十七八。”由于路途遙遠(yuǎn)、水土不服等原因，元軍慘遭失敗，幾乎全軍覆沒，劉深被斬首。然而，好大喜功的皇帝與樞密院大臣不甘心失敗。皇慶元年（1312年），元廷復(fù)命右丞相阿忽臺，再次率大軍征討八百媳婦國。趙世延多次上書，反對出兵遠(yuǎn)征八國媳婦國。他極力諫言：“蠻夷事，在羈縻，而重?zé)┨煊?，致軍旅亡失，誅戮省臣，藉使盡得其地，何輔于國？今窮兵黷武，實(shí)傷圣治。朝廷第當(dāng)選重臣知治體者，付以邊寄。兵宜止，勿用?！盵15]卷180,4164趙世延強(qiáng)調(diào)解決民族矛盾的根本在于收服人心，主張委派能臣，妥善處理民族矛盾，反對一味地實(shí)施軍事鎮(zhèn)壓，這樣只能激化民族矛盾，于國于民毫無益處。在窮兵黷武的蒙古統(tǒng)治之下，這一懷柔招撫的民族觀可謂難能可貴。

面對趙世延反對用兵的諫言，樞密院大臣卻敷衍塞責(zé)，以用兵為國家大事，“不宜以一人之言為興輟”。趙世延依然堅持上書，反復(fù)陳述用兵之利弊。元廷最終放棄了武力征討的做法，改用招撫辦法，遣使招諭，緩和了與八百媳婦國的矛盾，為其歸順鋪平了道路?；蕬c元年，該國開始主動遣使入貢象及方物。泰定四年（1327年），八百媳婦國王兩次遣使朝覲，希望得到冊封。于是，元廷在其地設(shè)置蒙慶宣慰司都元帥府，以其國王任宣慰司都元帥。至順二年（1331年），元廷又置八百等處宣慰司都元帥府，駐地設(shè)在今泰國清邁[8]。有元一代八百媳婦國多次朝貢，成為元朝相當(dāng)恭順的藩屬之國。這一切應(yīng)歸功于趙世延的遠(yuǎn)見卓識，與他羈縻懷柔、體恤民情的民族觀是密不可分的。

趙世延深受儒家思想之影響，反對一味的武力鎮(zhèn)壓，主張以安撫懷柔的方式，處理民族矛盾，反對民族歧視，對各族人民平等對待。在處理民族關(guān)系方面，孔子提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”?？鬃诱J(rèn)為通過教化的手段，可以使夷狄接受中原正統(tǒng)文化，用“修文德以來之”的方式，來安撫少數(shù)民族，從而緩和民族矛盾。儒家的仁政思想與懷柔政策在中國傳承了二千多年，成為歷代王朝處理民族關(guān)系的主要思想依據(jù)。

二、直言進(jìn)諫彈劾蒙古權(quán)貴

元廷為了維護(hù)蒙古貴族的特權(quán)、鞏固其統(tǒng)治，在全國范圍內(nèi)推行民族壓迫和分化政策，實(shí)施四等人制。元朝在職官制度上確保蒙古貴族居于統(tǒng)治地位，規(guī)定“其長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”[15]卷35,2120。同時，在地方官府“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制”[15]卷6,106。這意味著在中央機(jī)構(gòu)上，中書省、樞密院與御史臺的首席長官主要由蒙古人擔(dān)任，很少由色目人任職，而漢人、南人只能擔(dān)任副、貳職務(wù)；在地方政府上，最高官吏達(dá)魯花赤一般由蒙古人擔(dān)任，色目人作同知，而漢人作總管，同知、總管彼此互相牽制，服從于達(dá)魯花赤。正因如此，元代許多高級官員大多由出身“大根腳”的蒙古人、色目人擔(dān)任。元廷對蒙古貴胄、色目寵臣過于信賴與倚重，導(dǎo)致元中后期多次出現(xiàn)蒙古及色目權(quán)臣驕橫跋扈，擅權(quán)禍國，加速了吏治的腐敗與王朝的衰微。

元代色目官員大多貪財好利，恣意妄為，加重了官場腐敗。趙世延雖為色目官員，卻為官清廉耿介，敢于直言進(jìn)諫，對權(quán)臣們禍國殃民的行為，無論是蒙古寵臣、還是吐蕃權(quán)臣，都敢于上書彈劾糾正，在一定程度上遏制了元廷的腐敗。

至元二十六年（1289年），趙世延升任監(jiān)察御史，當(dāng)時恰逢吐蕃權(quán)貴桑哥任丞相，把持朝政。桑哥是元代著名的理財之臣、膽巴國師的弟子，“為人狡黠豪橫，好言財利事，世祖喜之”[15]卷205,4570。桑哥曾一度得到忽必烈的寵信與重用，權(quán)勢顯赫一時。至元二十四年（1287），他被任命為平章政事，十一月，升右丞相。桑哥善于斂財，任職期間發(fā)行新鈔（至元鈔）；檢核中書省虧欠錢沙；置征理司，鉤考追征倉庫錢糧；派官理算（清查）江淮等六省財務(wù)；增征鹽茶酒醋等稅[19]。桑哥的這些理財措施，在一定程度上緩解了元廷的財政危機(jī)。但是，在清理江南錢谷時，他清查和追征積年通欠錢糧，增加茶鹽課稅，大增商稅，導(dǎo)致民怨沸騰。而且，桑哥過于專橫，掌握著中央與地方官員的調(diào)動權(quán)，“凡銓調(diào)內(nèi)外官，皆由于己，而其宣敕，尚由中書，桑哥以為言，世祖乃命自今宣敕并付尚書省”[15]卷205,4575。許多官員紛紛依附于桑哥，一些敢于反對他的臣僚遭到桑哥的毆辱甚至殺害。然而，年輕的趙世延果斷采取行動，與同僚彈劾丞相桑哥的不法行為。他的奏章被桑哥的親信趙國輔所扣押，其余五位官員均遭桑哥報復(fù)被排擠出朝，惟有趙世延因年輕而得以幸免。

元朝中期，蒙古權(quán)臣鐵木迭兒在答己皇太后庇護(hù)之下，禍亂朝政，專橫貪虐，結(jié)黨營私，打擊不肯依附于他的正直官員。鐵木迭兒在大德年間，擔(dān)任同知宣徽院事，兼通政院使，掌宮廷飲膳等事，獲得了武宗母答己太后的寵信。武宗去世后，仁宗尚未即位，皇太后先發(fā)制人，任命鐵木迭兒為右丞相。延祐元年(1314年)，趙世延升任參政知事，兼管國子學(xué)，任中書省僅二十個月，即升任御史中丞。仁宗對趙世延極為器重，下旨“省臣自平章以下，率送之官。其禮前所無有，由是為權(quán)臣所忌，乃用皇太后旨，出世延為云南行省右丞。陛辭，帝特命仍還御史臺為中丞”[15]卷180,4164?4165。鐵木迭兒為了獨(dú)攬朝中大權(quán)，試圖將趙世延調(diào)離京城，出任云南行省右丞，但在仁宗的庇護(hù)之下，其陰謀未能得逞。

鐵木迭兒任右丞相期間，為了增加賦稅，實(shí)行江南經(jīng)理，派人在江浙、江西、河南等地分道考核田糧。他們所到之處，括田增稅，恣橫驕縱，怙勢貪虐，天下怨聲載道。延祐三年（1316年）春，鐵木迭兒為迎合仁宗與答己太后，上奏立仁宗之子碩德八剌為皇太子，得到太后與仁宗的默許，此后，他在朝廷中更加專橫跋扈。上都富人張弼殺人被囚禁，以六萬貫重金賄賂鐵木迭兒，為其開罪。鐵木迭兒居然派家奴脅迫上都留守賀伯顏釋放張弼，伯顏不肯，據(jù)實(shí)上奏。此時，楊朵兒只由侍御史拜中丞，慨然以糾正其罪為己任，徹查此事，聯(lián)合朝中四十多位監(jiān)察御史，共同彈劾劾鐵木迭兒。趙世延身為御史中丞，大力支持御史們這一舉動，并親自上書“劾奏權(quán)臣太師、右丞相帖木迭兒罪惡十有三”[15]卷180,4165，以其罪行應(yīng)當(dāng)處斬。仁宗聞奏大怒，砸碎鐵木迭兒太師印，奪其官職，并欲斬首。但鐵木迭兒藏匿于答己太后的近侍家中，仁宗不愿忤逆太后，赦免了鐵木迭兒，僅以罷相了事。不到半年，鐵木迭兒又重新起用為太子太師，朝野為之震驚。趙世延為御史中丞，“率諸御史論其不法數(shù)十事，而內(nèi)外御史論其不可輔導(dǎo)東宮者，又四十余人”[15]卷205,4579。然而，其結(jié)果仍“以皇太后故，終不能明正其罪”。

1320年，仁宗去世，鐵木迭兒重新攫取相位，獨(dú)攬朝政，并蓄意報復(fù)。很多彈劾過他的官員被他迫害致死，趙世延也難逃其魔掌。此時，趙世延要求外調(diào)，任四川行省平章政事，仍被鐵木迭兒陷害入獄。英宗即位，大赦天下，赦免了趙世延。鐵木迭兒仍不肯善罷甘休，設(shè)計構(gòu)陷罪行，再次將他陷害入獄，并百般折磨他，逼其自盡。英宗對鐵木迭兒陷害趙世延之事了如指掌，將趙世延釋放出獄，回家養(yǎng)病，使他免遭毒手。不久，鐵木迭兒病死，趙世延的冤情得到昭雪，并徹底擺脫了魔掌。

有元一代，仁宗自幼熟讀儒家經(jīng)典，接受正統(tǒng)的儒家教育，是一位較為開明、仁慈的皇帝。即位之后，他勵精圖治，整頓朝政，恢復(fù)了中斷數(shù)十年的科舉考試，增加了江南漢族士人入仕的機(jī)會。但是，他為了改變與武宗的兄終弟及、叔侄相傳的約定，欲將皇位傳給兒子碩德八剌，不得已而向太后妥協(xié)，縱容其爪牙鐵木迭兒跋扈朝中。仁宗朝尚且如此，可見元代蒙古官員貪婪跋扈之烈。而趙世延身為色目重臣，卻不畏權(quán)貴，不畏生死，敢于制止蒙古、吐蕃權(quán)臣的禍國殃民行為，體現(xiàn)了他敢于聲張正義，勇于跟權(quán)臣腐敗勢力斗爭的可貴精神。

三、恢復(fù)儒學(xué)重視文教事業(yè)

趙世延熱衷儒學(xué)，探究儒家治世之道，“喜讀書，究心儒者體用之學(xué)”[15]卷180,4163。終其一生，他以恢復(fù)儒學(xué)為己任，并將仁政愛民的理念貫穿于政治生涯中。在他五十余年的仕途生涯中，足跡遍及江南、華北、華中、西南地區(qū)，每到一任，總能澤被一方百姓。

（一）尊師重教、創(chuàng)辦書院

趙世延重視地方教育事業(yè)，倡導(dǎo)儒學(xué)，興辦學(xué)校。至元二十九年（1292年），趙世延轉(zhuǎn)任奉議大夫，出任江南湖北道肅政廉訪司事，任職期間，“敦儒學(xué)，立義倉，撤淫祠，修澧陽縣壞堤，嚴(yán)常、澧掠賣良民之禁，部內(nèi)宴然。”[15]卷180,4163他訪查民情，撤毀淫祠，興辦學(xué)校，開啟民智；同時，他關(guān)心經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，重視水利工程的修建，修復(fù)了澧陽縣壞堤，整修河堤，平息水患；此外，他還設(shè)立義倉，救濟(jì)貧困百姓，并懲治豪強(qiáng)地主，禁止掠賣平民百姓。在他的治理之下，當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣大振，百姓安居樂業(yè)。

趙世延任陜西行臺侍御史時，心系教育事業(yè)，在處理繁冗的積壓案件之余，關(guān)心當(dāng)?shù)貢旱陌l(fā)展。魯齋書院是元代陜西著名的書院之一，以儒學(xué)名臣許衡之別號而命名，有些學(xué)者就認(rèn)為魯齋書院是由許衡創(chuàng)辦的[20]。其實(shí)不然，魯齋書院創(chuàng)立于1314年，此時許衡已去世三十余年。魯齋書院是趙世延為紀(jì)念儒師許衡而親自創(chuàng)辦的?！瓣兾餍信_侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，中書奏恕領(lǐng)教事，制可之。先后來學(xué)者殆千數(shù)。”[15]卷189,4327魯齋書院位于奉元（今陜西西安市)，世延命奉元人同恕領(lǐng)教，先后培養(yǎng)出學(xué)生上千名。隨后，世延上奏元廷，請求朝廷撥田養(yǎng)士，聘請儒臣領(lǐng)教事，以教化百姓。此奏議受到元廷的嘉獎，延祐元年（1314年）五月，元廷下詔《諭立魯齋書院》，詔曰：

中書省奏御史臺言：“故中書左丞許衡，首明理學(xué)，尊為儒師。世祖皇帝在潛邸，嘗以禮征至六盤山，提舉陜右學(xué)校，文風(fēng)大行。西臺御史請以他郡先賢過化之地為立書院。前齊哩克琨總管王某獻(xiàn)地宅以成之，延請前國子司業(yè)某同主領(lǐng)，教生徒。乞降旨撥田養(yǎng)士，將王某量加旌勸。”準(zhǔn)奏?？少n額曰“魯齋書院”。仰所在官司，量撥系官田土入學(xué)，奉朔望、春秋之祀，修繕祠宇，廩餼師生。務(wù)在作養(yǎng)人材，講習(xí)道義，以備擢用[21]冊16,卷523,5。

由此，仁宗以許衡之別號賜名書院，來紀(jì)念這位碩儒，使書院聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，三秦地區(qū)的學(xué)子紛紛慕名而來。魯齋書院前院設(shè)有夫子燕居之殿，以顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子侑坐；后院為講堂，左右列講堂，格物、致知、正心、誠意等四齋，并祭祀許衡與張載。元廷還下諭陜西省給田、命官、設(shè)禁如他學(xué)院故事[21]冊16,卷534,293。魯齋書院一直是陜西地區(qū)知名書院，沿用至清末。

延祐三年（1316年），趙世延擢升為翰林學(xué)士承旨，兼任御史中丞，上奏彈劾右丞相鐵木迭兒十三大罪，使其被罷官。趙世延外調(diào)四川行省平章政事，努力恢復(fù)巴蜀地區(qū)的教育事業(yè)。他在成都親自制定章程，撥出土地，作為贍學(xué)的資費(fèi)。“趙公世延使指蜀道，憫士習(xí)之頹弊，教養(yǎng)道息，無以承流宣化，乃選秀民年二十上下者，復(fù)其身，補(bǔ)弟子員，定章程，樹令于學(xué)，以明經(jīng)治行為業(yè)。步其地，得其畝，制其域，如市地法。會其利入，歲以為贍學(xué)永業(yè)，所輸入廩師弟子?！盵21]冊39,卷1245,599

趙世延還親自捐出薪俸，在四川綿竹張軾故居修建紫巖書院，以紀(jì)念張軾在理學(xué)教育中的杰出貢獻(xiàn)。張軾為抗金名將張浚之子，是南宋著名理學(xué)家、教育家，與朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。張軾出生于漢州綿竹（今四川綿竹縣），早年隨父移居湖南，主掌岳麓書院，成為南宋理學(xué)湖湘學(xué)派的代表人物。紫巖書院位于四川綿竹城北二十里，修建于1316年，歷時兩年，于1318年竣工。落成時，趙世延請求元廷下詔，賜名紫巖書院，并命文人張養(yǎng)浩撰寫《敕賜成都紫巖書院記》。

綿竹廣漢屬邑，北達(dá)邑二十里，為岷山之麓，隆然復(fù)起者，為紫云巖，宋南軒先生張宣公軾故居也……地以畝計二十，屋以楹計者二百有奇……凡學(xué)宮所需，靡不具。其先圣燕居堂，配以顏曾思孟，西向列坐，應(yīng)圖合禮。其制度精詳，規(guī)撫宏敞，皆蜀所未有。臺臣圖之以聞，詔賜額曰“紫巖書院”。公（指趙世延）喜其完，過以語仆，并命記之[21]冊24,卷773,616?617。

紫巖書院日后成為綿竹地區(qū)的重要學(xué)府，規(guī)模較為可觀。明永樂初，書院遷至城東月波井附近。嘉靖十五年(1536年)，維修時進(jìn)行擴(kuò)建，使之初具規(guī)模。明末毀于兵焚，清康熙四十八年(1709年)，知縣尹漸逵捐薪俸在縣署附近重建紫巖書院。清末廢科舉，興建學(xué)堂，紫巖書院改為綿竹縣立初中，一直沿用至今[22]。

（二）主持科考、祭孔祀文昌

科舉制度是中國封建社會主要的人才選拔制度，初創(chuàng)于隋，完善于唐，發(fā)展于兩宋，至元代卻時斷時續(xù)。窩闊臺九年（1237年），耶律楚材主持了“戊戌試”，選拔了一批優(yōu)秀的儒士。此后，忽必烈曾對科舉考試的行廢進(jìn)行過多次討論，但未能付諸實(shí)施，科舉考試被擱置近七十余年。元仁宗即位后，恢復(fù)了停滯數(shù)十年的科舉制度，其中趙世延亦有功勞。仁宗早年接受儒學(xué)教育，深諳儒家治國思想，于皇慶二年下旨，重開科舉取士，給予漢族儒士入仕為官的機(jī)遇。

甲辰，行科舉。詔天下以皇慶三年八月，天下郡縣興其賢者、能者，充貢有司，次年二月，會試京師，中選者親試于廷，賜及第出身有差。帝謂侍臣曰：“朕所愿者，安百姓以圖至治，然匪用儒士，何以致此。設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興也?！盵15]卷24,558

仁宗認(rèn)為設(shè)科取士，選拔更多儒士為元廷服務(wù)，方可實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。因此，仁宗下詔選拔漢族儒士擔(dān)任宰相之職，朝中就有官員向仁宗舉薦趙世延，仁宗回答：“世延誠可用，然雍古氏非漢人，其署宜居右”[15]卷180,4164。是此，延祐元年(1314年)春正月，“授中書右丞劉正為平章政事”，二月以“侍御史趙世延為參知政事”，三月命趙世延綱領(lǐng)國子學(xué)[15]卷25,563?564。由此可知，仁宗有意擢升世延進(jìn)入中書省，因其并非漢族，只能屈居參知政事。延祐二年，漢族儒學(xué)名臣李孟被任命為中書平章政事，趙世延仍任參政知事[15]卷112,2819。同年，元朝在京城舉行會試，平章政事李孟為知貢舉，參知政事趙世延與集賢大學(xué)士趙孟兆頁任讀卷官。此年，元代文學(xué)家許有壬參加科舉，趙世延為此次會試的讀卷官，對他頗為賞識，大力拔擢他，兩人結(jié)下深厚的座師與門生情誼。

元代科舉考試對唐宋科考進(jìn)行了改革，廢除詩賦，重視經(jīng)學(xué)，以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》為考試范圍，以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，程朱理學(xué)在科舉考試的內(nèi)容上占據(jù)主導(dǎo)地位。程朱理學(xué)正式成為官學(xué)，成為科舉考試與學(xué)校教育的主要內(nèi)容，這對明清的科舉考試產(chǎn)生了重要的影響。由此，孔子的政治地位亦得到提升。

延祐三年（1316年），趙世延積極上書朝廷依照前朝禮儀，祭祀孔子，并追封孟子的父母。“以御史中丞趙世延言，南北祭禮，不宜有異，乃詔以顏曾思孟配享，又詔封孟子父激為邾國公，母仉氏為宣獻(xiàn)夫人?！盵23]“春秋釋奠孔子以顏?zhàn)釉幼铀济献优?，是為四配之始，先是宋度宗咸淳三年，增升曾子子思?！盵24]四配始于咸淳三年（1267年），宋度宗命增曾參、孔伋配享，始成四配之名。所謂四配即復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思、亞圣孟子，以四位配祀孔廟。在趙世延的建議之下，仁宗升子思如典故制，以顏曾思孟為次，皆東坐西向。至此，元代的曲阜孔廟才有四配之設(shè)。

中國素有“北孔子、南文昌”之說，北方有儒學(xué)先師孔子，南方則有主掌科考文運(yùn)之文昌帝君。文昌帝君原為四川地區(qū)崇拜的梓潼神，本是民間信仰的地方神祇，由蜀人崇拜張亞子衍化而來，逐步被賦予了雷神、蛇神、文昌神等多種身份。自唐宋以來，隨著科舉制度的規(guī)模化和制度化，歷代皇帝逐步加封文昌梓潼帝君，因而，民間對文昌帝君的信仰日益盛行。趙世延順應(yīng)時代潮流，建議仁宗加封巴蜀地方神梓潼神為文昌帝君，使之成為掌管全國科舉文運(yùn)的神祇。據(jù)虞集《四川順慶路蓬州相如縣大文昌萬壽宮記》載：

文昌宮者，蜀梓潼縣七曲山神君之祠也……獨(dú)所謂七曲神君者，學(xué)士大夫乃祀之，以為是司祿主文、治科第之神云。宋亡蜀殘，民無孑遺，鬼神之祀消歇。自科舉廢，而文昌之靈異亦寂然者四十余年。延祐初元，天子特出睿斷，明詔天下以科舉取士，而蜀人稍復(fù)治文昌之祀焉。是時，余在奉常充博士，適蜀省以其事來上，予議榜其廟門曰：右文開化之祠。未幾，今翰林學(xué)士承旨云中趙公世延方為御史中丞，移書集賢以聞，天子為降璽書褒顯神君甚渥，而祠文昌者日盛矣[25]。

據(jù)此碑可知，虞集親眼目睹了四川地區(qū)祭祀梓潼神的盛衰，延祐重開科舉取士，蜀中一度沈寂的文昌帝君信仰開始復(fù)蘇。虞集將此事上奏仁宗，世延亦積極配合，建言仁宗加封梓潼神。延祐三年，仁宗封“蜀七曲山文昌官梓潼帝君”為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌帝君遂合二為一，逐漸由蜀中地方神升格，一躍成為職司全國科舉文運(yùn)的神祇，也成為掌管人間福祿的神祇，在全國范圍內(nèi)廣受尊奉，各地逐漸興起修筑文昌廟的風(fēng)氣。

元順帝至元二年（1336年），趙世延告老還鄉(xiāng)，回到成都定居，依然念念不忘文昌帝君，籌資在成都修建祠堂?！棒攪w世延，告老還成都，不忘舊德，則拳拳于張君，甫下車，先侍生而卜焉?！薄傲录滓?，遂卜其事，步城內(nèi)外，擇異處焉，得西南之雄、坤文之維、地勢之元，公侯之宅之尤者，祠事始定。公自為疏若干，以鳩其資。”[21]冊56,卷1700,113不久，世延病逝，夙愿未了。此后，四川行省參知政事趙成慶與戶部侍郎萬嘉閭率領(lǐng)官員一百二十余人，“皆割俸以助，幾五百余緡”，繼續(xù)修建祠堂。最終，“祠之經(jīng)始于天歷戊辰，落成以至元己卯”。而且，“自劍門至州邑，率廟而祀之，京師陜東亦祀之者，咸敬張君之功，未有今之盛也”[21]冊56,卷1700,114。該祠成為巴蜀地區(qū)的著名文昌祠，元代對文昌帝君的尊奉亦達(dá)到鼎盛。

（三）負(fù)責(zé)經(jīng)筵、編纂典籍

經(jīng)筵制度是漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席。經(jīng)筵始于漢朝，宋代正式形成一套完善的制度，以翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任，以每年二月至端午節(jié)、八月至冬至節(jié)為講期，逢單日入侍，輪流講讀。元代亦沿襲并發(fā)展了經(jīng)筵制度，世祖、成宗、武總、仁宗等皇帝都曾召請儒臣為其講論經(jīng)史，問以治道。至泰定帝元年（1324年），在江浙行省左丞趙簡的建議之下，元廷正式確立了經(jīng)筵制度。

世延在泰定朝，曾負(fù)責(zé)經(jīng)筵講習(xí)。泰定四年（1327年）十月至十二月，趙世延升任中書右丞，提調(diào)國子監(jiān)[15]卷112,2828。泰定五年，泰定帝為他平反昭雪，加授翰林學(xué)士承旨、光祿大夫。致和元年（1328年）,泰定帝以趙世延知經(jīng)筵事，為皇帝講學(xué)的主講官，與虞集、段輔、馬祖常、燕赤等同為經(jīng)筵官，專門負(fù)責(zé)皇帝講學(xué)。

是年七月，泰定帝去世，趙世延等文臣自江陵迎立圖帖睦爾。文宗即位，升世延為中書右丞[15]卷112,2828。文宗對世延甚為信賴，命他負(fù)責(zé)編纂《經(jīng)世大典》。天歷二年（1329年）正月，趙世延復(fù)除江南行臺御史中丞，行次濟(jì)州，至三月，改集賢大學(xué)士，六月加奎章閣大學(xué)士，八月拜中書平章政事。

冬世延至京，固辭不允，詔以世延年高多疾，許乘小車入內(nèi)。至順元年，詔世延與虞集等纂修皇朝經(jīng)世大典，世延屢奏：“臣衰老，乞解中書政務(wù)，專意纂修?！钡墼唬骸袄铣既缜湔邿o幾，求退之言，后勿復(fù)陳?！盵15]卷180,4166

此時，趙世延已是八朝元老，因年邁體弱而請求辭官，但是，元文宗不愿讓他告老還鄉(xiāng)，詔其進(jìn)京，負(fù)責(zé)《經(jīng)世大典》的纂修工作。

《經(jīng)世大典》，又名《皇朝經(jīng)世大典》，是元代官修政書。天歷二年二月，“甲寅，立奎章閣學(xué)士院……以翰林學(xué)士承旨忽都魯都爾迷失、集賢大學(xué)士趙世延并為大學(xué)士，侍御史撒迪、翰林直學(xué)士虞集并為侍書學(xué)士，又置承制、供奉各一員……（九月）戊辰，敕翰林國史院官同奎章閣學(xué)士采輯本朝典故，準(zhǔn)《唐、宋會要》，著為《經(jīng)世大典》”[15]卷33,730?741。至順元年（1330年），《經(jīng)世大典》由奎章閣學(xué)士院編纂，趙世延任總裁，虞集為副總裁，次年五月修成，共計880卷，另有目錄12卷，附公牘一卷﹑纂修通議一卷?！督?jīng)世大典》的史料主要來自中央及地方官府文件、元人文集與大臣獻(xiàn)書等，對研究元代典章制度、社會經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、中外交流方面均具有很高的史學(xué)價值。

四、救民于水火發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)

有元一代，在四等人制的民族政策影響之下，蒙古人與色目人享有種種特權(quán)，漢人備受歧視和壓制，南人地位更低下，色目人凌駕漢人之上。趙世延雖身為色目官員，卻無民族偏見，對各族百姓一視同仁。他在陜西、四川、湖北、云南等地曾任廉訪使與平章政事等職，每到一地，總能體恤百姓疾苦，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，重視教育事業(yè)，深得當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌?/p>

大德十年（1306年）趙世延調(diào)任安西路總管。安西路乃故京兆（今西安市）省臺所治，是西北政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，號稱“會府”，歷來政務(wù)繁多，而其前任官員敷衍塞責(zé)，導(dǎo)致壅滯積案達(dá)三千件。趙世延上任不到三個月，便全部處理完畢。當(dāng)時，陜西省發(fā)生饑荒，省臺官員商議準(zhǔn)備上奏朝廷，要求賑濟(jì)，趙世延卻說：“救荒如救火，愿先發(fā)廩以賑，朝廷設(shè)不允，世延當(dāng)傾家財若身以償”[15]卷180,4164。在趙世延的請求之下，當(dāng)?shù)毓賳T及時發(fā)放了賑災(zāi)物質(zhì)，救活了無數(shù)百姓。

他曾兩次在巴蜀地區(qū)任職，在任職期間革除弊政，興修水利工程，積極發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。元武宗至大元年（1308年），“調(diào)紹興路總管，改四川肅政廉訪使。蒙兀軍士，科差繁重，而軍士就戍往來者多害人，且軍官或抑良民為奴，世延皆除其弊，而正其罪。又修都江堰，民尤便之”[15]卷180,4164。他在任期間，清除積弊，減輕賦稅，遏制蒙古軍官的不良行為；同時，他還組織當(dāng)?shù)匕傩?，維護(hù)、整修和疏浚都江堰，使成都平原大獲其利，使深受戰(zhàn)亂之禍的天府之國重現(xiàn)繁盛的景象。因此，他深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌r至今日，趙世延仍為成都百姓列為都江堰水利建設(shè)的功臣而加以紀(jì)念。

十年之后，即延祐五年（1318年），趙世延再次重返四川，任四川行省平章政事。此時，他進(jìn)職光祿大夫、昭文館學(xué)士，卻外拜四川行省平章政事。此是事出有因，此前他兼任御史中丞，曾聯(lián)合百官彈劾鐵木迭兒十三條大罪，由于太后的干預(yù)，未能將他繩之以法。鐵木迭兒在朝中依然權(quán)勢熏人，“世延仍自危，乞補(bǔ)外，乃拜行省平章政事”[12]卷135,827。趙世延因深感處境危險，才祈求外調(diào)任官的?！暗焦?，議即重慶路立屯田，得江津、巴縣一帶閑田七百八十三頃，摘軍千二百人墾之，歲收粟二千七百石。”[12]卷135,827趙世延在重慶路江津、巴縣等地推行的屯田，不僅解決了當(dāng)?shù)剀娒竦酿嚮膯栴}，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

此外，趙世延還跟當(dāng)朝漢族官員交往密切，將自己的女兒嫁給漢儒許有壬。延祐二年（1315年），元朝首開科舉，知貢舉為平章政事李孟，趙世延任讀卷官，而文學(xué)家許有壬亦參加此次科考。趙世延對他的文章大為贊賞，大力舉薦他。許有壬考中進(jìn)士，授同知遼州事。不久，許有壬喪偶。而趙世延之女趙鸞精通經(jīng)書，善于彈琴，為當(dāng)時一才女，以其家世與才學(xué)，應(yīng)不愁婚配。但趙世延得知有壬原配去世之后，極力促成女兒，嫁給有壬續(xù)弦。趙鸞善待前趙夫人的兩個孩子，撫育如己出。趙鸞因其賢惠善良，而受封高陽郡夫人，后改封魯郡夫人。同時，世延與有壬亦結(jié)成深厚的翁婿之誼，在政治及學(xué)術(shù)上合作頗多。

趙世延雖為色目官員，卻無民族偏見，對待漢族士人，如同一家。他還跟當(dāng)時名噪一時的書法家趙孟兆頁、文學(xué)家程鉅夫等漢族官員關(guān)系極為密切。至元二年（公元1336年），趙世延在成都病逝，元順帝追封他為魯國公，謚文忠，并專門其故鄉(xiāng)甘肅禮縣敕建家廟碑。該碑世稱“敕賜雍古氏家廟碑”，又稱“雍古氏家廟碑”、“趙氏先廟碑”，現(xiàn)存甘肅省隴南市禮縣城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)村，由龍首、碑身、龜?shù)糠纸M成。碑文由程鉅夫奉敕撰，趙孟兆頁奉敕書并篆題，記載了翰林學(xué)士承旨、中書平章政事趙世延祖孫三代六英，為建立和鞏固元朝政權(quán)所立下的豐功偉績。

后世對世延的評價很高，《元史·趙世延傳》稱贊他，“歷事凡九朝，歷省臺五十余年，負(fù)經(jīng)濟(jì)之資，而將之以忠義，守之以清介，飾之以文學(xué)，凡軍國利病，生民休戚，知無不言，而于儒者名教，尤拳拳焉”[15]卷180,4166?4167。這一評價正是趙世延一生真實(shí)的寫照。趙世延恪守儒家思想，心系蒼生，關(guān)心民間疾苦，重視教育事業(yè)，積極發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，主張以懷柔安撫的方式，處理民族矛盾。他歷仕從世祖至順帝約九朝，任省臺要職近五十余年，在發(fā)展文教事業(yè)、恢復(fù)地方經(jīng)濟(jì)、糾正弊政等方面做出了重要建樹。他的這些舉措對維護(hù)元朝的社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用，亦對我們今天開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)提供了一定的借鑒價值。