姚學麗，王俊旗

(1.新疆師范大學政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 830054；2.新疆維吾爾自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部 研究室，新疆烏魯木齊830001)

本研究編制了《伊斯蘭教對新疆維吾爾族女性生活影響調查問卷》，于2012年2月至5月在南疆6個縣市和北疆2個縣市進行了調研①尊重當?shù)叵嚓P部門的意見，此處隱去具體的縣市名稱。，共回收有效問卷1 028份，訪談個案27位。接受問卷調查的被試中城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村群眾所占比例分別為47.7%和52.3%，青年人、中年人和老年人②小于等于25歲為青年人，26至40歲之間為中年人，大于等于41歲為老年人。所占的比例分別為24.0%、45.6%和30.4%；初、中和高等文化水平者③文盲和小學文化為初等文化水平，初中、高中和中專為中等文化水平，大專、本科及以上為高等文化水平。分別為31.2%、55.1%和13.7%。

一、伊斯蘭教對維吾爾族女性日常生活的影響

（一）伊斯蘭教對維吾爾族女性穿著和飲食的影響

問卷中設計了相關問題：在丈夫面前打扮最漂亮嗎？穆斯林可以用金銀器皿嗎？您家養(yǎng)狗了嗎？伊斯蘭教規(guī)定女性無人陪同的情況下不能單獨旅行一晝夜對嗎？您與鄰居之間關系如何？

《古蘭經》和圣訓中沒有直接規(guī)定“女性在丈夫面前打扮最漂亮”，但設計問卷時回族和維吾爾族課題組成員都認為這是伊斯蘭教對女性穆斯林在穿著打扮方面提出的要求，上述問題可能是穆斯林對伊斯蘭教中相關規(guī)定的概括。77.9%的被試贊同此觀點，案例1說：“我贊同火獄里女人多的觀點，因為女人沒有做到穆斯林女性本分的事情，沒有把最漂亮的那面給老公看，出去也化妝，穿好看的衣服，穿著上不像穆斯林女性?！蹦率フf：“你們勿用金銀餐具飲水，你們勿用鍍金、鍍銀餐具吃飯。因為這些東西，在今世屬于異教徒，在后世屬于我們。”[1]218“用銀質器皿飲吸之人，其腹內火獄之火會發(fā)出駱駝鳴吼般的聲音?！盵1]226伊斯蘭教不贊成穆斯林使用金銀器皿，只有29.3%的被試知道此規(guī)定，但調查時并沒有看到被試的家里使用金銀器皿，這可能與習慣和經濟條件有關；維吾爾族女性在生活中非常嚴格遵守伊斯蘭教禁食自死物、血液等飲食規(guī)定。

（二）伊斯蘭教對維吾爾族女性居住和出行的影響

薩利姆據(jù)其父傳述，他說：“吉卜利勒約好來見先知，可他卻遲遲未來見先知，先知焦急不安。先知走出屋時碰見了吉卜利勒，向他訴說內心的焦急，吉卜利勒對先知說：‘我們不進入里面有畫像、有狗的屋子’?！盵2]先知又說：“誰若養(yǎng)狗，他每日善功的回賜即減少一成。但為農業(yè)和牧業(yè)之需而養(yǎng)狗不在其內?！盵1]83調查時，家里養(yǎng)狗的被試都說狗是生產的幫手，但超過75.0%的被試家里沒有養(yǎng)狗。圣人說：“祟信真主和后世的女人無人陪同不能旅行一晝夜。”[1]5161.6%的被試知道此規(guī)定，案例5參加過政府組織的參觀、赴烏魯木齊就醫(yī)等多種外出活動，她坦言，在丈夫信任的情況下女性才能單獨外出。案例10說：“我和前夫一起生活時，外出都要征得前夫同意，即使這樣，我也從來不單獨去巴扎?！卑咐?5說：“老公不在家，妻子要外出必須打電話告訴丈夫，征得丈夫同意才可以外出?！?/p>

（三）伊斯蘭教對維吾爾族女性交往的影響

伊斯蘭教特別注重鄰里之間的關系，《古蘭經》規(guī)定：你們當崇拜真主，不要以任何物配他，……當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，……真主的確不喜愛傲慢的人，矜夸的人[3]61；圣訓中也對鄰里關系提出了要求，圣人說：“人們不應阻止鄰居在自己的墻上放置椽子”[1]90，又說：“向真主發(fā)誓，那不是真穆民，向真主發(fā)誓，那不是真穆民，向真主發(fā)誓，那不是真穆民”時，有人問：“使者呀，誰不是真穆民??？”他道：“那就是未曾避免傷害鄰居的人?！盵1]244在男主外，女主內的傳統(tǒng)影響下，處理鄰里關系是維吾爾族女性日常生活中的重要內容，長期以來她們形成了一些互助交往的傳統(tǒng)：第一，見面問候；第二，生病探望；第三，在能力范圍內一定提供幫助（鄰居來借鹽、馕和碗等）；第四，喪事和喜事時拜訪幫助；第五，經濟方面互相幫助；第六，穆斯林鄰居之間在宗教禮儀方面相互幫助（如一起禮拜，一起封齋等）。維吾爾族女性在生活中將鄰里的這種互助理解為客人代表福氣，家里不來客人沒有福氣，如果家里三天不來客人，就要給鄰居送好吃的，近70.0%的被試和鄰居之間共享美食。伊斯蘭教在日常生活中的規(guī)定或者成為維吾爾族女性觀念的組成部分，或者成為她們的生活習慣，對多數(shù)女性的生活具有重要影響，飲食和養(yǎng)狗方面的規(guī)定與虔誠的信仰有關，是個人的私事，與社會生活聯(lián)系較少，但穿著、出行和交往在調節(jié)夫妻關系、維持社區(qū)和諧中具有積極作用。

二、伊斯蘭教對維吾爾族女性婚禮和葬禮的影響

（一）伊斯蘭教對維吾爾族女性婚禮的影響

布哈里圣訓實錄全集《婚姻章》在穆斯林婚禮的主婚人、呼圖白、祝福、婚宴和招待客人等方面都有相關的規(guī)定，很長一段歷史時期里伊斯蘭教認可的婚姻形式是新疆維吾爾族女性公開、合法的婚姻，案例21就用尼卡①尼卡是指通過伊斯蘭教的相關教法教規(guī)和宗教程序來證明并合法化雙方的婚姻關系。開始自己的第二段婚姻。目前，到民政局辦理結婚手續(xù)雖然成為廣大維吾爾族女性普遍采取的結婚形式，但或者作為習俗或者依然是宗教儀式，伊斯蘭教對維吾爾族女性的婚禮仍然具有重要影響，這主要體現(xiàn)在尼卡和婚宴上。案例25概括了伊犁維吾爾族的婚禮過程：婚禮前一天男性會買舉行婚禮的材料送到女方家里，下午男方家里會來人到女方家里宰牛、削胡蘿卜，晚上女孩的親屬會給新娘一些教導，之后新娘被接到朋友家，第二天是尼卡日，男方家里一大早就到女方家做飯，男女雙方的伊瑪目和男性家人坐到一起，決定聘儀，聘儀可以當時給，也可以以后給，之后念尼卡，尼卡的內容包括念相關經文、圣訓，給予認可和祝福等，伊瑪目和男性家屬在屋里圍坐念尼卡時，新郎可以進來，新娘和伴娘不能進來，呆在屋外可以聽到聲音的地方，回答伊瑪目的問題。尼卡后女性被送到朋友家，梳妝打扮，晚上新郎來接新娘，新娘家會有四五位女性一起來幫助準備婚宴，婚宴后，娘家留下一人，告訴女孩一些注意事項，第二天一早，新娘要早起拜見公婆，婆家人會有親戚到娘家去，夸獎媳婦好，當天，娘家做好飯菜給親家送回。尼卡是婚禮的核心內容，987位已婚被試中，91.7%在家里或宴會廳舉辦了婚宴；訪談中的個案談到婚禮時都提到尼卡和婚宴，伊瑪目用阿拉伯語誦念的證婚詞、祈禱、祝賀詞及頗具規(guī)模的婚宴等都是伊斯蘭教規(guī)定在現(xiàn)代維吾爾族女性的婚禮中影響的體現(xiàn)。這一方面使婚姻滿足了伊斯蘭教的要求，具有宗教合法性，另一方面也增強了婚姻神圣性。目前，關于婚禮過程研究相對豐富，但較少有人關注婚禮中的宗教習俗和宗教儀式對新婚夫婦家庭觀念、家庭責任的影響，而這會影響到日后的夫妻關系和家庭和諧，是筆者的興趣所在[4]。

（二）伊斯蘭教對維吾爾族女性葬禮的影響

在布哈里圣訓實錄全集的《殯葬章》中集中體現(xiàn)了伊斯蘭教葬禮在報喪、吊唁、給亡人洗浴、穿克凡、悲傷表達、殯禮、下葬等方面的規(guī)定，這是兩世并重的伊斯蘭教對死亡的關懷。概括來說，新疆維吾爾族穆斯林的葬禮分為洗埋體、站禮和下葬三個過程，廣大維吾爾族女性不參加站禮和下葬儀式，因此，文章主要向布維②具有政府發(fā)放的證書，為死去的女性穆斯林洗尸體的女性稱為布維。了解了洗埋體的過程。案例11說：“洗埋體之前會讀4–5遍經文，洗的時候不讀經文，洗后還要讀1 500—2 000遍的經文，讀的都是一個經文，一般時間是一個小時，洗完后給埋體穿克凡，一共有3層，裹胸，長裙，再纏一層布，戴白頭巾。”案例25對穆斯林女性的葬禮進行了總結：“女性去世–洗埋體（共有5或7人洗埋體，其中有1到3個布維指揮洗埋體，一個人洗頭，一個人洗上身，一個洗下體，一個準備水，其他人幫忙翻身體，埋體的每個部分都洗三遍，布維的主要活動是念經，洗完后的埋體不能讓任何男人看，包括自己的丈夫）–穿可凡（共七件：外套、內套、襯裙、胸衣、褲子、包下巴、包頭發(fā)）–放在抬尸匣子里–由男人抬到清真寺–伊瑪目念經即站禮–抬到墓地埋葬–回到去世者的家里念經后大家離開。上述活動除了洗埋體外，女性都不參加，女性主要在家里陪伴過世者的家屬。”通常，葬禮結束后，維吾爾族還會對逝者進行一些紀念性的活動，3天和7天時舉行乃孜爾①中國新疆地區(qū)維吾爾等民族穆斯林為紀念亡人而舉行的一種悼念活動。，但現(xiàn)在城市里多將兩次合并為一次，在第五天舉行，7–40天內的每個星期四都到墓地去紀念，女性不到墓地去，3天后的儀式家里要招待客人，女士要在家里做準備，女性通常在飯后由知識豐富的女性念經表達思念。今生和來世是穆斯林信仰的重要內容，對于死者來說，死亡和來世聯(lián)系緊密，是對信仰進行考驗的時刻；對于生者，葬禮是反思今世的重要時刻。維吾爾族布維為亡者洗埋體時念經文、從右側開始洗、洗單數(shù)遍和穿克凡等活動都與伊斯蘭教的相關規(guī)定一致，在這一難以避免，人人都必須面對的事件中，伊斯蘭教發(fā)揮著較大的作用。但是和婚禮一樣，學術界對伊斯蘭教影響下維吾爾族女性葬禮的關懷、警示作用研究較少，而這些內容在社會和諧和可持續(xù)性發(fā)展中具有較大的價值，是非常值得深入研究的。

三、伊斯蘭教對維吾爾族女性家庭教育的影響

（一）多數(shù)女性都接受過來自家庭的宗教教育

伊斯蘭教認為女孩9歲、男孩12歲進入成年，開始承擔主命，在此之前，孩子們應該學習一些宗教知識，維吾爾族女性將教授孩子宗教知識作為自己的宗教義務，認為不完成此任務末日審判時要受到懲罰。調查發(fā)現(xiàn)，所有的被試在8歲前都接受過宗教知識的教育，79.5%的被試回答母親教過其宗教知識；71.1%的被試在家庭教育中知道好人上天堂，壞人下地獄；74.6%的被試學習過禮拜和潔凈方面的知識。案例6說：從我記事起就看見爺爺奶奶和父母在家做禮拜，奶奶和母親從小就教我教義和教規(guī)，告訴我通過禮拜懷念主來祈禱平安；他們還教我人有今世和后世，今世做一個善良、誠實的人，真主就會喜歡你，后世把你送到天堂，要是今世做壞事、背叛真主，真主會懲罰你，后世讓你下到地獄，讓你受苦。通過耳濡目染和針對性的家庭教育，女孩們獲得了最初的宗教知識，這些知識具有牢固的地位。案例5說：我小的時候媽媽就告訴我女性要蓋住自己的身體，那時要是沒有按照要求做，媽媽通常都會打我。我上小學時，學校要開運動會讓我們穿上褲襪，然后再穿上裙子，（這樣穿顯露了身材）我第一次穿的時候我媽媽在路上看到我叫我回家，把我打了一頓，從那以后學校要求我們穿裙子的時候我都不會在家穿，一般都把裙子裝到書包里拿到學校再到衛(wèi)生間換上，回家之前一定要換回來，我后來的生活中一直非常注意自己的穿著。伊斯蘭教對女性穿著的要求在一起調研的維吾爾族學生身上也有體現(xiàn)，調研時，她們都自覺的按照傳統(tǒng)打扮，避免引來被試的批評。

（二）伊斯蘭教對維吾爾族女性的道德品質具有顯著影響

1.維吾爾族女性孝敬父母

在伊斯蘭教的道德教育中，孝敬父母最為重要?！豆盘m經》說：“你的主曾下令說：‘你們應當只崇拜他，應當孝敬父母?！盵3]214《古蘭經》就子女對待雙親的態(tài)度作了要求：“如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那么，你不要對他倆說：‘呸!’，不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當畢恭畢敬地服侍他倆，你應當說：‘我的主啊!求你憐憫他倆,就像我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣’?！盵3]214某圣門弟子問：“真主的使者啊，我最應該善待的人是誰？”先知說：“你的母親?！彼f：“其次呢？”先知說：“你的母親?！彼f：“其次呢？”先知說：“你的母親?！盵1]240《古蘭經》和圣訓中還有很多相關的規(guī)定，足以說明伊斯蘭教對孝敬父母這個品德的重視。維吾爾族女性在與父母相處的行為中踐行著伊斯蘭教孝的美德。76.8%的被試沒有頂撞過父母；69.7%的被試回答應該更加孝敬母親，訪談時很多個案也提到要更加孝敬母親；案例5說：“我婆婆是個盲人，后來又全身癱瘓，吃喝拉撒都在床上，我和老公都用手去擦過婆婆的大便，用手去洗過便池?！卑咐?說：“一個女人結婚后就要懂得孝順自己的父母和丈夫的父母，要溫柔的對待他們，不能大聲跟她們說話，要知道早上起來應該做的第一件事情就是向公公婆婆請安。”

2.維吾爾族女性厲行節(jié)儉

《古蘭經》和圣訓中有大量關于節(jié)儉的規(guī)定。《古蘭經》云：“……你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的?！盵3]114又說：“他們用錢的時候既不揮霍，也不吝嗇，謹守中道?！盵3]277還說：“你應當把親戚、貧民、旅客所應得的周濟分給他們，你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的?！盵3]214穆罕默德也說：“你們勿浪費，勿揮霍，你們吃吧，喝吧，施舍吧！”[1]234從上述引自《古蘭經》和圣訓的話語中可以看出伊斯蘭教極力提倡和鼓勵人們節(jié)儉，反對鋪張浪費。案例23說：“伊斯蘭教中有很多關于節(jié)儉的規(guī)定，比如用腳踩馕、或者其他糧食，眼睛會瞎，浪費什么到頭來就會缺什么，比如我們平時不節(jié)約用水，以后肯定會缺水，如果我們不珍惜糧食，以后肯定也會缺少糧食，這些都是我們這一代小的時候父母對我們進行教育時說的話，現(xiàn)在我對孩子們進行這方面的教育也會這樣說。在我家，我通常會做適量的飯菜，給家人盛飯的時候都會盛他們能夠吃完的量，這些做法對我的女兒們影響很大，她們的家庭里也是這樣做的。”58.7%的被試會將掉落在地上的食物擦拭后吃掉，33.1%的被試將其給動物吃，僅有8.2%的被試會把掉落的食物扔掉；92.4%的被試在外出、過年等需要的時候才會為自己買衣服，僅有7.6%的被試因為喜歡買衣服。不管在城市還是農村，你都會發(fā)現(xiàn)掛在樹上或放在柵欄、路邊的食物，這是留給需要的人或動物的。在維吾爾族女性吃飯和穿衣這些基本的活動中滲透著伊斯蘭教的節(jié)儉觀念，體現(xiàn)了維吾爾族女性高尚的道德情操，成為民族優(yōu)秀的品質。

四、結 論

無論在常態(tài)的日常生活、家庭教育中，還是在特殊事件的婚禮葬禮中都體現(xiàn)了伊斯蘭教對維吾爾族女性社會生活的影響，而且上述影響對維吾爾族女性具有更根本的約束力。筆者深信，伊斯蘭教在維吾爾族女性更廣泛的生活領域中發(fā)揮著作用，深入挖掘其中尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團結、夫妻和睦、誠實守信、樂善好施和寬容大度等有益于社會和諧進步的正能量，探索其與社會發(fā)展相互促進的機制，有助于維吾爾族女性家庭美滿幸福，有助于社會的道德建設和安定團結。