苗利輝

(新疆龜茲研究院，新疆 拜城 842313)

學術(shù)界對鳩摩羅什的佛陀思想進行過探討，杜繼文先生對鳩摩羅什的佛陀觀作了簡要的介紹，包括生身、法身都是隨俗分別，不可以假名求；神是我的一種表現(xiàn)等[1]。張凱先生則把鳩摩羅什佛陀觀的有關(guān)內(nèi)容作為與慧遠思想的對照材料進行了介紹，包括生身由結(jié)使而成，但終歸是空；佛由于眾生與佛因緣，分別顯現(xiàn)不同相狀的法身，法身有助度化眾生；法身畢竟性空；法身通過化身發(fā)揮利益眾生作用等[2]。吳丹先生在其專著《〈大乘大義章〉研究》一書中，專辟一節(jié)對鳩摩羅什的法身思想進行了探討，如法身具有四大五根的意義，遍滿虛空，因眾生與佛因緣不同而顯現(xiàn)不同性狀；法身性空，是涅槃寂凈的展現(xiàn)；法身的獲得必須在婆娑世界等[3]。賴鵬舉先生分析了鳩摩羅什的法身思想，指出小乘法身為十力四無畏十八不共法[4]28；大乘法身的精義是無生無滅……如涅槃相[4]28?178；大乘法身顯現(xiàn)于無量十方世界，度化眾生[4]82,100,157。

上述諸位先生的研究中，鳩摩羅什的佛陀觀往往只是其研究的一個部分，甚至只是為了說明其它問題的一個材料；此外，其研究資料基本上是以鳩摩羅什的《大乘大義章》（又名《鳩摩羅什法師大義》）作為主要研究材料，基本上不涉及圖像或者與圖像聯(lián)系并不緊密，使得對鳩摩羅什佛陀觀的研究不夠全面和深入。筆者擬在前人研究基礎(chǔ)上，將佛經(jīng)和保存在龜茲石窟中相關(guān)圖像結(jié)合起來，互相印證，力圖較為全面地揭示鳩摩羅什佛陀觀的內(nèi)涵，這無論是對了解龜茲地區(qū)大小乘佛陀觀的相互關(guān)系，還是對鳩摩羅什佛學思想的全面深入發(fā)掘，都有重要學術(shù)價值。不當之處，還望方家指正。

一、鳩摩羅什的著作和譯著中反映的佛陀觀

公元4—5世紀是龜茲佛教發(fā)展的繁盛期，寺塔林立，僧侶眾多，高僧大德輩出。史載龜茲國（拘夷國）：

俗有城廓，其城三重，中有佛塔廟千所[5]。

寺甚多，修飾至麗。王宮彫鏤，立寺形像，與寺無異。有寺名達慕藍，百七十僧。北山寺名致隸藍，六十僧。劍慕王新藍，五十僧。溫宿王藍，七十僧。右四寺佛圖舌彌所統(tǒng)，寺僧皆三月一易屋、床座，或易藍者。未滿五臘，一宿不得無依止。王新僧伽藍，九十僧。有年少沙門字鳩摩羅，乃才大高，明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌《阿含》學者也。阿麗藍，百八十比丘尼。輪若干藍，五十比丘尼。阿麗跋藍，三十尼道。右三寺，比丘尼統(tǒng)。依舌彌受法戒。比丘尼，外國法不得獨立也。此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺。用法自整，大有檢制。亦三月一易房，或易寺。出行非大尼三人不行。多持五百戒，亦無師一宿者輒彈之[6]。

龜茲國中影響最大者當屬鳩摩羅什。鳩摩羅什，龜茲國人，父親為印度人，母親為龜茲國公主。羅什少時隨母出家，后游學中亞西域，大約在鳩摩羅什27歲時[7]，其思想完成了轉(zhuǎn)變，接受大乘中觀學說，隨后回到龜茲宣揚大乘。史載，他從罽賓、疏勒游學回國后，“廣誦大乘經(jīng)論，洞其秘奧，龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法”。以致當時“西域諸國咸伏什神俊，每至講說，諸王皆長跪座側(cè)，令什踐而登焉。其見重如此”[8]。

鳩摩羅什在龜茲生活的時代，是龜茲佛教歷史上一個重要時期，在這個時期，龜茲佛教中大乘思想的影響加強。而促進這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物就是鳩摩羅什。

關(guān)于此時龜茲地區(qū)盛行的大乘佛陀觀，當以羅什的思想為主要參照。由于羅什很少著述，所著述又多已遺失，所以在探討其思想時，主要依據(jù)其所著《鳩摩羅什法師大義》、《維摩詰經(jīng)注》、《答姚興書》。此外，也要參考其所譯經(jīng)典內(nèi)容及其弟子們?nèi)缟氐热说闹觥?/p>

鳩摩羅什的大乘佛陀思想集中體現(xiàn)在他與慧遠就有關(guān)佛學問題答問書信匯集的《鳩摩羅什法師大義》中，其要點可歸納如下：

1.關(guān)于生身，鳩摩羅什尊崇大乘中觀學說，他關(guān)于佛陀生身觀念雖與小乘大致相同，認為其是父母生身。關(guān)于法身，他認為法身是一切法無漏無為的本質(zhì)?！捌淞x有三。一謂法身實相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。是真法身。能久住于世。猶如日現(xiàn)。此三各異。統(tǒng)以一名。故總謂法身。”[9]45冊,123此外，他并沒有刻意去區(qū)分佛的生身和法身。因為一切法相畢竟都是一相，即清凈相，不必認真區(qū)分。這一思想在記載了他與慧遠相問答的《鳩摩羅什法師大義》中有所體現(xiàn)，“大乘部者。謂一切法無生無滅……無決定分別是生身是法身。所以者何。法相畢竟清凈故。”[9]45冊,123

2.承認法身具四大五根，但法身擁有的四大五根十分微細，微細到非得同一地的菩薩不然就不能看見。而佛法身更是細微到只有十住菩薩才能看的到?！吧硪辔⒓殹Ｎ⒓毠省绮豢伤甲h解脫經(jīng)說。十方大法身菩薩。佛前會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左右坐。而不能見”[9]45冊,123。

法身遍滿虛空，可以以化身講經(jīng)說法，教化眾生?！罢娣ㄉ碚弑闈M十方虛空法界，光明悉照無量國土……從是佛身方便現(xiàn)化。常有無量無邊化佛。遍于十方?！盵9]45冊,122“有于音聲中，或聞?wù)f布施，或聞?wù)f持戒、禪定、智慧、解脫大乘等，各各自謂為我說法?！盵9]45冊125“法身”及其所居之國土、處所，僅能“以理推之”[9]45冊,127。反之，“若欲求其實事者，唯有圣人初得道時，所觀之法，滅一切戲論，畢竟寂滅相”[9]45冊,125。

3.法身從本性上說，也是由多種因緣和合而成，雖有相，但性空非實?！胺ㄉ砜梢约倜f，不可以取相求?！盵9]45冊,134法性從本質(zhì)上說依然是涅槃空寂的展現(xiàn)?！爱吘辜艤缦唷４酥心鶚勏?。生死相。尚不可得。何況四大五根?！盵9]45冊,125“法身雖復(fù)久住。有為之法。終歸于無。其性空寂?！盵9]45冊,123“而經(jīng)說諸佛身皆從眾緣生，無有自性，畢竟空寂，如夢如化?！盵9]45冊,134

4.法身的獲得在于人間?！氨驹概c吾我貪著心雜，今之所愿，清凈無垢，又不能無因，唯愿而得凈愿，是事為難，如蓮華雖凈，必因泥生，不可生于金山上。”[9]45冊,128

5.菩薩成佛時或阿羅漢俢證后也可以獲得這種法身。“如無生菩薩。舍此肉身。得清凈行身。又如法華經(jīng)說。羅漢受起為佛。經(jīng)復(fù)云。羅漢末后之身?！盵9]45冊,122

5.此外，諸如十方佛、五分法身等佛陀觀念，我們在鳩摩羅什的相關(guān)譯著中也可以看到，下面將結(jié)合石窟中的造像具體加以闡述。

二、鳩摩羅什佛陀思想在克孜爾石窟造像中的表現(xiàn)

依據(jù)學者們的研究和碳14數(shù)據(jù)測定，與羅什生活年代相近或稍后的石窟有為克孜爾石窟第47、48和17窟。

第47窟位于克孜爾谷西區(qū)中部，所作的碳14數(shù)據(jù)共有9個[10]，根據(jù)碳14測定推定47窟的建窟年代可推定在公元4世紀下半葉。48窟位于第47窟東側(cè)，碳14測定年代為公元3—5世紀。這完全與鳩摩羅什在龜茲弘揚大乘的時間相符合。

第47窟為大像窟，現(xiàn)存主室、甬道和后室(見封三圖一)。后室正壁下部有預(yù)留的涅槃臺，臺上塑像已毀無存。正壁中上部繪有佛頭光和背光。頭光有4圈，從里至外依次繪:大雁銜環(huán)、小立佛、聯(lián)珠紋、火焰紋，身光內(nèi)圈繪小立佛，外圈繪火焰紋。北端殘存1身飛天（見封三圖二）。后室其它壁面繪有飛天、比丘、寶珠、花蕾和金剛杵等。

此窟后室所繪塑題材，應(yīng)為涅槃經(jīng)變?？俗螤柺咧械哪鶚剤D多依小乘涅槃經(jīng)典繪制，主要表現(xiàn)佛在拘尸那城娑羅雙樹下涅槃的情景。畫面中常繪有梵天、帝釋天、力士、金剛及佛諸弟子等。它一般作為佛傳一部分。但是與克孜爾石窟中的一般涅槃經(jīng)變畫的不同之處是在涅槃佛的頭光和背光中繪有連續(xù)的小立佛。從涅槃佛的頭、身光中分化出無數(shù)的小立佛，明顯表現(xiàn)的是大乘的“法身”觀念。

如上所述，鳩摩羅什認為“真法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量國土……從是佛身方便現(xiàn)化。常有無量無邊化佛。遍于十方。隨眾生類若干差品。而為現(xiàn)形。光明色像。精粗不同”[9]45冊,122?123”。即化佛是佛法身教化眾生的方便現(xiàn)化。

關(guān)于化佛之特點在龍樹所著之《十住毗婆沙論》中有所論述，該經(jīng)記載“諸佛飛行如意自在……諸佛變化無量無邊。余圣于一念中變化一身。佛以一念隨意變化有無量事……又諸佛變化。能過恒沙世界。皆從一身出……如是等事皆以一念作之。是諸化佛皆亦復(fù)能施作佛事。如是等諸佛所變化事無量無邊?！盵9]26冊,71?72而在實際的石窟造像中，則常以在佛頭光、身光中遍繪小立佛表現(xiàn)佛法身，這種表現(xiàn)方法在4、5世紀中亞乃至中國內(nèi)地都已出現(xiàn)[4]49?55。47窟涅槃佛正是以繪出多身立姿小佛表現(xiàn)佛法身之化佛。

關(guān)于法身與涅槃的關(guān)系，《鳩摩羅什法師大義》也有論述，“佛法身者……似若泥洹。真法身者。猶如日現(xiàn)。所化之身同若日光……若言法身無來無去者。即是法身實相。同于泥洹?！盵9]45冊,123從上引經(jīng)文中，我們可以看出，在羅什看來，實相的真義為“空”，即為法身。而泥洹為涅槃的另一譯名。涅槃的實質(zhì)也是實相的“空”。故法身即涅槃。兩者從本質(zhì)上說是一致的，這也正是47窟涅槃圖所反映出的佛學內(nèi)涵。

47窟左甬道內(nèi)側(cè)壁中部龕內(nèi)正壁塑出一身坐佛像，龕兩側(cè)壁各繪一身立佛，表現(xiàn)的應(yīng)是三世佛造像。三世佛題材造像在龜茲地區(qū)石窟中比較少見，僅在克孜爾個別洞窟內(nèi)的“降伏六師外道”佛教故事壁畫里出現(xiàn)過，而此種三佛并列的造像更是罕見?？俗螤柕?78窟主室正壁龕上有一小龕，主室前壁門道外兩側(cè)壁各開一龕。179窟、184、186、192、195窟、溫巴什第11窟主室正壁均在正壁大龕上方及左右側(cè)壁各開3龕，但其內(nèi)容尚沒有辨識出來。正因為此類造像罕見，所以給我們了解其內(nèi)涵帶來了困難。但47窟右甬道內(nèi)側(cè)壁里端繪制了《阿耨達經(jīng)》經(jīng)變畫[11]。這就為我們判斷此三佛內(nèi)涵提供了線索。該經(jīng)記載，“爾時凈意長者子者。阿耨達是。又斯龍王當于賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交眾寶若天宮室。當悉進奉賢劫千佛。斯諸如來盡知王意。率皆說此清凈法品。悉坐是處等亦如今……從聞是法。諸佛眾會悉同如今。”[9]45冊,505則此三佛有可能表現(xiàn)的一種大乘的三世佛。

47窟左甬道內(nèi)側(cè)壁下部還保存有5身立佛和2身坐佛。中部龕外右側(cè)殘存1身立佛;龕外上部殘存2身小坐佛，結(jié)合上面對左甬道內(nèi)側(cè)壁上部題材的判斷，可以說這些壁畫表現(xiàn)的應(yīng)是十方佛的觀念。

《思惟略要法》專有對十方佛觀的記載，“念十方諸佛者。坐觀東方。廓然明凈無諸山河石壁。唯見一佛結(jié)跏趺坐舉手說法……如是見者更增十佛。既見之后復(fù)增百千。乃至無有邊際。近身則狹轉(zhuǎn)遠轉(zhuǎn)廣。但見諸佛光光相接……既得方方皆見諸佛……是則名為觀十方諸佛也”[9]15冊,299。這種對十方佛的觀想可與左甬道內(nèi)側(cè)壁下部的題材對應(yīng)。

因而，整個左甬道內(nèi)側(cè)壁表現(xiàn)的應(yīng)當是大乘的十方三世佛觀念。

十方三世思想亦是鳩摩羅什思想中應(yīng)有之義，反映在其所譯《十住經(jīng)》中，該經(jīng)記載，“住是法云地……或于一毛中，示一切佛神通力莊嚴之事?；蛞允剿胁豢烧f不可說世界微塵，于一念中，現(xiàn)如是等身……，于三世中，以神通力，示現(xiàn)無量身，于自身中”[9]10冊,530。該經(jīng)也有龜茲文譯本[12]。

這部經(jīng)中提到了法云地的思想。法云地是菩薩修行十個境界中的最高境界。修煉到這一境界的菩薩已了解并證得佛的一切法門，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如密云，故名為法云地。

反映此法云地思想的圖像我們可以在克孜爾石窟第17窟的左右甬道外側(cè)壁見到。

第17窟位于克孜爾谷西區(qū)西端，開鑿年代為公元4—6世紀[13]。該窟亦為中心柱窟。現(xiàn)存前室、主室和甬道。該窟左右甬道外側(cè)壁外端均繪一身立佛，左甬道立佛頭光內(nèi)繪8身小坐佛，背光內(nèi)繪3圈小坐佛，該立佛的身體部位，透過袈裟，可見有許多形象。在臍部，是束腰的須彌山—佛教圣山。以山為界，上方直至肩部.可見橫向的三列形象.在宮殿建筑的背景下，上列為坐禪天人像，中間一列是菩薩和聞法天人，下列為諸天人像。四肢部位，在多個橢圓形圖案中繪有天人形象。左前臂繪有一只四足有尾的動物，在兩腿膝蓋處各繪一法輪;兩腿之間靠下部，另繪兩身雙手高舉在火焰中掙扎的瘦瘠之人。佛的頸部戴有項圈。立佛像站立在橢圓形蓮花上，在佛的右腳傍，繪有一身袒右著裝雙膝跪地的比丘，正向佛像禮敬[14]。左甬道外側(cè)壁的立佛，除姿勢與前述立像正好相反外，頭背光中也繪有小坐佛像，身體上所繪圖像也大致相同。不同處有三，一是在右臂上部繪有一身四臂交腳而坐的阿修羅像及日天像，二是在左前臂似繪一龜，三是在雙腳之間，在升起的火焰背景下，可見一身人物坐于缸中（封三圖三）。

關(guān)于這兩身立佛的性質(zhì)問題，歷來爭議很多，主要的觀點有兩種。一種觀點認為這兩身立佛反映的是華嚴教主盧舍那佛[15?17]，一種認為是宇宙主釋迦佛[18]。近來又有學者提出它反映的是小乘佛教法身思想[19]。筆者認為這兩身立佛確實反映了華嚴的十住思想，但將其稱為盧舍那佛則存在值得商榷之處。

首先，目前龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的華嚴類經(jīng)典，僅限于《十住經(jīng)》[20]。《十住經(jīng)》集中說明了華嚴經(jīng)中菩薩位次最重要的“十地”，但其中并沒有出現(xiàn)盧舍那佛的稱謂。我們知道于闐地區(qū)華嚴思想非常興盛，《出三藏記集》卷9《華嚴經(jīng)記》稱，支法領(lǐng)從于闐得此三萬六千偈，于晉義熙十四年(公元418年)譯為漢文。于闐藏有《華嚴》聞名全國，唐代武則天派人前往于闐求訪并請人翻譯。于是僧人實叉難陀與經(jīng)夾同至京城，于大內(nèi)偏空寺譯出《大方廣佛華嚴經(jīng)》80卷。而據(jù)《華嚴經(jīng)感應(yīng)傳》，“龜茲國中唯習小乘，不知釋迦分化百億，現(xiàn)種種身云，示新境界，不信華嚴大經(jīng)”[9]51冊,176。若龜茲地區(qū)曾經(jīng)流行華嚴思想，當不會有此記載。盧舍那佛的稱名出現(xiàn)于集華嚴思想大成的《華嚴經(jīng)》中，依據(jù)目前的研究，沒有材料顯示，此時這一地區(qū)有該經(jīng)本的流傳。

其次，公元5—7世紀是印度形成大乘佛教后向外傳播和發(fā)展的一個的高峰時期，中亞地區(qū)首當其沖。隨著大乘佛教的興起，原有的小乘佛教并沒有銷聲匿跡，而是在吸收大乘一些教義的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。這種大小乘的斗爭在這一時期的龜茲石窟壁畫中也有所反映?？俗螤柕?0、97、98窟主室正壁、前壁上繪出降伏六師外道、降魔變等題材正反映了這一情況[21]。此外，如上所述，在實際的僧侶生活中，許多具有大乘思想的僧侶亦遵守小乘戒律，他們與小乘僧侶居住在一起，彼此間的互相影響也是必然的，因而在小乘洞窟壁畫中出現(xiàn)大乘思想的壁畫是完全有可能的。

最為重要的是說一切有部因為不認為人人都能修得佛性成佛[9]31冊,787，并將人或“眾生”分為三類，“分別眾生凡有三種︰一定無佛性，永不得涅槃，是一闡提、犯重禁者；二不定有無，若修時即得，不修不得，是賢善共位以上人故；三定有佛性，即三乘人︰一聲聞從苦忍以上即得佛性，二獨覺從世法以上即得佛性，三菩薩十回向以上是不退位時得于佛性”[9]31冊,787。其菩薩所重視的是現(xiàn)實人間未成佛前的世尊及其本生；其修行次第則大概可分為三無數(shù)劫修四波羅蜜，百劫修相好，最后一生之兜率天下生及金剛座上頓斷一切煩惱等四階段。17窟主室正壁繪帝釋窟說法，側(cè)壁繪說法圖，券頂繪本生。賴鵬舉先生將上述圖像判定為盧舍那佛[4]90?92，我以為它表現(xiàn)的應(yīng)是進入十住境地已近佛身的菩薩。如果我們把位于兩甬道外側(cè)壁外端兩身立佛判定為已達“法云地”即將成佛的十住菩薩，再考慮到后甬道端壁佛龕中的佛陀造像，后甬道正壁繪制的涅槃像，我們可以說這些圖像正體現(xiàn)了說一切有部的菩薩修行階段及其最后的境界，正與說一切有部佛經(jīng)中對說一切有部菩薩思想的論述相吻合。

47窟后室前壁下部中間開1拱券頂龕，龕上有1排5組圓鑿孔，每組4個，上部有1排5個圓鑿孔，原來應(yīng)塑有五身佛像（見封三圖四），據(jù)晁華山教授研究，庫車克孜爾石窟寺院組成中有一種五佛堂寺院，表現(xiàn)的應(yīng)是五分法身思想[22]191?200。五塔信仰始于印度阿育王，他在建立大量寺院的同時，又在摩羯陀國特意修建5個高大的佛塔。阿育王修建五塔，意在“表如來五分法身”[22]187?188。據(jù)宿白教授介紹，20世紀初，格倫威爾德從拉薩一位喇嘛處得到一批用古藏文寫的克孜爾石窟資料，其中有一份克孜爾后山區(qū)石窟簡圖，圖中繪有一座規(guī)模較大的寺院，完全是地面結(jié)構(gòu)，位于第215—216窟之間。寺院以一方形殿堂為中心，殿堂內(nèi)立一塔，殿堂外四隅各立一塔，“此四塔與殿堂中之塔合計適為五塔。這種五塔組成的布局，和庫車、拜城石窟群中的五塔組合，應(yīng)有一定的聯(lián)系”[23]，說明當時在這一地區(qū)五塔造像較為盛行?！拔宸址ㄉ怼?，乃是小乘法身觀念，表達小乘僧眾通過修行以達到解脫的5個階段，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。但由于它概括了釋迦牟尼佛的五項基本思想，所以受到佛教各派包括大乘乃至密宗的重視[9]31冊,787。鳩摩羅什在其所著的《注維摩詰經(jīng)弟子品》中也把它作為佛法身之一?！胺ㄉ碛腥N：一法化生身，金剛身是也；二五分法身；三諸法實相。和合為佛實相，亦名法身也?！盵9]38冊,359

三、小 結(jié)

公元4—5世紀是龜茲地區(qū)佛陀觀發(fā)生重大變化的時代，這一時期由于鳩摩羅什大力推廣大乘思想，大乘佛教的佛陀觀念在在龜茲地區(qū)得以傳播，這些思想不僅體現(xiàn)于鳩摩羅什的有關(guān)著述中，也在保存于古代龜茲地區(qū)的佛教遺址中有所反映。

鳩摩羅什認為佛陀生身有滅，但法身不滅，佛的法身可以遍滿虛空，可以講經(jīng)說法。十方三世諸佛皆是佛法身的化現(xiàn)。菩薩成佛時或阿羅漢俢證后也可以獲得這種法身。佛法身仍然是性空的，佛法身的實質(zhì)與涅槃相同，是清凈的實相。